Ментальность русского человека, как феномен национальной культуры (философско-антропологический анализ)

Для понимания мифологии, ее образов и смысла в первую очередь надо обращаться к религиозному опыту бессознательного. Без архетипов религия и мифология не существуют. Мифологическое обуславливает устойчивость, стереотипность, канонизацию культурно-исторического опыта. «Принятие канона есть ощущение связи с человечеством» (П. Флоренский). Помимо религии и мифологии коллективное бессознательное может существовать в политической идеологии, в нерелигиозном массовом сознании.

Сегодня решительно меняется ценностное пространство сознания русского человека. Человек, выбирая себе то или иное место в социокультурном пространстве, тем самым выбирает для себя вполне определенную идентичность. Однако преимуществом для него по-прежнему является наиболее устойчивая принадлежность, а именно - этническая.

Автор отмечает, что приобщение к этнической культуре и формирование этнической идентичности происходит, в первую очередь, в семье. Поэтому межэтническая семья является плодотворным базисом для формирования идентичности тех, кого классифицируют как «этнические маргиналы». Этнические маргиналы, то есть люди, которые не усвоили ценности ни одной из этнических групп, являются, на взгляд автора, самыми активными членами, структурирующими социальную, в данном случае этническую, группу. Поскольку межэтническая семья предполагает неодинаковую этническую принадлежность родителей, то ребенок объективно вовлечен в ситуацию межэтнического взаимодействия. Его окружают культурные артефакты, которые представляют определенную ценность для той или иной этнической группы. Таким образом, этнический маргинал попадает в ситуацию свободного выбора, при котором ценность того или иного культурного артефакта для него определяется им самим.

В контексте данной работы представляет интерес процесс идентификации детей из межэтнических семей, процесс становления этничности. Каким образом этническая культура родителей предоставляет ребенку набор базисных этнических ценностей? Вполне реальна ситуация, когда ребенок из межэтнической семьи не может определиться со своей этнической принадлежностью и в результате выбирает себе какую-то другую этническую принадлежность, либо никакую. Это подтверждают и данные авторского исследования, в основу которого была положена схема Гидденса. 95% корейцев и 68% малочисленных коренных народов севера Сахалина, рожденных в национально-смешанных семьях не знают своего родного языка; 36% русских, 24% нивхов и 50% корейцев из таких семей не интересуются культурой своего народа. В этих семьях дети не в полной мере могут усвоить этническую ментальность своих родителей, т. к. предлагаемые институтами социализации (такими как школа, социальное окружение человека, религиозные институты, семья и т. д.) структуры ценностей и ценностных ориентаций не усваиваются в полном объёме. Психологи установили, что к нарушению целостности этнической самоидентификации, в первую очередь, ведет несоответствие интериоризованных климато-географических, социокультурных и расово-биологических параметров.

Ментальное поведение личности предполагает рациональность поведения, то есть умение соизмерять и планировать свою жизнедеятельность в соответствии с объективными условиями существования; умение ранжировать нормативы и ценности; способствовать внутреннему самоконтролю, душевному порядку и т. д. Этническая ментальность выступает вектором жизненного поведения человека, духовным образованием, определяющим интенсивность и направленность духовно-нравственных и социокультурных изменений в жизни народа.

Во втором параграфе «Ментальность русского человека в этнокультурной среде Сахалинской области» рассматриваются особенности этнической идентичности представителей русского, корейского и малочисленных коренных народов севера Сахалина и Курильских островов. Представлены результаты исследования межкультурного диалога между русскими и корейцами в прошлом и настоящем, а также между русскими и малочисленными коренными народами севера Сахалина. Рассматривается специфика самосознания русской молодежи на Сахалине и молодежи - представителей других этнических групп, представлены модели разрешения конфликтов в сравнительно-культурной перспективе. Исследование позволило выявить универсалии и специфику влияния социально-психологических факторов на межкультурные отношения.

