Ценность как предмет философского познания

6. аксиологическое познание - это ценностно-смысловое освоение и воспроизведение человеческого бытия. Человеческая жизнь всегда осмысленное бытие. Аксиологическое познание и призвано выявить, обосновать смысл существующего феномена;

7. непосредственная и постоянная связь аксиологического познания с мировоззренческими, ценностноориентирующими компонентами сознания.

Именно знание данных особенностей аксиологического познания и выбор определённого аксиологического метода, соответствующего философской концепции исследователя, способствуют достижению объективности аксиологических теорий. При этом сами аксиологические методы являются не набором жёстко фиксированных регулятивов, а выступают системой гибких принципов, операций и приёмов, носящих всеобщий, универсальный характер, т.е. находящихся на самых высших точках абстрагирования.

Во втором параграфе - «Методологические основания эмпирических исследований ценности» - решаются проблемы всестороннего, системного исследования ценностной сферы, достижения объективности результатов, формирования путей поиска новых приёмов и средств, разработки методологий исследования и создания прикладного инструментария для изучения ценностей как комплексного социального явления и концептуализации эмпирических исследований.

Методологические проблемы в большинстве своём объективны по своей природе. Технические, теоретические и методологические проблемы эмпирических исследований ценностей связаны обширностью исследуемой проблемы, неоднозначностью получаемых результатов, трудностью концептуализации эмпирических исследований и формирования прикладного инструментария. Представители профессионального сообщества учёных и выразители общественного мнения нередко находятся в разных смысловых и языковых пространствах. Всё это говорит о необходимости найти некий инвариант «общего языка», позволяющий комплексно и систематически изучить ценности и их эволюцию с позиций разных научных дисциплин.

Эмпирические исследования в полной мере не позволяют решить проблемы соответствия или несоответствия декларируемых ценностей и поведения. Но подобные исследования выявляют и позволяют:

- говорить о зависимости ценностей и поведения на феноменологическом уровне;

- рассматривать «перекосы» как характеристику культурной специфики людей;

- показать «перекосы» в тех или иных социально-демографических и психологических слоях и группах, представители которых более активно разделяют некую ценность и предпочитают конкретные формы поведения;

- построить психологический портрет сторонников каждой ценности и говорить о необходимости исходить из субъектной парадигмы при планировании эмпирической работы.

Для достижения максимальной объективности полученных эмпирических результатов в исследованиях необходимо понимать и учитывать следующие факторы, которые и приводят «перекосам»:

- любой поведенческий акт детерминируется не какой-то одной базовой ценностью, а всей их структурой, причём понимание действия этой структуры затрудняется сложностью расчёта взаимодействия её элементов в каждом отдельном случае;

- для правильного расчёта надо хорошо представлять себе субъективную значимость той или иной ценности в общей системе ценностей индивида;

- существующая взаимосвязь между ценностями и поведением конкретного субъекта не проявляется непосредственно и прямолинейно. Между ценностными ориентирами субъекта и его поведением всегда сосуществуют множество мелких социально-психологических факторов, определяющих конечный выбор;

- даже знание удельного веса каждой из базовых ценностей в системе не решает вопроса о подвижности и динамичности всей системы, лишь частично совпадающей с динамикой ситуации. Ценностные системы обладают внутренней динамикой, проявляющейся в смене иерархии связанных между собой ценностей в зависимости от ситуационного контекста в момент выбора линии поведения или принятия решения о конкретном поступке.

Несмотря на трудности эмпирических исследований каждый исследователь, изучающий ценностные ориентации, социальные установки, должен стремиться к решению методологических проблем. Нет единственно верного и конкретного пути решения проблемы, но объективность результатов эмпирических исследований возможны при соблюдении некоторых мер:

во-первых, проводимая работа должна носить исследовательский характер, в первую очередь, основываться на эмпирических данных, полученных социологическими методами;

во-вторых, быть комплексным, т.е. предполагать изучение взаимосвязанных социальных феноменов, таких как базовые ценности, социальные установки, поведенческие модели, социальные нормы в рамках нескольких этапов взаимосвязанных и взаимодополняющих исследований;

в-третьих, эмпирические исследования ценностной сферы требуют единой исследовательской программы, единую постановку задач и единый понятийный контекст;

в-четвертых, быть междисциплинарным, поскольку изучение социальных феноменов должно учитывать социально-политический, этнопсихологический и историко-культурный контексты, а, значит, использовать подходы и методы нескольких научных дисциплин;

в-пятых, в решении проблем раскрытия механизмов и закономерностей развития ценностной сферы общества основным фактором становится изучение субъективных систем ценностных значений, связанных с ценностными ориентациями субъекта восприятия. Поэтому целью в общей схеме эмпирического исследования должна становиться психосемантические способы выявления взаимосвязи особенностей субъективного восприятия с ценностными ориентациями личности.

Третья глава - «Аксиологическая эпистемология: проблемы соотношения онтологического и гносеологического в ценности» - продиктована необходимостью доказательства диалектического единства онтологического и гносеологического в ценности, раскрытия объективных и субъективных факторов формирования ценностей, осмысления значения рефлексии и рефлексивных механизмов в формировании ценностного сознания человека и исследования мотивационной функции ценности.

В первом параграфе - «Онтологические и гносеологические основания понятия ценности» - раскрывается суть диалектического единства объективной действительности и субъективного мира человека как отсутствия разрыва онтологии и гносеологии, реальности и сознания познающего субъекта в ценности.

