Проблема "Запад - Восток" как выражение принципов историософии всеединства

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

УДК 340. 11

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

доктора философских наук

Проблема "Запад - Восток" как выражение принципов историософии всеединства

Специальность 09.00.03 - история философии

Треушников Илья Анатольевич

Нижний Новгород - 2009

Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО "Нижегородская академия МВД России".

Научный консультант:

заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, профессор Шапошников Лев Евгеньевич.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Кутырев Владимир Александрович;

доктор философских наук, профессор Максимов Михаил Викторович;

доктор философских наук, профессор Маслин Михаил Александрович.

Ведущая организация: ГОУ ВПО "Мордовский государственный университет имени Н.П. Огарева".

Защита состоится "___"____________2009 года в ____часов на заседании диссертационного совета Д 212.164.03 при ГОУ ВПО "Нижегородский государственный педагогический университет" по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 1, ауд. 107.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке ГОУ ВПО "Нижегородский государственный педагогический университет" по адресу: 603950, г. Нижний Новгород, ул. Ульянова, д. 1.

Автореферат разослан "___" ______________ 2009 года.

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат философских наук, доцент И.А. Федотова.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. В настоящее время перед Россией особенно остро стоит вопрос о выборе приоритетов дальнейшего духовного развития. Перенос западноевропейского образа жизни на российскую почву не вызывает однозначного одобрения. После весьма длительного периода почти безоговорочного преклонения перед Западом, забвения национальных интересов, нигилистического отношения к отечественной истории, наконец, возвращается понимание российских приоритетов, необходимости собственного пути развития, утверждения национального достоинства, самоуважения. Формируется убеждение в необходимости для нашей страны самобытного пути развития, учитывающего опыт западной цивилизации, но сохраняющего исконно российские черты. Это не должно вести к изоляционистским и шовинистским настроениям, что предполагает выработку ясного и определенного представления о специфике нашей Родины и ее месте в мировой истории.

Центральной темой, в процессе обсуждения которой во многом строится отечественная философия истории, выступает проблема "Запад - Восток". Актуальность ее для русской мысли не снижается на протяжении столетий. Причиной этому выступают особенности исторического, социально-культурного, религиозно-духовного развития нашей страны, ее геополитического положения. Находящаяся одновременно и в Европе, и в Азии, открытая для влияний различных народов и культур как с той, так и с другой стороны, Россия до настоящего времени представляет собой загадку не только для иностранных, но и для собственных мыслителей. Для Европы она - Восток, для Азии - Запад. Как страна, особенности культуры которой во многом определялись христианством, Россия тяготела к Европе, но православие отталкивало ее от Запада. На протяжении всей истории как материальная, так и духовная культура русского народа претерпевала существенные трансформации под воздействием противоположных тенденций. В ходе реформ XVIII века в России сформировался слой людей - носителей европейской культуры. Представляя явное меньшинство населения, они занимали ведущее положение во всех сферах жизни общества. Раскол между ними и русским народом, сохранившим верность православной традиции, трагически переживался лучшими представителями отечественной интеллигенции. Именно они, стремясь определить место России и русского народа в мире, вывели проблему "Запад - Восток" на концептуальный уровень. О значимости данной проблемы для русской духовной культуры хорошо сказал Н.А. Бердяев: "Русское национальное самосознание родилось в постановке проблемы Востока и Запада. И на протяжении всего XIX века бьётся русская мысль над этой проблемой. Уже один факт борьбы славянофильства и западничества, которой заполнена русская литература, русская философия, русская общественность, свидетельствует o центральности этой проблемы" Бердяев Н.А. Проблема Bостока и Запада в религиозном сознании Bл. Cоловьева // Сборник первый. О Владимире Соловьеве. - М., 1911. - С. 108..

Проблема "Запад - Восток", формируясь в сфере историософии, теснейшим образом связана с проблемным полем этики, аксиологии, социальной философии, антропологии. Данная проблема часто смешивается с темами национального мессианизма, социального идеала, русской идеи. По нашему мнению, несмотря на их близость, рассмотрение проблемы "Запад - Восток" выступает отдельной задачей для философии, а осмысление мессианского призвания, общественного идеала, русской идеи во многом производно от ее дискурса. Осмысление данной темы позволит полнее понять особенности русской философии, ее место в контексте мировой философской мысли, значение для многих поколений мыслящих людей, что в итоге даст возможность более глубоко осмыслить как место России в мировой истории, так и те духовные ценности, на которые следует ориентироваться в будущем.

Изучение русской философии является необходимым условием выработки вдумчивого и ответственного отношения к истории и будущему нашей страны В настоящей работе неуместно вторгаться в дискуссию по выяснению отличий объемов понятий "русская философия" и "философия в России". Мы будем следовать в фарватере модели В.В. Зеньковского, чей труд по истории русской философии признается классическим. Автор "Истории русской философии" полагает, что мыслить самобытно-русскую философию можно преимущественно как религиозную философию. См.: Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. - Л., 1991. - Т. 1. - Ч. 1. - С. 37.. Широкий интерес к философскому наследию, проявляющийся во всех слоях общества, - показатель актуальности достижений отечественной мысли. При этом первостепенное значение приобретает внимание к философам конца ХIХ - начала ХХ века, незаслуженно забытым в советский период.