Межкультурные контакты в контексте культурной антропологии

Под этнокультурными сообществами понимаются такие страны, в которых существует множество (больше двух) этнических групп с выраженной численностью, вне зависимости от того, как долго они проживают на данной территории, являются ли «коренными» или «мигрантами», «титульными» или «нетитульными». Данные этнические группы обладают самодостаточными культурными комплексами, имеют равные права и в равной мере являются гражданами государства. Культурантропология в качестве одной из теоретических проблем исследует роль и значение межкультурных контактов, что также входит в предметное поле этнологии, и затрагивает вопрос межэтнических отношений. Дальний Восток представляет собой огромный многонациональный регион, где одной из важнейших проблем является сохранение традиций национальной культуры этнических групп, населяющих его, при естественном процессе их взаимоотношения и взаимовлияния. В этом конгломерате культур и народов, где помимо славянских народов (русских, украинцев, белорусов), есть татары, корейцы, немцы, буряты, нивхи и многие другие и они прекрасно уживаются между собой, что говорит о природной терпимости населения дальневосточного края, в том числе острова Сахалина и Курильских островов. Жизнь на островах накладывает свои особенности на ментальность их населения, в том числе и русского человека. Эта ментальность на Сахалине формировалась в течение длительного времени. Несмотря на островное положение и удаленность от торговых путей, Сахалин никогда не находился в полной изоляции от влияния материковых цивилизаций и культур. К условиям, в которых происходило становление особой «сахалинской» ментальности русских, можно отнести очень сложную природно-географическую среду, виды производственной деятельности, островную идеологию, исторические события, оставившие свой след в психологическом облике сахалинца. Автор отмечает, что в ходе освоения земли сахалинской русским этносом была выработана особая доминанта в их жизнедеятельности. Это, в первую очередь, связано с мрачными страницами истории Сахалина, т. к. с 18 апреля 1869 года остров официально был объявлен местом каторги. Благодаря А.П. Чехову у русского читающего общества появилась возможность ознакомиться с бытом и нравами жителей Сахалина того времени (книга «Остров Сахалин»). Чехов был ошеломлен и подавлен той поистине дантовой картиной ада, которая открылась ему при встрече с ссыльнокаторжным населением острова.

Заселение острова пришлым населением во второй половине XIX века естественно актуализировало проблему межкультурных и межэтнических контактов. Официальная статистика 1910 года показала, что 94% его населения являются русские. Не вызывает сомнения, что в категорию «русских» попали и украинцы и белорусы, так как этническая принадлежность для властей не являлась главной. Смена места обитания (насильственная или добровольная) стимулировала способность русских адаптироваться к особым условиям островов. Деятельность в зоне рискованного земледелия, полуполярных морей, холодных ветров, частых циклонов способствовала сохранению таких замечательных черт русских островитян как трудолюбие, мастерство, которые среди русских были и остаются мерой достоинства человека. Местные специфические природно-климатические условия оказывали значительное влияние на трансформацию культурных традиций. Определенный вклад в обустройство быта на островах вносил каждый народ, например, украинцами привнесён обычай выравнивания и побелки стен домов. Корейское население островов, малые народности оставили свой след в земледельческой культуре, культуре быта и питания и т. д.

Антропо-психологические особенности структуры ментальности русских на Сахалине

Общеизвестна сила духа славянских народов и в первую очередь русского народа, их выносливость, презрение к смерти, способность к массовому героизму. Что касается острова Сахалин, то не раз (вплоть до сегодняшних дней) он становился причиной территориальных претензий другого государства (Японии) к России. Поэтому русские, проживающие в Сахалинской области, более ревностно (по сравнению с русскими материковой России) отстаивают принадлежность островной области к России. Этот факт дает основание полагать, что чувство патриотизма русских островитян более развито, нежели у русских на материке. Важнейшими чертами русских людей являются человеколюбие и терпимость. Как бы ни поворачивалась к русскому народу судьба, его никогда не покидали милосердие и сострадание к человеку, готовность поделиться последним куском хлеба с голодающим, прийти на помощь нуждающемуся. Эта черта русских людей была и остается неизменной. Особенно эти ментальные характеристики проявляются у сахалинцев и курильчан. Это обусловлено относительно закрытыми (т. к. островное расположение ограничивает частоту и свободу передвижения населения по сравнению с материковым положением), сформировавшимися культурами общения отдельных островов области. Можно утверждать, что русские Сахалина и Курил, хотя и имеют много общего с русскими материковой России, но все-таки отличаются по ряду ментальных характеристик. Это объясняется, в первую очередь, как историей островного региона, так и новыми экономическими отношениями с Японией, Америкой и Кореей. Современный русский человек на Сахалине имеет свою специфическую ментальность.