Рассмотрение диалектического взаимодействия онтологического и гносеологического, субъекта и объекта как классическая субъектно-объектная дуалистическая модель, когда субъект противопоставляется объективному миру, не позволяет раскрыть природу ценности. Рассматривая диалектику взаимодействия субъекта и объекта, не следует исходить из существования субъекта и объекта, потому что вся проблема заключается вовсе не в том, чтобы доказывать взаимодействие между ними в качестве некоего исходного факта. Ведь субъект действует и мыслит не вне, а внутри мира объектов. Поэтому между субъектом, воспринимающим что-то как ценное и объектом, с определенными качествами нет интервала. Восприятие с необходимостью возникает внутри органической системы, а не в голове субъекта, в которую отдельный индивид изначально вписан, а не противопоставлен ей. Именно с одной стороны ценность выступает как идеальное явление, находящееся за пределами сознания субъекта, а с другой - она познается как пребывающее внутри сознания познающего субъекта. В этом и заключается неразделимость сознания познающего субъекта, как трансцендентной субъективности и объективной действительности.

Ценность всегда представляет собой единство онтологического и гносеологического, субъективного и объективного, рационального и иррационального. Данное единство становится необходимым, потому что ценности не могут быть только лишь явлениями человеческого сознания, т.е. они не просто акты познавательной деятельности, но и представляют собой предметы и явления объективной реальности, которых познающий субъект не только воспринимает, но и реализовывает в процессе своей жизнедеятельности. В ценностях всегда присутствуют как познавательные элементы, фиксирующие в ценностях определенные значения для воспринимающего субъекта, так и бытийственные в виде определенных свойств и качеств предметов и явлений объективной действительности. Онтологичность ценностей проявляется в том, что свойства и качества явлений и предметов реализуются и воспроизводятся субъектом в его деятельности. А с гносеологической стороны ценность всегда предполагает направленность сознания, мышления на какой либо предмет или явление, связывает их в определенных переживаниях познающего субъекта, создавая для него очевидные факты ценностных значений.

Основная закономерность возникновения чувства ценности - это взаимодействие онтологического и гносеологического, объективного и субъективного компонентов, а отсутствие одного из них исключает возможность бытия ценности. Объективный источник ценности лежит вне сознания человека. Действительной ценность становится только при условии, когда фиксируется процесс, в котором онтологический и гносеологический моменты переплетаются и взаимодействуют, подчиняясь особым закономерностям, т.е. учитываются динамические социальные процессы, взятые не только в их объективной форме, но в двуединстве материального и духовного, субъективного и объективного, во взаимосвязи развивающихся и взаимодействующих мотивов и действий. Ценность как идеальный момент объективного и субъективного факторов, существует не в самих вещах или в головах людей как их непосредственное отражение, а как отношение между двумя или более вещами, но опосредованное через человеческие отношения в качестве диалектического взаимодействия объективных и субъективных факторов. В этом отношении, идеализированные предметы, явления, выраженные как ценности, являются результатом сложного и опосредованного отражения объективной реальности, а не представляют собой чистые абстракций, не имеющие отношение к действительности. Именно на основе объективной окружающей действительности, при взаимодействии субъективного фактора (опыт, знания, способность абстрагировать) возникает новая ценность.

Ценность всегда выступает единством материального, предметного и сознательного, идеального и данное единство формирует реальную ценность. Ценность, как акт трансцендирования, как некая форма восприятия и переживания представляет собой сращённость онтологического и гносеологического аспектов. Онтология оказывается гносеологически структурированной, как и гносеология онтологически структурированной, что говорит о единстве гносеологии и онтологии. В этой взаимосвязи гносеологии и онтологии нужно рассматривать роль аксиологического познания. Каждая ценность, на которую направлена познавательная деятельность субъекта, обладает объективной составляющей. Под объективной составляющей ценности понимается бытие объекта, его автономность и независимость. Объективная составляющая ценности выступает детерминантой способа познания. Но эта детерминанта не абсолютна, так как выбор объекта и познавательных процедур зависит от субъекта познания.

Во втором параграфе - «Рефлексия и апперцепция как модальности ценностного сознания» - раскрываются гносеологическое значение и роль рефлексии и апперцепции в освоении объективной реальности, в осмыслении внутреннего мира человека, в формировании ценностного мировоззрения субъекта и его оценочной деятельности, как формы самореализации субъекта. Именно в рефлексии и апперцепции - в активном осмыслении и осознании природного, социального и духовного и предшествующего жизненного опыта - субъект реализует специфически человеческий способ отношения к миру.

Рефлексия и апперцепция представляют собой процесс усвоения личностью заданной ценностной картины мира. Идеализированный объект по своему назначению играет роль фундаментальной идеи. Проблема развертывания теории ценности на основе её исходного элемента - идеализированного объекта - есть, по сути дела, проблема диалектического выведения знаний, приводящего, в конечном счёте, к созданию ценностной картины мира. Решение проблемы ценностной картины мира невозможно без рефлексивного подхода к сознанию как единству отражения и активности. Согласно концепции отражения, все формы знания, в том числе и ценностной картины мира, являются образно-логическим отображением идеализированного объекта. Здесь аксиологическое знание имеет дело с идеализированными, абстрактными объектами и предмет познания существует благодаря познавательной деятельности субъекта как продукт его рефлексивной деятельности. Как результат познания ценности, рефлексия и апперцепция характеризуются в своих отражательных зависимостях от предмета познания. Как духовный элемент субъективного фактора, рефлексия и апперцепция включаются в актуальный процесс познавательной деятельности.