Осмысление русской философии невозможно без обращения к историософской проблематике. "Смысл исторического процесса занимает умы многих русских религиозных философов", - отмечает Н.О. Лосский Лосский Н.О. История русской философии. - М., 1994. - С. 443.. О большом значении философского осмысления истории говорит и В.В. Зеньковский: "Русская мысль сплошь историософична, она постоянно обращена к вопросам о "смысле" истории, конце истории и т. п… Это исключительное, можно сказать, чрезмерное внимание к философии истории, конечно, не случайно…" Зеньковский В.В. История русской философии: В 2 т. - Л., 1991. - Т. 1. - Ч. 1. - С. 16-17.. Несмотря на изменение конкретно-исторических условий, актуальность проблемы выбора России между "восточными" и "западными" началами не снимается и не снижается. В этой связи, рассматривая историософичность в качестве существеннейшей черты русской философии, мы можем говорить о системообразующей роли проблемы "Запад - Восток". Русская философия сформировалась и обрела специфические черты во многом благодаря дискурсу данной проблемы.

В настоящее время по-прежнему значимым представляется изучение творческого наследия философов, принадлежащих к направлению, которое традиционно называют "философией всеединства", являющейся генетической частью русской религиозно-философской мысли, в рамках которой осуществляется дискурс проблемы "Запад - Восток". Историософия представителей философии всеединства выступает весомым компонентом отечественной философии истории. Философы, входящие в это направление, создают оригинальные философские системы, в рамках которых своеобразное решение находят вопросы и темы, выступающие основными аспектами проблемы "Запад - Восток". Мы не видим необходимости рассматривать воззрения всех мыслителей, относящихся к философии всеединства. Интересы С.Н. Трубецкого относятся преимущественно к истории античной философии и гносеологии, С.Л. Франка - к гносеологии, антропологии и социальной философии. В их работах нет развернутых интерпретаций проблемы "Запад - Восток", кроме того, обращение к творческой эволюции С.Л. Франка может вывести нас за пределы философии всеединства. В.Ф. Эрн рано скончался и не успел осуществить детальную разработку своих философских взглядов. Мы сосредоточим свое внимание на воззрениях В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л.П. Карсавина, что позволит нам наиболее четко определить основные направления дискурса проблемы "Запад - Восток" в историософии всеединства, хотя тем самым мы не отрицаем значимости философов, не ставших объектом нашего исследования.

Взгляды мыслителей на наиболее общие принципы развития мира и человека могут служить основой для формирования гуманистической ценностной ориентации личности. Представление о сущностном гармоничном единстве мира стимулирует формирование особого отношения к окружающей действительности, что несет немаловажное воспитательное значение. Изучение творчества представителей философии всеединства имеет собственно научную актуальность. Прежде всего, она вытекает из необходимости углубления наших представлений о таком феномене, как религиозная философия, а в более узком плане - из стремления провести всесторонний историко-философский анализ философии всеединства как значительного компонента русской религиозной философии.

Современная русская мысль, чтобы органично развиваться и не оказаться погребенной под гигантскими пластами западных достижений, должна глубоко осмыслить национальное философское наследие. Резюмируя вопрос об актуальности исследования, отметим, что оно имеет собственно научный, идеологический, мировоззренческий, морально-этический, педагогический и другие аспекты. Изучение творчества отечественных мыслителей, внесших вклад в развитие философии и православного богословия, позволит не только более глубоко осмыслить собственно исторический процесс, но и полнее понять особенности русской философии, ее место и значение в контексте мировой философской мысли.

Степень научной разработанности темы. Становлению на научно-теоретическом уровне проблемы "Запад - Восток" предшествовал длительный процесс рефлексирования над данной темой и близкими проблемами в рамках нефилософских форм постижения реальности, в контексте формирования национального самосознания русского народа. Своеобразным выражением данного процесса выступает феномен русской идеи, основа и начало которой - мысль о непохожести, неповторимости, уникальности Руси (России). Феноменальность нашей страны рассматривается в контексте духовном, историческом, государственном, географическом. Широко обсуждается особая историческая (может быть, мессианская) роль русского народа, русского государства. Можно говорить, что методологическим основанием для формирования мировоззренческого комплекса идей, формирующих константу национальной самоидентификации, служит известная дихотомия, связанная со стремлением обозначить свою культурную самобытность через противопоставление с иным, по замыслу автора, культурным типом. В построениях отечественных мыслителей, так или иначе, формировались некие образы "Востока" и "Запада", зачастую не развивавшиеся до концептуального уровня, но вследствие этого не менее значимые. В сопоставлении с данными образами формировались представления о культурно-цивилизационных особенностях нашей страны, ее месте в мировой истории, предназначении и т. д.

Генезис проблемы "Запад - Восток" в рамках отечественной религиозной мысли осуществлялся в произведениях мыслителей средневековой Руси (Иларион, Филофей, ранние старообрядцы), на концептуальный уровень был выведен благодаря усилиям П.Я. Чаадаева, дискуссии славянофилов и западников, занимал значительное место в творчестве отечественных мыслителей рубежа ХIХ-ХХ веков. Пожалуй, одним из последних оригинальных вариантов решения проблемы "Запад - Восток" выступает историософия евразийства. В ходе дискурса данной проблемы отечественная религиозная мысль показала примеры идентификации Руси с другими христианскими народами, формирования мысли о мессианском предназначении нашей страны, стремления к подражанию западноевропейскому прогрессу, утверждения идеи о самобытном пути развития нашей страны, наконец, позиционирования России в качестве единства западной и восточной культур, с явным усилением роли Востока в евразийской концепции. В деле выработки вариантов решения проблемы "Запад - Восток" нельзя исключить влияния геополитических факторов и конкретных исторических условий. Однако определяющую роль в деле осмысления обозначенной проблемы играет религиозная принадлежность мыслителей, понимание ими того, какая церковь выступает хранилищем вселенской истины, отношение к органической религии русского народа, к ее способности формировать положительные качества личности и общественного целого. Для подавляющего большинства отечественных авторов определяющим критерием прогресса является интенсивность духовной жизни, способность к нравственному совершенствованию, следованию идеалам добра, справедливости, христианской любви.