В основном для русских свойственен континентальный тип культуры, а в ввиду островного расположения сахалинцы более мобильны, открыты и склонны к риску и переменам. Как особенность сахалинцев следует отметить их сильную любовь к своей малой родине, островитяне скорее воспринимают себя именно как сахалинцев, а не россиян. Многие жители Сахалинской области готовы пожертвовать собой за свой остров, но не испытывают такого же чувства в целом за Россию. Следует учесть так же то, что Сахалин изначально заселяли «пришлые» люди, которые однажды приехали заработать, депортированные «неблагонадежные» люди из других регионов России, военнослужащие. Природно-пространственная среда островов своими рельефными, климатическими, сезонными, погодными требованиями фактически задала параметры хозяйственной, политической, военной и культурной деятельности на Сахалине и Курильских островах. В то же время автор доказывает, что попытка свести особенности сахалинцев к воздействию только природно-географической среды на этническое самосознание русского человека мало продуктивно. Жизнь на острове повлияла не только на формы социальной организации, но и на его самосознание, характер, мышление и т. д. Подчеркнем, что этносоциальное пространство Сахалина как феномен русской национальной культуры определяет условия развития и бытия русского человека в этом регионе. Связь с материковой Россией обеспечивает ощущение принадлежности к единой родной культуре, а структура ментальности русских на Сахалине включает в себя как элементы традиционного характера, так и целый ряд особенностей.

Заключение

Проведенное исследование ментальности русского человека как феномена национальной культуры позволяет нам сделать следующие выводы и обобщения философско-методологического характера:

1. Культурантропологический аспект исследования проблемы менталитета мы видим в выявлении специфичности в жизнедеятельности этноса, прежде всего относящегося к сфере поведения и коммуникаций. Специфика менталитета народа развивается в филогенезе и закрепляется в ментальности отдельного индивида как личности.

2. Национальный менталитет становится частью образа жизни личности благодаря своему вхождению в душевную жизнь человека. Ментальность рассматривается как особый тип культуры личности. Душа человека есть сложное многоуровневое образование, которое включает: а) бессознательное, стержнем которого является личное бессознательное; б) сознание - совокупность знаний личности о внешнем мире, выступающих в форме воли, чувств и мышления, а также рефлексивная сторона сознания - самосознание; в) индивидуальный (личностный) дух - прежде всего представления личности об Истине, Добре и Красоте.

3. Ментальные качества русского народа, такие как соборность, любовь к родному языку, благоговейное отношение к земле, честность, верность присяге и долгу и др., базируются на духовных установках и аксиологических основаниях. Стержневым компонентом в менталитете русских является православие, в котором заключены основы традиционной культуры русского этноса.

4. Национальное своеобразие русского менталитета связано с цивилизационной спецификой России и особенностями традиционной русской культуры. Россия - самостоятельная цивилизация в числе иных цивилизационных образований на нашей планете. Смысловое содержание русской культуры и российской цивилизации - это ее уникальный и неповторимый русский менталитет.

5. Под влиянием отечественной национальной культуры произошло формирование таких свойств ментальности русского человека как склонность к самопожертвованию во имя общего блага; патернализм; покорность властям; этатизм; мужество и воинская отвага; правовой нигилизм; восприятие справедливости как социального равенства людей и др.

6. Закреплению в русской ментальности социально востребованных качеств способствует специфика национального воспитания детей. Семья является ключевым опосредующим звеном, передающим нормы и ценности общества конкретному индивиду. Через усвоение русского языка, национальных традиций, ценностей, идеалов, ребенок приобщается к миру русской культуры и становится национально ориентированной личностью.

7. В XXI век русский человек входит с теми этнокультурными характеристиками, которые были глубоко раскрыты выдающимися русскими мыслителями. Эти сущностные качества являются, по сути, переведенными на язык философских дефиниций архетипами коллективного бессознательного. Можно говорить о таких ментальных качествах русского человека в историко-культурном контексте: парадоксальность ментальных проявлений; крайняя противоречивость и равноправное существование разнонаправленных ментальных черт; максимализм и экстремизм; стремление к абсолютным ценностям. 8. Ментальные качества необходимо обязательно учитывать в процессе реформирования российского общества. Фактическая неудача реформ в постсоветской России в 90-е годы ХХ столетия есть неизбежное следствие игнорирования ментальной специфики русского народа.