Категории рефлексии и апперцепции помогают преодолевать классическую позицию отождествления ценности исключительно с действиями и мотивами субъекта или с объектом, существующим независимо от человека, а формирование ценности - с усвоением предзаданной и предикативной объективной данности. Данные категории показывают, что источником формирования ценностного сознания является не отдельно субъект или объект, а их диалектическое взаимодействие. С одной стороны, ценности не могут быть осуществлены сами по себе как некая закономерность природы. Требуется осознание этих ценностей, а затем их адекватная реализация, что без субъекта невозможно. Поэтому, рефлексивные и апперцепционные акты преодоления позиции подобного отождествления приводит к чёткому различению ценности и отражаемой реальности. В основе такого подхода лежит понимание оценивания и познания как конструктивной работы по воспроизведению идеализированного объекта в мысли, обусловленной определённой позицией субъекта оценивания и познания, используемыми им средствами, исходными предпосылками и установками его мышления. Рефлексия и апперцепция выступают как основополагающее условие выделения этой позиции субъекта, его средств, предпосылок и установок в качестве особой реальности в процессе познания. «Объективная мыслительная форма» ценности и ценностных отношений как субстанциальная характеристика ценностного познания снимается в процессе рефлексии и апперцепции в системе идеализированных объектов, составляющих по сути и ценностную картину мира. Важнейшей особенностью рефлексии и апперцепции являются то, что они превращают объективную мыслительную форму, характеризующую отношение субъекта к объекту, в ценностную картину мира, характеризующую объект и отождествляемую с этим объектом. Благодаря рефлексии и апперцепции «объективная мыслительная форма» реализуется в ценностную картину мира.

С другой стороны, предмет или явление приобретает статус ценности только тогда, когда субъект непосредственно начинает осмысливать свое собственное сознание, содержащее определенные ценностные представления. Данным процессом осмысления являются рефлексия и апперцепция, когда происходит взаимодействие предметной структуры объекта, существующей как свойство и качество объективной действительности и идеальной структуры объекта, выступающей как определенные представления в сознании субъекта о предмете или явлении. Сама структура рефлексии и апперцепции тоже двойственна: во-первых - это онтологичность предмета или явления, то есть их бытийственный элемент, во вторых - взаимосвязанная с онтологичностью гносеологический элемент - сознание субъекта. Рефлексия и апперцепция ценности являются процессом сугубо индивидуальным, осуществляются каждым человеком самостоятельно, выступая механизмом формирования ценностного мировоззрения каждого конкретного субъекта. Неповторимость результатов рефлексивных и апперцепционных процессов, проявляются в том, что ценности выступают переживаниями только самого осмысливающего субъекта.

В процессе рефлексии и апперцепции субъект не ограничивается воспроизведением готовых заданных ценностей, оно предполагает решение жизненных задач на основе активной ориентировочной деятельности, при котором заданные установки в виде ценностей служат лишь предпосылками, но отнюдь не достаточным условием действия. Для рефлексии характерной является непосредственная взаимосвязь двух ее форм, которые одновременно представляют собой диаметрально противоположные направления. Деятельность первого типа рефлексии проистекает в рамках уже заданной концептуальной ценностной системы. В ходе данного типа рефлексии происходит осмысление уже заданных ценностей, когда эти ценности становятся ценностями самого рефлексирующего субъекта, происходит осознание им заложенных в них смыслов и значений.

Рефлексии ценностной картины мира (которую мы также называем «закрытой»), противостоит, как деятельность второго типа, «открытая» рефлексия, предполагающая способность выхода субъекта познания за пределы строго фиксированной системы исходных принципов, идей, ценностных координат, ограниченных заданными исходными смыслами, значениями. Установка субъекта познания на всё более глубокое проникновение в окружающую действительность, неограниченное какими-либо заданными ценностными структурами пред-понимания, предпосылками ценностной картины мира, органически реализуется через «открытую» рефлексию.

В третьем параграфе - «Основные факторы, определяющие ценностные ориентации личности» - раскрыты механизмы превращения ценностей в ценностные ориентации, осуществлён эпистемологический анализ объективных и субъективных факторов формирования ценностных ориентаций субъекта, выступающих регуляторами поведения и деятельности личности в обществе и характеризующие его отношение к миру и самому себе. Ценностные ориентации, как система личностных установок по отношению к существующим в обществе материальных и духовных ценностей, даны не просто как некоторая сумма знаний, а как система когнитивных образований - представлений, понятий, идей. Ценности являются смысловыми образованиями и включают в себя познавательные и деятельностные составляющие, объединяя их в единую систему и придавая тем самым субъекту целостность. Но ценностные ориентации должны рассматриваться скорее как когнитивные репрезентации жизненных ценностей, а не как мотивационный фактор, напрямую связанный с поведением.