Философия выбранных нами мыслителей традиционно является предметом исследования отечественных и зарубежных авторов. Творчество обозначенных выше философов анализировалось в работах и отзывах их современников. Свой вклад в изучение философии всеединства в России внесли архиепископ Серафим (Соболев), Н.А. Бердяев, В.А. Величко, А.С. Вязигин, Л.А. Зандер, С.А. Котляревский, П. Кудрявцев, С.А. Левицкий, Л.М. Лопатин, А.Ф. Лосев, К.В. Мочульский, Д.Д. Муретов, А.А. Никольский, Э.Л. Радлов, С.М. Соловьев (младший), П.Б. Струве, Г.В. Флоровский, С.И. Фудель, Б.Н. Чичерин, Б.В. Яковенко и другие. Следует заметить, что Е.Н. Трубецкой и С.Н. Булгаков посвятили творчеству В.С. Соловьева специальные работы.

Анализу философии всеединства в первой половине ХХ века уделили значительное место в своих трудах, ставших хрестоматийными по истории русской философии, такие крупные исследователи, относящиеся к "дореволюционной школе", как В.В. Зеньковский, Н.О. Лосский, Г.В. Флоровский. На их работах лежит печать определенных методологических установок. Труды В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского и Г.В. Флоровского не содержат беспристрастных оценок, ибо их авторы являются творцами собственных оригинальных концепций и рассматривают творчество изучаемых мыслителей сквозь призму личных представлений о критериях истинности научных и теологических построений. Напротив, значительный труд ученика Булгакова Л.А. Зандера, содержащий философскую концепцию мыслителя, носит реферативный характер, также как и книга А.А. Никольского - одна из первых обобщающих работ, посвященных творчеству В.С. Соловьева.

Исследования советского периода содержат критику воззрений представителей философии всеединства с позиций марксистской философии. Данная точка зрения не способствует объективным оценкам, так как абсолютизация марксистского учения приводит к признанию реакционными всех нематериалистических концепций, забвению многих интересных положений или обличительной критике их, основанной на поверхностном анализе. Несмотря на критический настрой, исследователями в этот период был внесен определенный положительный вклад в изучение русской религиозной философии вообще и философии всеединства в частности. Следует назвать имена А.А. Галактионова, П.Ф. Никандрова, В.А. Кувакина, Н.С. Семенкина и других.

В последние два десятилетия интерес к представителям философии всеединства серьезно возрос. Их творчеству были посвящены крупные монографические работы, диссертации и статьи. При этом анализу подвергались воззрения как отдельных мыслителей, интересующих нас, так и философское направление в целом. Можно назвать имена В.Н. Акулинина, В.С. Асмуса, Т.Л. Бабиной, И.И. Евлампиева, В.В. Задорина, Е.А. Королькова, А.Ф. Лосева, Б.Ф. Мазурова, М.А. Маслина, О.С. Мартьяновой, Т.С. Оленич, О.Ю. Ролдугиной, Н.С. Семенкина, В.В. Сербиненко, А.Ф. Управителева, С.С. Хоружего, Л.Е. Шапошникова.

Много исследований направлено на анализ отдельных актуальных проблем философии В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л.П. Карсавина, связь их построений с зарубежной философской мыслью. Можно указать на работы Р.И. Александровой, Е.М. Амелиной, Б.П. Балуева, В.В. Бибихина, Т.И. Благовой, В.В. Богатова, Н.К. Бонецкой, А.И. Володина, Н.К. Гаврюшина, П.П. Гайденко, М.О. Гершензона, А.В. Гулыги, И.И. Евлампиева, А.А. Ермичева, О.Т. Ермишина, А.Ф. Замалеева, К.Г. Исупова, В.К. Кантора, А.М. Каримского, В.И. Керимова, А.П. Козырева, Н.В. Котлерева, Д.А. Крылова, В.А. Кувакина, С.В. Кузнецовой, В.И. Кураева, В.В. Лазарева, М.В. Максимова, Б.В. Межуева, Ю.Б. Мелих, Н.В. Мотрошиловой, Е.В. Мочалова, Л.К. Нагорной, Е.Н. Некрасовой, А.И. Новикова, Л.И. Новиковой, А.А. Носова, Ю.В. Перова, Н.М. Пирумовой, А.Ф. Поломошного, И.Б. Роднянской, С.Б. Роцинского, В.Ш. Сабирова, И.И. Семаевой, В.В. Сербиненко, Е.М. Сергейчика, И.Н. Сиземской, Ю.В. Синеокой, С.С. Хоружего, Н.И. Цимбаева, Л.Е. Шапошникова, М.Р. Элоян и других.

Из зарубежных исследований можно обратить внимание на труды М. Георге, Ф. Коплстона, Л. Мюллера, Дж. Саттона, Д. Стремоухова, П. Вааге, Ж. Руппа, М. Заста, Е. Намли, А. Аржаковского. Вопросам философского осмысления истории в данных работах уделено определенное место. Свои работы историософским проблемам в философии В.С. Соловьева специально посвятили Г. Закке, А. Кожевников (Кожев), Э. Мюнцер, А. Игнатов.

Традиционно большое внимание уделяют историософским проблемам современные отечественные исследователи истории русской философии. Отдельно необходимо указать работу В.В. Сербиненко Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток, Россия. - М., 1994.. В ней современный исследователь дал глубокий и всесторонний анализ эволюции историософских воззрений Соловьева в соотношении с общественными идеями второй половины ХIХ века, взглядами славянофилов, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Г.П. Федотова.