9. Дальний Восток, как и другие регионы России, развивается в сложной социально-экономической ситуации. Она усугубляется культурным фактором - изменением ценностных ориентиров, идеалов и норм духовной культуры. По мнению подрастающего поколения, старые ценности выполнили свою функцию, новые ценности только складываются. В этой сложной ситуации огромную роль в развитии культуры страны и, в частности, региона играют различные социальные институты «как хранители культурного наследия».

10. Основной проблемой исследования по самоидентификации современного сахалинского сообщества является определение механизмов осознания обществом самого себя. Здесь приобретают значимость категории старости и детства, а также легитимизация сахалинской реальности через сознательное придание ей традиционного и патриархального облика. Задача состоит в том, чтобы провести параллели между сахалинской действительностью и российской реальностью, так как все эти параллели и сравнения являются неотъемлемой частью сознания самих сахалинцев.

11. Исследования показывают, что существуют различия в содержании авто- и гетеростереотипов представителей русского, корейского этносов и малочисленных коренных народов Севера Сахалина, обусловленные этнокультурными факторами. Семейный фактор предопределяет формирование этнического сознания вообще и этнических стереотипов в частности. К числу приоритетных направлений этнической политики респонденты на Сахалине относят поддержку деятельности этнокультурных организаций и развитие этнокультурного образования. Партнерство с этническими организациями, по-видимому, и в будущем составит одно из важных направлений региональной национальной политики Сахалинской области.

Список работ, опубликованных по теме диссертации

Статьи в научных изданиях по перечню ВАК России

1. Еромасова, А. А. Историко-философское содержание понятий «национальная культура» и «ментальность» / А. А. Еромасова // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова: Сер.: Истор. науки. «Волжский рубеж». - 2006. - Т. 12. - № 2 (17). - С. 24-32 (0,6. п. л.).

2. Еромасова, А. А. Исторические особенности коллективного сознания русского севера / А. Г. Давыденкова, А. А. Еромасова // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова: Сер.: Истор. науки. «Волжский рубеж». - 2006. - Т. 12. - № 2 (17). - С. 32-38 (0.4. п.л.).

3. Еромасова, А. А. Система ценностных ориентаций в структуре ментальности / А. А. Еромасова // Вестник Российской академии естественных наук (Санкт-Петербург). - 2006. - 11(2). - С.199-201(0,5 п.л.).

Монографии и научные статьи

4. Еромасова, А. А. Российская ментальность в контексте этнокультурных особенностей: Монография / А. А. Еромасова. - СПб.: ЛГУ им. А. С. Пушкина, 2006. - 11,3 п. л. - 300 экз. - ISBN 5-8290-0532-8.

5. Еромасова, А.А. Культурантропологические основания регионального образования / А.А. Еромасова // XI Царскосельские чтения: материалы междунар. науч. конф. - СПб.: ЛГУ им. А.С.Пушкина, 2007. - С.203-206 (0,2 п. л.).

6. Еромасова, А.А. Структура самосознания личности в контексте философии / А. А. Еромасова // Культура и образование в XXI веке: история и тенденции развития 7-9 фев. 2007 г.: материалы междунар. науч.-практич. конф. - СПб.: СПбГАУ, 2007. - С.35 - 43 (0,5 п.л.).

7. Еромасова, А. А. К вопросу о феноменологии русской ментальности / А.А. Еромасова // Философия ХХI века: материалы междунар. конф. 30 мая - 1 июня 2006 г. - СПб.: ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2006. - С. 181-183 (0,2 п. л.).

8. Еромасова, А. А. Национально-региональный компонент в системе подготовки специалиста-педагога и его влияние на формирование российского менталитета // ХХХVII науч.-практич. конф. преподавателей, сотрудников, аспирантов. - Южно-Сахалинск: Изд-воСахалинского гос. ун-та, 2006. - С. 101-105 (0,3 п. л.).

9. Еромасова, А. А. Ментальность в культуре межэтнических коммуникаций / А. А. Еромасова // Культурно-экономическое сотрудничество стран Северо-Восточной Азии: материалы Второго междунар. симпозиума 18-19 мая 2006 г. - В 2 т./ под ред. Ю. М. Сердюкова. - Хабаровск: Изд-во Дальневосточ. гос. ун-та путей сообщения, 2006. Т.2. - С.95 - 97 (0.3 п. л.).