Раскрыть механизмы формирования ценностных ориентаций и связанной с ними новой ментальности человека позволяет структура ценностного мировоззрения личности, которое включает в себя:

а) когнитивный аспект, образующий духовные элементы, в число которых входят ценностные знания, ценностное сознание, ценностная рефлексия, чувства, оценки, ценностные ориентации личности и его ценностное мышление;

б) мотивационно-волевой аспект, содержащий в себе ценностные мотивации, установки, убеждения, навыки ценностной деятельности и качества личности. Сюда включаются элементы, характеризующие превращение ценностных знаний в реальные действия, определяющие механизм этого превращения;

в) практически-деятельный аспект, состоящий из определённого ценностно ориентированного поведения и деятельности, соблюдения ценностно обусловленных норм морали, этикета общения.

Процесс формирования мировоззрения личности протекает как бы на этих трёх уровнях одновременно, но не всегда синхронно и равномерно. Формирование теоретического ценностного сознания - это только первый уровень овладения субъектом ценностями. Второй уровень - превращение знаний в убеждения личности. Третий уровень - деятельный, т.е. реализация ценностных знаний и убеждений в деятельности, поведении. Второй уровень движения к овладению ценностями представляет собой переходную ступень от теории к практике.

Опираясь на рефлексию и апперцепцию, личность в своём мышлении осуществляет переход типа выбора от всеобщего (нравственных ценностей и истины) к особенному (мотив) и единичному (поступок), переход от морального к психологическому, от идеального к реальному, и наоборот. Индивид в ходе развития поднимается от простейших форм рефлексии к рефлексии высокого уровня. Тем самым он связывает свои ценностные знания и мировоззрение с практической деятельностью и жизнью.

Важность роли рефлексии и апперцепции в формировании ценностных ориентаций и мировоззрения человека объясняется и тем, что они выполняют функции продуктивного и репродуктивного усвоения ценностей. Посредством рефлексии и апперцепции в диалоге сопоставляется точка зрения «Я» и система предикатов, т.е. социальных значений, ценностными стереотипами, общественными ценностными установками. В процессе диалога критически анализируются общественные ценностные установки, т.е. внешние самому субъекту ценностные факторы, и принимается решение - делается выбор, достигается осознание смысла ценности, вырабатывается личное отношение этому смыслу. Рефлексия и апперцепция при этом играют роль инструмента, механизма, благодаря которому личность приобретает возможность развития собственного ценностного мировоззрения. С её помощью сознание совершает восхождение от общественных ценностных установок к собственному ценностному мировоззрению.

И лишь на основе самопонимания через общественные ценности в сознании индивида зарождается собственное ценностное мировоззрение, приемлемое не только для него самого, но и для его сосуществования в обществе. Именно благодаря этому развитию и осознанию индивида создаётся система осознанных и осмысленных ценностных установок, приобретающих форму общепринятых идеалов и ценностей, способствующих консолидации общества. В данном процессе, как видно, происходит обратный возврат рефлексирующего субъекта к тем же общественным ценностям и установкам, но между предикативными, заранее заданными и осознанными, осмысленными общепринятыми идеалами и ценностями возникает различие. Это различие заключается в том, что в результате осмысления ценности выступают не как внешний фактор, влияющий на поведение, деятельность индивида, а становятся внутренней мотивацией личности.

В четвертом параграфе - «Мотивационная структура поведения человека: ценностный аспект» - раскрывая содержание категорий мотива, идеала, цели, поведения и деятельности, показаны сложные диалектические взаимосвязи и отношения этих понятий, образующих ценностные ориентации субъекта, где ценности, будучи образцом, идеалом, наиболее общим требованием или предельно общей оценкой, становятся практической нормой, требованием, воплощённым в опыт, как единство объективного и субъективного в поведении человека. Ценности, как часть мотивационной структуры поведения человека, образуют важнейший элемент его экзистенциального мира и превращаются в идеалы, формируя определенные стандарты поведения, деятельности, целей субъекта.

Регулятивное значение ценности заключается в том, что человек, свободно и осознанно выбирая предметы или явления, исходит из их положительного значения, не только для себя, но и для окружающих. Регулирующая функция ценности может работать только на уровне отдельного субъекта и предпосылкой её успешной реализации выступает именно отдельный субъект. Сложная зависимость и взаимодействие личности с заранее заданной ценностной картиной мира, выступающая отражением объективной реальности и деятельности людей, опосредствуется внутренним (субъективным) механизмом персонификации ею внешних воздействий, когда социализирующие и регулирующие деятельность и поведение личности факторы взаимодействуют с различными типами сознательно-психических процессов, свойств и отношений, образующих целостный личностный модус.

Ценность, как регулятор поведения на уровне отдельной конкретной личности, проявляется через интериоризацию и предстаёт как процесс движения ценностных императивов от формы значений к форме личностных ценностных смыслов. Система личностных смыслов и система значений - две составляющие индивидуального сознания. Личностные ценностные смыслы объясняют способ существования общих ценностных норм в индивидуальном сознании. А переход ценностного смысла из сознания в план поведения на личностном уровне происходит благодаря ценностным смысловым установкам - опосредствующим звеньям, с помощью которых идеальные содержания ценностного сознания становятся материальными поступками. Личностные ценностные смыслы и смысловые установки выступают звеньями единого ценностно-психологического феномена, в котором личностный ценностный смысл - ценностное содержание, а смысловая установка - форма (способ) его поведенческой реализации.