Данный обзор можно дополнить обширным списком публикаций, как отечественных, так и зарубежных исследователей, которые посвящены отдельным аспектам творческого наследия В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л.П. Карсавина и имеют отношение к заявленной нами теме. Однако попытки проанализировать в сравнении историософские воззрения обозначенных мыслителей в контексте проблемы "Запад - Восток" до настоящего времени не предпринималось.

Объект исследования - философия всеединства в России.

Предмет исследования - проблема "Запад - Восток" в историософии всеединства.

Цель нашего исследования - сравнительный анализ интерпретаций основных аспектов проблемы "Запад - Восток" в историософии В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и Л.П. Карсавина.

Выполнение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- определить основополагающие принципы историософии всеединства в воззрениях обозначенных мыслителей;

- выделить из комплекса воззрений анализируемых представителей философии всеединства общее и специфическое в понимании исторического процесса;

- определить основные аспекты проблемы "Запад - Восток" в историософии всеединства;

- провести сравнительный анализ историософских воззрений В.С. Соловьева и Е.Н. Трубецкого в контексте проблемы "Запад - Восток" и выявить особенности взглядов обоих мыслителей по основным аспектам обозначенной проблемы;

- определить специфику интерпретаций основных аспектов проблемы "Запад - Восток" П.А. Флоренским и С.Н. Булгаковым в сопоставлении с воззрениями В.С. Соловьева и Е.Н. Трубецкого;

- проанализировать специфику воззрений Л.П. Карсавина в контексте осмысления проблемы "Запад - Восток" представителями философии всеединства;

- установить объективные и субъективные факторы различного отношения анализируемых мыслителей к обозначенной проблеме;

- выявить значение историософии В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и Л.П. Карсавина для современного социума.

Теоретическая база исследования. Особое значение для нас имеют работы, посвященные проблемам философии истории в трудах представителей философии всеединства. Значительную ценность для исследования историософии Соловьева представляет работа В.В. Сербиненко, непосредственно относящаяся к нашей проблематике. Ценны экскурсы в историю развития русского самосознания, русской идеи, данные М.А. Маслиным Русская идея / Сост. и авт. вступ. статьи М.А. Маслин. - М., 1992.. Нельзя не отметить вклад М.В. Максимова Максимов М.В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент. - М., 1998., защитившего в 1999 году докторскую диссертацию "Историософия Вл. Соловьева в отечественной и зарубежной философской мысли XX в.", в которой он провел обширный анализ накопленного отечественного и зарубежного опыта изучения философии истории основателя философии всеединства. Кроме того, в его исследовании был предложен вариант целостной реконструкции историософии мыслителя. Под его руководством работает постоянно действующий семинар в Иванове, посвященный различным аспектам творческого наследия В.С. Соловьева. Велико методологическое значение трудов Н.В. Мотрошиловой Мотрошилова Н.В. Мыслители России и философия Запада (В. Соловьев. Н. Бердяев. С. Франк. Л. Шестов). - М., 2007., раскрывающих внутреннюю логику системы В.С. Соловьева. Особое значение для нашей работы имеют исследования Л.Е. Шапошникова См., например: Шапошников Л.Е. Очерки русской историософии XIX-XX вв. - Н. Новгород, 2002., не только содержащие анализ историософских идей основных представителей школы всеединства, но и прослеживающие эволюцию отношения православных деятелей к творческому наследию философов. Для нас значимы также работы С.С. Хоружего, выявляющие основные принципы учений представителей философии всеединства в их связи с православной догматической традицией, П.П. Гайденко, И.И. Евлампиева.

Методологическая база исследования включает в себя совокупность методов: сравнительно-исторического, единства исторического и логического, анализа, синтеза, абстрагирования, обобщения, индукции, аналогии. Общенаучные методы анализа и синтеза, сравнения и обобщения соотносятся с принципом историзма. Это позволяет проводить сопоставление воззрений рассматриваемых мыслителей, выявлять общее и особенное в их учениях, оригинальность и продуктивность их идей.

Автор использует историко-философский подход к исследованию, который связан с диалектическими принципами объективности, закономерности, историзма, взаимосвязи и развития. Цель и задачи диссертационного исследования обусловили необходимость обращения к проблемному подходу, который применяется наряду с историческим подходом. Кроме того, ориентируется на принципы цивилизационного подхода к пониманию истории, признание диалектических связей в качестве объективных условий развития мира.

Источниковая база исследования. В качестве источников диссертационного исследования выступают, прежде всего, труды рассматриваемых представителей философии всеединства. Значимую информацию для осмысления динамизма их воззрений позволяют получить письма мыслителей, затрагивающие различные стороны их жизни и творческой эволюции. В качестве источников по теме исследования можно рассматривать воспоминания современников философов, обобщающие работы, посвященные жизни и творчеству отдельных представителей философии всеединства, труды классиков истории русской философии (В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского).

Научная новизна диссертационного исследования:

- впервые осуществлен комплексный сравнительный анализ принципов историософии всеединства В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и Л.П. Карсавина в контексте проблемы "Запад - Восток";

- выявлены фундаментальные принципы понимания исторического процесса и особенности их выражения при осмыслении земной истории рассматриваемыми представителями философии всеединства;

- определена специфика понимания человека и человеческого общества как субъектов истории В.С. Соловьевым, Е.Н. Трубецким, С.Н. Булгаковым, П.А. Флоренским и Л.П. Карсавиным;

- рассмотрены особенности подходов к сущности и существованию церкви в обозначенных учениях представителей философии всеединства;

- выделены основные аспекты проблемы "Запад - Восток" в историософии В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и Л.П. Карсавина;

- проведен анализ интерпретации мировой истории как диалектики "Запада" и "Востока" в философии В.С. Соловьева и Е.Н. Трубецкого;