10. Еромасова, А. А. Национальная и региональная психология: определение понятия / А. А. Еромасова // Учен. зап. Сахалинского гос. ун-та: сб. науч. ст. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2006. - С. 230-232 (0,4 п. л.).

11. Еромасова, А. А. Кризис духовности семьи в современном обществе / А. А. Еромасова // Подготовка и переподготовка учителя начальных классов в условиях модернизации образования: проблемы и перспективы: материалы Всерос. науч.-практич. конф. 23-24 апр. 2006 г. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2006. - С. 43-48 (0,4 п. л.).

12. Еромасова, А. А. Этническая ментальность как проблема развития личности // Язык, культура, образование в современном мире. Педагогика. Психология. Методика преподавания: материалы междунар. науч.-практич. конф. (Пермь, 8-9 ноября 2006 г.). - Пермь: Перм. гос. пед. ун-т, 2006. - Ч. II. С. 11-13 (0,2 п. л.).

13. Еромасова, А. А. Духовные основы личности студента / А. А. Еромасова // Православие в прошлом и будущем России: материалы межрегиональной науч.-практич. конф.. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2006. - С. 163-167 (0,3 п. л.).

14. Еромасова, А. А. Русское неокантианство в систематике духовных ценностей / А. Г. Давыденкова, А. А. Еромасова // Александр Иванович Введенский и его философская эпоха: сб. науч. ст. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. - С. 14-21 (0,5 п. л.).

15. Еромасова, А. А. Учёт ментальных особенностей в реализации национально-регионального компонента вуза / А. А. Еромасова // «Классический университет в российском образовательном пространстве (К 90-летию Пермского гос. ун-та): материалы междунар. науч.-метод. конф. (Пермь, Перм. гос. ун-т 11-14 окт. 2006 г.). - Пермь, 2006. - С. 236-237 (0,2 п. л.).

16. Еромасова, А. А. К проблеме русской ментальности // Вишняковские чтения: междунар. науч. конф. - СПб.: ЛГУ им. А.С.Пушкина, 2006. - С.103-109(0,4 п. л.).

17. Еромасова, А. А. Культура как фактор безопасности личности / А. А. Еромасова // Качество жизни как цель и условие интеграционных процессов в Азиатско-Тихоокеанском регионе: междунар. науч.-практич. конф. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2005. - С. 176-178 (0,2 п. л.).

18. Еромасова, А. А. Семейные ритуалы и их влияние на сплоченность семьи в транскультурных браках / А. А. Еромасова // Проблемы семьи и семейной педагогики: теория и практика, история и современность: материалы междунар. науч.-практич. конф. памяти профессора, член-корр. АПСН П.И. Петренко 26-27 окт. 2005 г. - Пятигорск: Пятигорский гос. лингвистический ун-т, 2005. - С. 142-143 (0,3 п. л.).

19. Еромасова, А. А. Психолого-педагогический анализ познавательной деятельности студентов в вузе в разных моделях обучения / А. А. Еромасова // Сахалинское образование - ХХI век. - Научно-методический журнал. - 2004. - № 3. - С.34-35 (0,25 п. л.).

20. Еромасова, А. А. Психологическое обеспечение жизнедеятельности человека: этнопсихологический аспект / А. А. Еромасова // Психологические проблемы бытия в современном обществе. Психологическое обеспечение различных сфер деятельности: материалы науч.-практич. конф. - Магнитогорск: Изд-во Магнитогорского гос.ун-та, 2003. - С. 130-131 (0,1 п. л.).

21. Еромасова, А. А. Этничность как предмет психологического исследования / А. А. Еромасова // Учен. зап. СахГУ: Сб. науч. ст. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2003. - Вып. III. - С. 114-115 (0,25 п. л.).

22. Еромасова, А. А. Сущность и критерии психического здоровья человека // Материалы региональной науч.-практич конф. (Южно-Сахалинск, 16-17 мая 2002 г.). - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос.ун-та, 2003. - С. 82-83 (0,1 п. л.).