Следовательно, интериоризация внешних сил и экстериоризация личностных свойств и качеств - две стороны функционирования человеческой личности, которые в совокупности образуют содержание процесса её взаимодействия со средой. Внешняя детерминация, внутренняя персонификация и поведенческая объективизация представляют собой три аспекта единого и целостного процесса ценностной мотивации. Именно ценность в диалектическом единстве с субъектом, выражаясь через его ценностное сознание, формирует не только личностный ценностный смысл, ценностную смысловую установку и мотив, но и становится предпосылкой деятельности и регулирования поведения этого субъекта. Ценность, как предпосылка деятельности и регулятор поведения человека, является своеобразным оценочно-регулятивным способом освоения и преобразования действительности, который определяет отношение человека к миру через призму ценностных представлений добра и зла, правды и лжи, справедливого и несправедливого, хорошего и плохого. Освоение и преобразование личностью действительности, регулируемые ценностями и ценностными ориентациями, создаёт перспективу дальнейших действий и поступков.

В четвертой главе - «Национальные ценности и особенности их проявления: региональный аспект» - раскрывается понятие «национальные ценности», рассматривается процесс формирования и функционирования национальных ценностей и ценностного сознания и роль средств массовой информации в данном процессе.

В первом параграфе - «Проблема формирования национальных ценностей и ценностно ориентированного сознания наций (на материале исследования духовной ситуации в Республике Башкортостан)» - раскрывается суть национальных ценностей и обосновывается их способность выполнять роль нормативно-оценочной деятельности национального сознания и выступать мерой развития нации, хранительницей положительного опыта в форме установок, ориентаций и рекомендаций поведения и быть самостоятельным фактором жизни как отдельного представителя определенного этноса так и нации в целом.

Изучение национальных ценностей и ценностно ориентированного сознания позволяет говорить о реальном существовании единства членов этноса, которое, кроме всего прочего, обеспечивается наличием определённых черт психики, единым восприятием и оценкой одних и тех же поступков и событий, единым отношением к тем или иным ценностям. Сочетание и совокупность таких чувств и отношений формируют нации и национальные ценности. Национальные ценности представляют собой не только результат духовного производства, но и саму суть человеческого осознания мира, основу сопереживания, содействия, сформированные через определённые ориентиры и установки, вбирая в себя опыт, знания, убеждения, верования, оценки той социальной среды, к которой субъект принадлежит. Именно национальные ценности являются особым механизмом передачи потомству от родителей и старших членов популяции условных рефлексов в целях оптимальной адаптации. При этом национально ориентированное ценностное сознание становится личностным свойством человека, в котором фиксирован факт психологической и социальной самобытности определённого этноса, заложены способы духовно-практического освоения мира, отражены социальные требования к поведению личности.

Национальные ценности, выступая особым общественным феноменом, обладают уникальным смысловым содержанием и представляют собой национальный культурный архетип. Эти содержательные особенности сущности и структуры социальных отношений, формирующиеся на основе самобытных национальных ценностных ориентаций и определённых инструментальных требований к сути социального взаимодействия и средствам достижения общественно значимых целей явственно налагают специфический социокультурный отпечаток на общественное бытие. Национальный культурный архетип, созданный определённым этносом, хотя и есть явление, присущее всем народам, и выступает как общее по отношению к обществу, в каждом своём конкретном проявлении, однако, носит черты особенности, единичности, свойственные только определённой общности и способствуют жизнедеятельности данной нации. Нация существует за счёт творческой энергии представителя определённого этноса, поддерживается, воспроизводится и совершенствуется им. И чем быстрее включаются в ткань ценностного сознания представителя этноса основные идеи и установки соответствующей национальной культуры в сочетании с необходимым вычленением положительного содержания из духовного наследия истории, тем плодотворнее становится процесс стабилизации, усиливается в общественной жизни позитивное действие национальных ценностей.

Основным фактором формирования системы ценностей нации и ценностно ориентированного сознания являются духовные ценности и их место в иерархии ценностей этноса. Духовные ценности конкретного этноса выступают своеобразной «сквозной» системой ценностей, которые «пронизывают» все без исключения виды ценностей, раскрывая суть любой человеческой деятельности. Только комплексный подход позволяет, с одной стороны, анализировать в полной мере духовные ценности нации, а с другой, рассматривать национальные ценности как неотъемлемый компонент формирования духовного мира, мировоззренческих установок, ценностных ориентаций личности, представителя данного этноса. Из вышесказанного следует, что механизм функционирования национальных ценностей представляет собой упорядоченную систему: выработка определенной концепции мировоззрения на основе национальных ценностей приводит к духовному развитию субъекта, способствуя формированию необходимых целевых установок и основ ценностного мировосприятия человека.

Такой процесс выработки национально ориентированных ценностных установок (любовь к своему народу, патриотические чувства) мотивирует деятельность субъекта в рамках сложившейся системы ценностей, тем самым, способствуя сохранению и развитию национальных ценностей. Духовно развитая личность с её национально ориентированными ценностными установками предполагает единую систему когнитивного, мотивационно-волевого и практически-деятельного аспектов. Когнитивный элемент включает в себя обусловленную национальными ценностями сознание, мышление, рефлексию, чувства, идеалы личности, а мотивационно-волевой и практически-деятельный элементы соответственно - определённую мотивацию, деятельность и поведение личности.