- определена специфика отражения фундаментальных принципов понимания истории В.С. Соловьевым, Е.Н. Трубецким, С.Н. Булгаковым, П.А. Флоренским и Л.П. Карсавиным при интерпретации особенностей духовных культур "Запада" и "Востока";

- показана специфика воззрений вышеназванных мыслителей на характерные черты отечественной истории, решение проблемы отношения Запада и России, идеи мессианского и исторического призвания русского народа;

- выявлены особенности понимания темы воссоединения христианских церквей как одного из основных аспектов проблемы "Запад - Восток" рассматриваемыми представителями философии всеединства;

- проанализировано видение В.С. Соловьевым, Е.Н. Трубецким, С.Н. Булгаковым, П.А. Флоренским и Л.П. Карсавиным проблемы выхода из духовного кризиса и перспектив развития России в контексте антиномии "Запад - Восток".

Положения, выносимые на защиту:

1. Мыслители, принадлежащие к философии всеединства, создают оригинальные, но связанные общими принципами понимания реальности историософские концепции, что позволяет говорить о феномене историософии всеединства, в рамках которой значимую для истории русской философии и современного развития нашей страны интерпретацию получает проблема "Запад - Восток".

2. Осмысление исторического процесса у В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Л.П. Карсавина детерминируется схожими метафизическими основаниями. Представления об устройстве реальности строятся на основе интуиции всеединства. Это предполагает признание сущностного единства и взаимосвязи всех элементов бытия, которое связывается с божественной любовью к сотворенному миру. Стремясь найти онтологическое объяснение конституируемого единства, В.С. Соловьев вводит в свою конструкцию понятия Мировой души и Софии, с помощью которых он объясняет взаимоединство Абсолюта и множественного мира. Последователи В.С. Соловьева также создают более или менее развернутые концепции Софии или обращаются в своих работах к данному понятию.

3. Человеческая история является частью мирового процесса и понимается мыслителями исходя из установок всеединства. Историю философы не рассматривают в качестве самодостаточного процесса. Она наполняется смыслом только в отношении к Божеству. В сущности, история представляет собой актуализацию гармоничного божественного единства. Мыслители стремятся совместить идеал единого исторического процесса с утверждением ценности отдельных культур, что приводит к формированию моделей исторического процесса, основанных на антиномиях и нелинейных принципах взаимосвязи между элементами.

4. Идея "соработничества" Бога и человека в деле духовного прогресса выступает результатом применения принципов всеединства к истории. Однако для всех рассмотренных мыслителей характерен примат целого над частями. В истории действует всеединый субъект. Данная идея выливается в историософии всеединства в учение о Богочеловечестве. Воплощением Богочеловечества рассматривается Иисус Христос, а строительство Богочеловечества в истории напрямую связывается с Церковью.

5. Церковь для представителей философии всеединства должна быть вместилищем всех основных идеальных качеств, предполагаемых метафизикой всеединства. Церковь выступает как основанием, так и целью мирового развития. Центральная роль Церкви приводит мыслителей к пониманию сущности исторического развития как истории Церкви. При этом мыслители склонны рассматривать историческую церковь и Церковь Небесную в качестве единого Существа.

6. Основополагающие принципы понимания мира, истории, человека, Церкви выражаются в трактовке проблемы "Запад - Восток". Философское осмысление данной темы носит многоаспектный характер. Одним из основных аспектов обозначенной проблемы выступает интерпретация мировой истории в форме диалектического взаимодействия западных и восточных начал, приводящего к синтезу их основных качеств. Данный подход является особенно характерным для историософии В.С. Соловьева.

7. Актуализацию принципов всеединства в земной истории представители рассматриваемого направления понимали различным образом. Не смотря на существенную трансформацию воззрений В.С. Соловьева и многочисленные совпадения во взглядах на проблему взаимодействия западноевропейской и русской духовных культур, можно определить, что В.С. Соловьев и Е.Н. Трубецкой образуют "христианско-универсалистское" направление, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский решают основные аспекты проблемы "Запад - Восток" в контексте славянофильской парадигмы. Противопоставление Западной Европы и России (Востока), негативное отношение к западному влиянию приводит Л.П. Карсавина к увлечению евразийством.

8. В качестве основного аспекта, к которому так или иначе сводится антиномия "Запад - Восток", выступает проблема воссоединения христианских церквей. Для рассматриваемых мыслителей данная тема имеет системообразующее значение. Общей для них выступает идея восполнения отдельными церквями друг друга. В работах зрелого периода В.С. Соловьев уклоняется от идеи синтеза, и восполнение у него выливается в поглощение православия католицизмом. Идеал воссоединения западных и восточных начал воплощается у В.С. Соловьева в идею построения свободной вселенской теократии - наднационального образования, повторяющего многие черты идеальной церкви. В завершающий период творческой эволюции мыслитель разочаровался в возможности непосредственной реализации теократического идеала в эмпирической истории. Представители философии всеединства начала ХХ века отвергают идею теократического величия России и переносят перспективу воплощения своих религиозных идеалов в метаисторию.

9. Проблема мессианизма теснейшим образом связана с дискурсом антиномии "Запад - Восток". В "ранний" период творчества В.С. Соловьев рассматривал русский народ в качестве силы, снимающей противоречия между "Западом" и "Востоком". В "зрелый" - идея мессианского предназначения русского народа выливается в требование подвига национального самоотречения ради осуществления вселенской истины. Среди последователей В.С. Соловьева идея мессианского призвания России в славянофильском, хотя и несколько смягченном, виде проявляется в воззрениях С.Н. Булгакова. Последовательным критиком русского мессианизма выступает Е.Н. Трубецкой, стремящийся сохранить примат христианских универсальных ценностей. Идея мессианства замещается у него историческим призванием, насыщенным высоким нравственным смыслом, но связанным с реализацией вполне земных политических и конкретно-исторических задач. К такому видению приближаются П.А. Флоренский и Л.П. Карсавин. Внимание к факту творческого подъема масс, понимаемому как проявление религиозности, приводит Л.П. Карсавина к апологии идеализированного советского строя и историческому оправданию революции.