23. Еромасова, А. А. Аддиктивное поведение как социальная проблема / А. А. Еромасова // Пед. образование в классическом ун-те: материалы Всерос. науч.-практич. конф. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2003. - С. 95-104 (0,7 п. л.).

24. Еромасова, А. А. К вопросу о содержании дневника наблюдений «Семейная книга» / А. А. Еромасова // Пед. образование в классическом ун-те: материалы Всерос. науч.-практич. конф. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2003. - С. 104-107 (0,3 п. л.).

25. Еромасова, А. А. Межэтническое взаимодействие в условиях смешанного проживания / А. А. Еромасова // Ежегодник Рос. психол. об-ва: материалы 3-го Всерос. психол. съезда 25-28 июня. - В 8 т. - Т.3. - СПб.: СПбГУ, 2003. - С.282 - 284 (0,3 п.л.).

26. Еромасова, А. А. Этнопсихологический аспект в подготовке будущих специалистов СахГУ / А. А. Еромасова // Пед. образование в классическом ун-те: материалы Всерос. науч.-практич. конф. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2003. - С. 107-110 (0,3 п. л.).

27. Еромасова, А. А. Психологическое обеспечение жизнедеятельности человека: этнопсихологический аспект / А. А. Еромасова // Социально-теоретический альманах «Россия в глобальном мире». - СПб.: Нестор, 2003. - № 4. - С. 234-240 (0,5 п. л.).

28. Еромасова, А. А. Здоровьесберегающие технологии обучения в системе общего и профессионального образования / А. А. Еромасова // Материалы региональной науч.-практич. конф. (Южно-Сахалинск, 16-17 мая 2002 г.) - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 2003. - С. 82-83 (0,1 п. л.)

29. Еромасова, А. А. Концепции личностно-ориентированного образования и новые педагогические технологии / А. А. Еромасова // Личностно-ориентированный подход в учебно-воспитательном процессе: материалы науч. конф. (апр. 2002 г.). - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос.ун-та, 2002. - Вып. 1. - С. 3-5 (0,2 п. л.).

30. Еромасова, А. А. Этнопсихологические основы обучения и воспитания / А. А. Еромасова // Психологическая служба в обществе: Проблемы и перспективы развития: материалы Всерос. науч.-практич. конф. - Комсомольск-на-Амуре: Изд-во Комсомольского-на Амуре гос. пед. ун-та, 2002. - С. 84-89 (0,4 п. л.).

31. Еромасова, А. А. Индивидуальная успешность личности и образ успеха в студенческом возрасте / А. А. Еромасова // Высшее образование на Дальнем Востоке и в странах АТР на пороге ХХI века: материалы междунар. конф. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахалинского гос. ун-та, 1999. - Ч. II. - С. 36-37 (0,1 п. л.).

32. Еромасова, А. А. Дезадаптация человека как проблема развития личности: этнопсихологический аспект / А. А. Еромасова // Психологическое развитие в онтогенезе: закономерности и возможные периодизации: материалы междунар. конф. - М.: Изд-во РГГУ, 1999. - С. 12-18 (0,5 п. л.).

Тезисы докладов и сообщений

33. Еромасова, А. А. Психология личностно-ориентированного обучения к методике преподавания нового курса психологии в средних специальных учебных заведениях / А. А. Еромасова // Дифференциация и индивидуализация обучения, воспитания как условие знания, как условие развития личности: тез. докл. Всерос. межвуз. науч.-практич. конф. - Биробиджан: изд-во Биробиджанского гос. пед. ин-та, 1994. - С. 17-18 (0,1 п. л.).

34. Еромасова, А. А. О некоторых подходах по обучению и воспитанию в вузе / А. А. Еромасова // Психодидактика высшего и среднего образования: тезисы четвертой Всерос. межвуз. науч.-практич. конф. - Барнаул: Изд-во Барнаульского гос.пед. ун-та, 2002. - С. 20-21 (0,1 п. л.).

35. Еромасова, А. А. Сопровождение личностно-профессионального развития студентов в вузе / А. А. Еромасова // Внутривузовская система управления подготовкой специалистов в Дальневосточном регионе: тез. докл.региональной науч.-практич. конф. 21-22 янв. 2004 г. - Южно-Сахалинск: Изд-во Сахал. обл. Ин-та усовершенствования учителей, 2004. - С. 75-76 (0,1 п. л.).

Размещено на Allbest.ru