Национальные ценности и ценностно ориентированное сознание выступают факторами творческой активности и самобытного отношения личности, субъекта той или иной нации к окружающей его действительности. Поэтому о национальных ценностях следует оценивать не только со стороны господствующей системы ценностей, но и со стороны их неповторимости и уникальности. Значение национальных ценностей в деятельности представителя определенной нации проявляется в его способности и умении превратить объективную действительность в социальные условия, которые соответствуют как его, так и национальным интересам.

Именно национальные ценности становятся основой свободного самопроявления субъекта, способствуя ему господствовать над объективной действительностью и формировать исконно национальную сущность, самоочеловечиваться и национально самоидентифицироваться.

Во втором параграфе - «Роль средств массовой информации в формировании ценностно ориентированного сознания наций в современном российском обществе» - доказывается, что средства массовой информации, являясь одним из основных механизмов трансляции ценностей, в том числе и национальных, формируют ценностно ориентированное сознание, создают условия для приобщения к национальным ценностям и обеспечивают сохранение этнической самобытности.

Средства массовой информации (СМИ) на современном этапе развития человечества превратились в одну из главных составляющих элементов структуры общества и выступают как основной фактор формирования общественного мнения, устойчивых мировоззренческих установок, определенного ценностно ориентированного сознания личности. Именно средства массовой информации являются главным источником идеологического влияния на конкретного человека и на общество в целом и транслируя актуальную в данный момент информацию, научные и культурные знания, способствуют распространению в обществе тех или иных ценностей и ценностных ориентиров.

Эффективность формирования национальных ценностей и ценностно ориентированного сознания в современных условиях базируется на деятельности средств массовой информации, в рамках которых происходит консолидация интересов, координация совместной деятельности, интеграция идеологических и мировоззренческих установок больших народных масс.

В формировании ценностно ориентированного мировоззрения и национальных ценностей наибольшее значение приобретают культуронаследовательная и аксиологико-креативная функции СМИ. Именно данные функции обеспечивают процесс преемственности специфических национальных ценностей и способствуют сохранению, функционированию, развитию национальных культур, национального ценностного сознания и становятся формой диалога различных культур, выступают средствами взаимоотношений человека с историческим прошлым, предшествующим материальным и духовным опытом поколений, наций, культур.

В культуронаследовательной и аксиологико-креативной функциях СМИ выделяются два аспекта: исторический, когда происходит передача ценностей от поколения к поколению и актуальный, в процессе которого передаются культурная и социальная информации внутри данного социума. Ретрансляция культуры, национальных ценностей в процессе межпоколенного диалога способствует дальнейшему расширению и распространению культурного фонда человечества, обеспечивает преемственность системы ценностей многих поколений и выступает механизмом сохранения и функционирования национального ценностного сознания.

Самоидентификация личности, как представителя конкретного этноса происходит в процессе осмысления и осознания действительности через призму предзаданных систем ценностей. Национальные ценности, как предзаданные упорядоченные ценности, выступают основой целеполагания, т.е. в качестве идеала, обеспечивающего стабильное функционирование и развитие конкретного этноса или общества в целом. Именно подобные идеалы в процессе реализации подчиняют частные интересы каждого конкретного члена этноса или общества общим интересам нации или больших групп людей. А роль средств массовой информации в этом процессе заключается в рационализации, донесении и обеспечении доступности данного идеала каждому представителю общества.

Трансляция рационализированного идеала, в нашем случае национальных ценностей, внутри данного общества способствует творческому производству новых культурных ценностей на основе принятых нацией системы ценностей и передачи их широкой аудитории для дальнейшего приобщения к сформировавшейся системе ценностных установок и приращения на основе преемственности новых ценностных ориентаций, соответствующих запросам данного времени.

Процесс обеспечения преемственности ценностей и формования на их основе новой ценностной системы, то есть в процессе обогащения культуры, происходит существенное влияние на человека, что способствует духовному обогащению личности, представителя определённого этноса, самой нации и ускоряет процесс распространения новой системы ценностей.

Средства массовой информации, формируя новое ценностное мировоззрение и углубляя его новыми ценностными установками, расширяют обыденно-практическое мышление каждого конкретного человека новыми образами, символами, смыслами и значениями, что, в свою очередь, способствует личности выработать новые способы мышления, актуализировать свою деятельности.

Сам процесс формирования средствами массовой информации ценностно ориентированного мировоззрения и национального ценностного сознания состоит из трех взаимодополняющих друг друга этапов. Для первого этапа характерным является синтезирование средствами массовой информации разнообразных явлений, вещей, их качеств и наделение их ценностным статусом. На этом этапе с одной стороны целенаправленно распространяется необходимая, имеющая значение для субъекта, общества или нации информация и факты общественной жизни, а с другой - изучение и отыскание этого смысла. Именно в процессе когнитивного отражения информации и фактов происходит формирование не только ценностно ориентированного сознания личности, представителя определенного этноса, но и отбор основных национальных или общечеловеческих ценностей.

Если на первом этапе мы наблюдаем как СМИ распространяют информацию и общественные факты, придавая им ценностное значение, то на втором этапе эти явления и факты, получившие в средствах массовой информации статус ценности, включаются в уже существующую ценностную систему личности, нации, общества.

На этом этапе в процессе апперцепции и рефлексии субъект вырабатывает свое собственное отношение к предлагаемой ценности, когда та или иная ценность получает свое место и статус в ценностной иерархии личности, нации или общества.

На третьем этапе субъект определенных ценностных отношений сам становится распространителем и начинает пропагандировать данную ценность в обществе.