10. Идеи, заложенные в основание построений В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского и Л.П. Карсавина, приводят к стремлению утверждать универсальные общечеловеческие идеалы в качестве высшей ценности, но при этом понимать возможность их актуализации только через реализацию особенностей национальной духовной культуры. Данная тенденция, сформированная в рамках историософии всеединства, делает воззрения представителей данного направления актуальными и в настоящее время.

Теоретическая значимость работы. Материалы и выводы исследования расширяют и углубляют знания о творчестве представителей философии всеединства в России ХIХ-ХХ веков, создают условия для дальнейшего изучения их воззрений, оказавших существенное влияние на развитие отечественной философии. Данное исследование расширяет представление о русской философии истории и ее особенностях.

Практическая значимость работы. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы для осмысления особенностей исторического развития России, выработки фундаментальных принципов обоснования приоритетов, на которых должны строиться отношения между народами и духовными традициями как на внутриполитическом, так и на внешнеполитическом уровнях, между государством, обществом, церковью. Материалы диссертации применимы для углубления учебного курса истории философии.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации были отражены в монографии, учебных пособиях и других публикациях автора. Результаты исследования получили освещение на следующих всероссийских и международных научно-практических конференциях, симпозиумах, конгрессах: V Российский симпозиум историков русской философии "Отечественная философия: русская, российская, всемирная" (Н. Новгород, 1998); IV Российский философский конгресс "Философия и будущее цивилизации" (Москва, 2005); международные симпозиумы "А.С. Хомяков: философ, писатель, публицист" (Москва, 2004), "Философия образования Востока и Запада: развитие диалога" (Новосибирск, 2006); международные конференции "Современные проблемы социально-гуманитарных наук" (Н. Новгород, 2008), "Будущее религии: из настоящего в грядущее" (Н. Новгород, 2008); цикл международных симпозиумов "Диалог мировоззрений" (Н. Новгород, 1997, 1999, 2001, 2003, 2005); цикл Рождественских православно-философских чтений (Н. Новгород, 2000-2009).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав (каждая глава содержит три параграфа), заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность темы, указывается степень ее научной разработанности, определяются цели и задачи, объект и предмет исследования, характеризуются теоретическая и методологическая базы исследования, делается обзор источников, определяются новизна, положения, выносимые на защиту, а также теоретическая и практическая значимость работы, дается описание апробации результатов исследования.

Первая глава "Формирование основополагающих принципов понимания исторического процесса в философии всеединства" посвящена анализу онтологических проблем в учениях В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Л.П. Карсавина как основания их историософии. Рассматривается осмысление ими сущности исторического процесса, его смысла и цели. Специальное внимание уделяется особенностям понимания представителями философии всеединства человека и человечества как субъектов истории, Церкви и ее роли в мировой исторической динамике Е.Н. Трубецкой, С.Н. Булгаков, П.А. Флоренский, Л.П. Карсавин принадлежат к философии всеединства. Идейным основателем данного направления выступает В.С. Соловьев. Именно соловьевская концепция всеединства стала для исследуемых авторов основанием, на котором они строили свои философские системы. В силу этого мы можем называть их последователями и даже идейными "учениками" В.С. Соловьева. Однако они создают индивидуальные и самостоятельные философские учения, относясь к наследию В.С. Соловьева творчески и даже весьма критично, поэтому рассматривать их как последовательных соловьевцев не следует. В данной оценке автор присоединяется к позиции авторитетных исследователей истории русской философии А.Ф. Лосева, В.В. Сербиненко и др..

В первом параграфе "Сущность мира сквозь призму метафизики всеединства и софиологии" показано, что представителей философии всеединства объединяют общие метафизические принципы понимания реальности. Мы можем видеть у В.С. Соловьева идеи, развиваемые так или иначе на всех этапах его творческой эволюции и, что самое важное сейчас, оказавшие влияние на формирование взглядов мыслителя в контексте проблемы "Запад - Восток". На первый план выходит собственно идея всеединства, а также понятие Софии, оказавшее существенное влияние на воззрения последователей В.С. Соловьева.

Представления об устройстве реальности строятся мыслителями на основе интуиции всеединства, что приводит к признанию единства и взаимосвязи всех элементов бытия. Единое Все, или "Положительное Всеединство", предполагает целостность и связность "всего и вся, что есть в мире". Всеединство связывает разрозненный эмпирический мир в сущностное гармоничное единство своей Любовью. Любовь, таким образом, выступает онтологической категорией. Это позволяет утверждать ценность каждого единичного элемента реальности, хотя следует отметить, что в философии всеединства всегда сохраняется примат целого над частями. В философии Карсавина принцип всеединства дополняется принципом триединства, что позволяет создать динамическую модель реальности. Мыслитель утверждает, что сотворенный мир есть "образ и подобие Троичного Бога, но не сам Троичный Бог".

В учениях В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова большую роль играет понятие Софии. Мир сотворенный в своей положительной основе есть совершенство, божественный замысел, София. Творение представляется своего рода метафизической катастрофой, в ходе которой тварь выходит из своего небесного жилища, дробится на отдельные элементы и теряет единство in actu, но приобретает множественность. Тем не менее, тварь не отрывается от своего софийного корня и имеет потенциальную возможность восстановить утраченное единство в ходе развития мира. София, таким образом, выступает идеальной моделью мира, к которой он стремится, и прогресс в развитии творения проявляется в факте "ософиения", то есть приближения к Софии, а поскольку последняя получает все непосредственно от Бога, то к самому Абсолюту.

Идея Софии также позволяет рассматривать тварный мир как организм, имеющий премирное нетленное значение, понимать плотскую реальность как имеющую возможность для обожения. София представляет собой живое существо, любящее Бога и тварь неиссякаемой любовью. Тварный мир, полагающий себя в любви к Богу, так как любящая София является его основой, в силу этого наделен тварной свободой. Весь мир подвластен Богу, но Он не стремится покорить его без его личного тварного волевого участия. Обоснование свободы достаточно противоречиво в софиологических концепциях.

Особенно это заметно в наиболее разработанной софиологии С.Н. Булгакова. В тварной Софии - вся полнота тварного бытия. Тварная София есть инобытие Софии Божественной. Таким образом, мир в самой своей природе может представляться Божественным. Меняется суть и характер мирового процесса. Теперь прогресс понимается как самовосстановление идеального первообраза, но для тварной свободы места практически не остается. Роль начал личности и свободы заменяется природно-софийным детерминизмом. Стремясь доказать обратное, С.Н. Булгаков очень много места в своих работах уделяет проблеме свободы и творчества. Он заявляет, что Бог творит нас не без нашего тварного согласия, затем "тварному духу открывается возможность жизни как самотворчества". После того как свободный акт творения остается метафизически позади, открывается возможность для самосуществования твари. Однако взаимодействие тварной свободы и софийной закономерности остается серьезной проблемой в творчестве мыслителя. Свобода, по его мнению, не отменяет эту софийную закономерность, но лишь ее конкретно применяет. В данном случае присутствует антиномизм в понимании творчества и закономерности, который вообще характерен для конструкций, построенных в рамках философии всеединства.

Для рассматриваемых мыслителей в целом характерно стремление построить представления о связи Бога и сотворенного мира в рамках платоновской парадигмы. Основной особенностью понимания всеединства Л.П. Карсавиным выступает стремление отказаться от традиционной платоновской модели объяснения соотношения целого и части, при которой целое рассматривается как существующее отдельно в качестве некой "идеи". Философ многократно подчеркивает, что целое существует в своих частях и через них. Творение мира из "ничто" и приятие миром и человеком "завоеванного ими Бога" представляется мыслителем одним актом, рассматриваемым с разных позиций. Для обозначения этого акта он использует термин "теофания". Для мыслителя характерно представление о специфической нелинейной взаимосвязи всех явлений действительности. Связь эта осуществляется также, как связь точек окружности, опосредуемая центром. Таким образом, отдельные моменты действительности связаны друг с другом посредством целого. Для обозначения данной связи Л.П. Карсавин применяет заимствованное у Н. Кузанского понятие "стяженного". Мифологема Софии играет в его построениях меньшую роль. Модель реальности, построенная на принципе нелинейной взаимосвязи между элементами бытия, дает возможность сформировать представления о ценности тварного.

Софиология, позволяющая мыслить сущностную связь сотворенного мира и Бога, создает противоречия с христианской традицией и вызывает многочисленные обвинения представителей философии всеединства в пантеизме и гностицизме. Мыслители отвергают эти обвинения, но обосновать свои положения без противоречий им не удается. Очень большую роль в их построениях играют антиномии. Избежать антиномичности и противоречий с христианским вероучением отчасти удается Е.Н. Трубецкому, но, надо отметить, что его софиология мало разработана. Несмотря на противоречивость многих положений рассматриваемых работ философов, можно указать, что они считают свободу твари неотъемлемой характеристикой мирового развития. Именно благодаря свободе и в ходе свободных волевых актов совершается обожение твари, которое мыслится нашими авторами в качестве необходимой цели мирового развития.

Второй параграф "Особенности понимания исторического процесса в философии всеединства" посвящен анализу специфики понимания исследуемыми мыслителями исторического процесса. Человеческая история является частью мирового процесса и понимается мыслителями исходя из принципов всеединства. Как у основателя философии всеединства, так и у его последователей исторический процесс является частью космологического, выступает элементом развертывания божественного всеединства. Эмпирическая история имеет границы во времени и неизбежно должна завершиться. Однако неизбежный конец истории, по мнению мыслителей, не означает ее бессмысленности. Человек выступает в тварном мире носителем "софийного корня" и должен в ходе своей деятельности актуализировать гармоничное многоединство, потенциально заложенное в твари. Таким образом, развитие человечества выступает подготовкой к преображению мира и необходимым условием этого акта. Однако сама история представляется мыслителям трагедией противостояния зла и добра, углубляющейся по мере приближения к своему концу. В ходе данной борьбы выкристаллизовывается подлинная сущность человека и создаются предпосылки для становления Богочеловечества. В авангарде этого процесса находятся религиозные подвижники, строящие жизнь на основе самоотречения и любви к Богу и к твари. Нравственное совершенствование человека рассматривается мыслителями необходимым условием реализации божественного замысла о мире. Данное требование базируется у основателя философии всеединства на убеждении в принципиальной возможности и даже обязанности такого совершенствования.