Ценность начинает функционировать на мировоззренческом уровне и выступает актуальной установкой в деятельности отдельного индивида, представителя определённого этноса, начинается трансляция самим обществом данной ценности либо внутри данного социума, либо последующим поколениям.

Трансляция национальных ценностей и приобщённость к национальному ценностному сознанию, как механизм сохранения этнической самобытности, является насущной проблемой, поскольку этническая самобытность предполагает преемственность ценностей и ценностных ориентиров между поколениями и формируют основной каркас мировоззренческих установок личности, представителя конкретного этноса.

В заключении подводятся итоги исследования, формулируются основные выводы, предлагаются направления дальнейших исследований по данной проблематике.

Основные положения диссертации нашли отражение в следующих публикациях автора:

Монографии:

1. Вильданов, Х.С., Файзуллин, Ф.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ: монография / Вильданов Х.С., Файзуллин Ф.С. - Уфа: Издание Башкирского госуниверситета, 2002 г. - 11,1/ 7,3 п.л.

2. Вильданов, У.С., Вильданов, Х.С., Вильданова, Г.Б., Хасанов, Г.Ф. Смысл жизни человека: ценности и смысложизненные ориентации: монография / Вильданов, У.С., Вильданов, Х.С., Вильданова, Г.Б., Хасанов, Г.Ф. - Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2007 г. - 15/ 7,5 п.л.

3. Файзуллин, Ф.С., Вильданов, У.С., Вильданов, Х.С. Гносеологический анализ ценностей и ценностных ориентаций: монография / Файзуллин Ф.С., Вильданов У.С., Вильданов Х.С. - Москва: Наука, 2008. 20/ 14,8 п.л.

4. Вильданов, Х.С. Аксиологическая эпистемология / Вильданов Х.С. - Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2009 г. - 14,6 п.л.

Статьи в центральных журналах по профилю, рекомендованных ВАК:

5. Вильданов, Х.С. Особенности методологии аксиологических исследований / Х.С. Вильданов, Г.Б. Вильданова, Л.Р. Сиргалина // Вестник ЧелГУ. Философия, социология, культурология. 4(82)/2007. - 0,7 п.л./ 0,5 п.л.

6. Вильданов, Х.С. Феномен отчуждения и пути его преодоления / Х.С. Вильданов, Г.Б. Вильданова, Л.Ф. Муслимова // Вестник ЧелГУ. Философия, социология, культурология. 17(95)/2007. - 0,8 п.л./0,5 п.л.

7. Вильданов, Х.С. Диалектика рационального и трансинтеллигибельного в аксиологическом познании / Вильданов Х.С. // Социально-гуманитарные знания. 9/ 2008 - 0.7 п.л.

8. Вильданов, Х.С. Педагогические аспекты ценностных ориентаций/ Вильданов Х.С. // Искусство и образование. 8/2008 - 0.7 п.л.

9. Вильданов, Х.С. Роль и значение рефлексии в аксиологическом познании и в формировании системы ценностей человека / Х.С. Вильданов, Г.Б. Вильданова, Е.В. Дегтярев // Вестник ЧелГУ. Философия, социология, культурология. 32 (133)2008. - 0,7 п.л./ 0,5 п.л.

10. Вильданов, Х.С. Роль средств массовой информации в формировании ценностей и ценностных ориентаций/ Вильданов Х.С., Файзуллин Ф.С.// Социология. 4/2008 - 0,8 п.л./ 0,6 п.л.

11. Вильданов, Х.С. Гносеологические основания мудрости / Х.С. Вильданов, Г.Б. Вильданова, Е.В. Дегтярев //Вестник ЧелГУ. Философия, социология, культурология. 33 (134) 2008. - 0,7 п.л./ 0,4 п.л.

12. Вильданов, Х.С. Роль психосемантических методов в объективизации результатов аксиологических исследований / Вильданов Х.С. // Социально-гуманитарные знания (в печати). 9/ 2009. -0.7 п.л.

13. Вильданов, Х.С. Аксиологическое познание: рациональные и трансинтеллегибельные аспекты / Вильданов Х.С. // Журнал "Вестник ОГУ"№ 4 апрель, 2006. - 0,7 п.л.

14. Вильданов, Х.С. Мыслитель и его концепция: гносеологический анализ / Вильданов Х.С., Вильданова Г.Б. // Журнал "Вестник ОГУ" № 7 июль, 2006. - 0,8 п.л./0,5 п.л.

15. Вильданов, Х.С. Регулятивная роль ценностей в поведении человека / Вильданов, Х.С. // Вестник Поморского университета 7/ 2006. - 0,6 п.л.

16. Вильданов, Х.С. Макро- и микроуровни влияния ценностей на поведение человека / Вильданов Х.С. // Проблемы истории, филологии, культуры. Журнал МаГУ, выпуск XVII/ 2006. - 0.7 п.л.

Научные статьи и тезисы:

17. Вильданов, Х.С. К осмыслению проблемы ценности / Вильданов Х.С. // Ценностные ориентации в подготовке специалистов. - Уфа: Изд. БГПИ, 1997. - 0,4 п.л.

18. Вильданов, Х.С. Человеческая деятельность в свете идеалов / Вильданов Х.С. // Неделя науки, тезисы докладов научно практической конференции. - Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 1999. - 0,3п.л.

19. Вильданов, Х.С. Проблема ценностных отношений в философии / Вильданов Х.С. // Неделя науки, тезисы докладов научно практической конференции.- Сибай: Изд. Сибайского ин-та Баш ГУ, 1999. - 0,3п.л.

20. Вильданов, Х.С. Рефлексия проблем ценности человеком / Вильданов Х.С. // Сборник научных статей СИ БГУ.- Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 1999. - 0,6 п.л.

21. Вильданов, Х.С. Закрытая» и «открытая» формы рефлексии ценности / Вильданов Х.С. // Труды Сибайского института, сборник статей. - Сибай, Изд: Сибайского института Баш ГУ, 2001. - 0,3п.л.

22. Вильданов, Х.С. Объективное и субъективное в ценности / Вильданов, Х.С. // Неделя науки, материалы научной конференции.- Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2001. - 0,4.л.

23. Вильданов, Х.С. Ценность: методологические проблемы исследования / Вильданов Х.С. // Неделя науки, материалы научной конференции.- Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2001. - 0,7п.л.

24. Вильданов, Х.С. Ценность как философское понятие и проблема / Вильданов Х.С. // журнал Ядкяр, - Уфа, 2001, № 1. -0,5.п.л.

25. Вильданов, Х.С. Мышление как основа философствования / Вильданов Х.С. // Сборник статей БГУ. - Уфа: Изд. РИО Баш ГУ 2001. - 0,5п.л.

26. Вильданов, Х.С. Философские проблемы воспитания / Вильданов Х.С. // Труды СИ БГУ.- Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2001. - 0,3 п.л.

27. Вильданов, Х.С. К осмыслению проблемы ума / Вильданов Х.С. // Педагогика и психология: вопросы и ответы. Сб. статей.- Уфа: Изд. РИО Баш ГУ, 2003. - 0,5 п.л.

28. Вильданов, Х.С. Ценности как факторы формирования личности / Вильданов Х.С. // Труды Сибайского института БГУ.- Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2003. - 0,3 п.л.

29. Вильданов, Х.С. К вопросу о роли ценностных ориентаций в поведении человека / Вильданов Х.С. // Труды Сибайского института БГУ. - Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2003. - 0, 4 п.л.

30. Вильданов, Х.С. Проблема сочетания рационального и трансинтеллигибельного в аксиологическом познании / Вильданов Х.С. // Труды Сибайского института БГУ.- Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2003. - 0,3 п.л.

31. Вильданов, Х.С. Понимание мудрости и святости в восточной философии / Вильданов Х.С. // Сборник научных статей СИ БашГУ.- Сибай: Изд. Сибайского института Баш ГУ, 2005. - 0,2 п.л.

32. Вильданов, Х.С. Ценностные ориентации как философская проблема / Вильданов Х.С. // Сборник статей Всероссийской научной конференции. - Магнитогорск: МГТУ, 2006. - 0,5 п.л.

33. Вильданов, Х.С. Национальные ценности и особенности их проявления / Вильданов Х.С. // Сборник статей Всероссийской научной конференции. Магнитогорск: МГТУ, 2006. - 0,7 п.л.

34. Вильданов, Х.С. Сущность и особенности национальных ценностей / Вильданов Х.С. // Межнациональные отношения в полиэтническом регионе: проблемы и пути оптимизации: материалы Межрегиональной научно-практической конференции. - Уфа: информреклама, 2005. - 0,4 п.л.

35. Вильданов, Х.С. Особенности проявления национальных ценностей / Вильданов Х.С. // Приоритетные направления социально-экономического развития Республики Башкортостан: Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Уфа: Гилем, 2006. - 0.6 п.л.

36. Вильданов, Х.С. Мудрость и истина в восточной и западной философии / Вильданов Х.С. // Евразийство и национальная идея. Материалы Межрегиональной научной конференции. - Уфа, Аэрокосмос и ноосфера, 2006. - 0,5 п.л.

37. Вильданов, Х.С. О сознании педагога / Вильданов Х.С. //Альманах современной науки и образования. Научно-теоретический и прикладной журнал широкого профиля. - Тамбов, № 2/ 2007. - 0,5 п.л.

38. Вильданов, Х.С. Формирование ценностей и ценностных ориентаций личности и общества средствами массовой информации / Вильданов Х.С. // Сборник статей Всероссийской научной конференции. - Магнитогорск, 2007. - 0.4 п.л.

39. Вильданов, Х.С. Национальные ценности: их сущность и особенности/ Вильданов Х.С.// Социогуманитарная ситуация в России в свете глобализационных процессов: Материалы международной научной конференции. - Москва, 2008. - 0.5 п.л.

40. Вильданов, Х.С. Национальные ценности как фактор духовного развития этноса/ Вильданов Х.С.// Проблемы и перспективы конкурентоспособного воспроизводства в Башкирском Зауралье: Материалы Республиканской научно-практической конференции. - Сибай, 2008. - 0,4 п.л.

41. Вильданов, Х.С. Средства массовой информации и этапы формирования ценностного мировоззрения и ценностных ориентаций личности/ Вильданов Х.С.// Научные доклады региональной конференции. - Уфа, 2008. - 0,5 п.л.

42. Вильданов, Х.С. Специфика исторического познания/ Вильданов Х.С.// Научные доклады региональной конференции. - Уфа, 2008. - 0,4 п.л.

Размещено на Allbest.ru