Опираясь на принцип всеединства и софиологию, мыслители понимают исторический процесс во многом с позиций софийного детерминизма. Последовательное и частично успешное стремление избежать этого мы видим в работах Е.Н. Трубецкого. История человеческого общества выглядит в построениях В.С. Соловьева, Е.Н. Трубецкого, С.Н. Булгакова как единый линейный процесс. В последней трети ХIХ века получают распространение представления о дискретности исторического процесса, с которыми мыслители были, конечно, знакомы. Они выбирают единую историю как способ

утверждения единого идеала. В ходе полемики с Н.Я. Данилевским, В.С. Соловьев обращает внимание на то, что "признает существование культурно-исторических типов", но, находясь на "крайней ступени обобщения", более значимым полагает противоположность Запада и Востока в контексте мировой истории, которая мыслится как единый процесс, более сложный, нежели простая хронологическая последовательность. Только в работах П.А. Флоренского мы можем обнаружить с достаточной определенностью высказанное мнение о разрывности в историческом поле культуры, что сближает его понимание истории с цивилизационными принципами. Впрочем, на наш взгляд, нет необходимости жестко противопоставлять позицию П.А. Флоренского остальным исследуемым авторам, так как он, солидаризируясь в этом со всеми, понимал культуру как средство служения "некоторому предмету веры". Тем самым у всех этих мыслителей исторический процесс ставится в зависимость от общих для них религиозных конструкций.

Особенности метафизики Л.П. Карсавина приводят его к построению специфической модели исторического прогресса, основанной на нелинейном понимании взаимосвязи между моментами исторического бытия. По мнению мыслителя, история "направлена к идеалу", при этом, "он всю ее объемлет и содержит", а все ее моменты направлены к "усовершенности в идеале". Математизированное видение исторической действительности приводит к формированию модели в виде замкнутой окружности с бесконечным диаметром, где центр - идеал, точки (моменты) приближаются от периферии (абсолютного своего небытия) к центру (совершенному своему бытию), причем одни больше, другие меньше. Каждая из них уникальна и значима, так как истинное бытие центра предполагает единство его раскрытия и "стяжения". Мыслитель отвергает теорию прогресса, отрицает "начальный" и "конечный" моменты развития. Однако он утверждает "центральный" момент истории, который, по его мнению, есть Иисус. Это дает философу возможность создавать периодизацию исторического процесса и давать оценку событиям.

В рамках модели Л.П. Карсавина переход в сверхэмпирическое бытие не связывается с каким-то линейно понимаемым промежутком времени. Царство Божие реализуется "сразу во всей человеческой жизни, во всевременном единстве ее". Подход к проблеме исторического прогресса у других рассмотренных нами "последователей" В.С. Соловьева, несомненно, ближе к ортодоксальной религиозной трактовке. Оптимистический прорыв в Царство Божие, который жаждал видеть основатель философии всеединства, представляется им делом метаистории, что продиктовано, вероятно, не только стремлением к богословской корректности, но и непосредственным наблюдением катастрофических событий, потрясших Россию и весь мир в начале ХХ века.

Отдельные исследователи подвергали критике понимание истории П.А. Флоренским, указывали на "аисторизм" и "статичность" его конструкции. Л.П. Карсавин не избежал упрека в "статичности", в "умалении ценности и значимости истории", в лишении ее "настоящего динамизма". Анализ историософии мыслителей показывает, что данные утверждения не вполне корректны. В области исторического развития ни П.А. Флоренский, ни Л.П. Карсавин не отрицают динамизма, в том числе необходимости духовного совершенствования личности.

Третий параграф "Человек, человечество и церковь как субъекты исторического процесса в философии всеединства" посвящен сравнению основных положений антропологии и экклесиологии рассматриваемых мыслителей. Человеку в эмпирическом мире отводится центральная роль. Благодаря ему в творении происходит актуализация всеединства в ходе человеческой истории, движущейся к Богочеловечеству. Общими для рассматриваемых мыслителей являются положения о связи человека с миром природы и божественной реальностью, о соединении индивидов в единый общественный организм. Особое внимание представители философии всеединства уделяют соотношению единичного и общего, личности и человечества. Центральная идея, которую унаследовали мыслители у В.С. Соловьева, состоит в стремлении рассматривать индивида и общество как взаимодополняющие и взаимно друг друга обусловливающие явления. В рамках этого распространяется на субъекта исторического развития принцип всеединства, который с необходимостью приводит к захватыванию в целостность и природной среды.

Осмысление проблем человека в философии Л.П. Карсавина выкристаллизовывается в развернутое учение о личности. Применив принципы всеединства к осмыслению связи человека и материального космоса, Л.П. Карсавин создает модель, основанную на примате идеи взаимосвязи и взаимопроникновения. Вся реальность представляется мыслителю единой во времени и пространстве, осуществляющей свое личное бытие через человечество. Мир, таким образом, представляет собой "симфоническую всеединую личность" или "иерархическое единство множества симфонических личностей разных порядков, а в них и личностей индивидуальных". Симфоническую личность, по мнению философа, можно рассматривать по аналогии с индивидуальной, и это позволяет ему мыслить "социальную личность" и, следовательно, представить социальную реальность, подобно всей твари.

Логика развертывания идеи всеединства приводит представителей философии всеединства к концепции Богочеловечества. Сформированная В.С. Соловьевым в его знаменитых "Чтениях о Богочеловечестве", данная концепция в дальнейшем не претерпела существенных изменений. Его идейные продолжатели так или иначе поддерживали центральные положения данной доктрины, которая существеннейшим образом влияет на осмысление исторического процесса, на дискурс проблемы "Запад - Восток". Большинство исследователей справедливо полагают, что идея Богочеловечества имеет очень большое значение для системы В.С. Соловьева, она - "центр всего его учения", "эвристический принцип" его философии. Действительно, идея Богочеловечества у В.С. Соловьева замыкает на себе представления мыслителя о взаимосвязи Бога и сотворенного мира, сущности человека и его роли в осуществлении данной взаимосвязи, идеальной цели общественного развития и формы совершенства мира.