Базовые аксиологические модели в социально-философском знании

Монотеистическая аксиологическая модель презентует тип ценностного отношения, который исходит из представления о природе субъекта ценностного отношения как воле личного Абсолюта. Она состоит из трех элементов: ценностно-позитивной природы субъекта ценностного отношения (воля сверхприродной божественной Личности), ценностно-позитивного или ценностно-негативного субъекта ценностного отношения (в зависимости от восприятия божественного требования) и ценностно-нейтрального объекта ценностного отношения (мир).

Монотеистический тип ценностного отношения и соответствующую систему ценностей продуцируют учения христианской патристики (Ориген Александрийский, Василий Великий, Григорий Нисский, Тертуллиан, Иероним, Бл. Августин), учения исламского (Ал Газали, Ибн Сина, Ибн Рушд), византийского (Иоанн Дамаскин, патриарх Фотий, Лев Математик, Михаил Пселл, Иоанн Итал) и западноевропейского (представители Шартра, Абеляр, Бернард Клервосский, Фома Аквинский, Дунс Скот) богословия Средних веков, раннего Нового времени (Ф. Суарес, М. Лютер, Ж. Кальвин). В конце XIX в. - начале XX вв. труды православной философской мысли в России (В. Соловьев, П. Флоренский), католической и протестантской философской мысли (Тейяр де Шарден, Г. Веттер, Ю. Бохеньский, К.Х. Нибур, Л. Стурцо, Д. Бонхёффер, К. Барт).

Третья глава - «Посттрадиционные базовые аксиологические модели в социально-философском знании» - содержит содержательный анализ трех базовых аксиологических моделей (атеистическо-материалистической, экзистенциальной, позитивистской), которые выделяются при исследовании трудов мыслителей, отказывающих «божественному» в объективности и предлагающих иную природу субъекта ценностного отношения.

В первом параграфе - «Атеистическо-материалистическая система ценностей, тип ценностного отношения и базовая аксиологическая модель» - рассматривается тип ценностного отношения, который опирается на представление о естественной природе субъекта нравственного отношения, обнаруживая сущность субъекта ценностного отношения в объективной структуре мира - природе или обществе (как специфической части природы).

Отсутствие трансцендентного измерения обеспечивает специфику содержания рассматриваемых ценностей, а также их иерархическую субординацию. Главенствуют те ценности, которые способствуют интеграции в природный и социальный миры. Статус «социального» чрезвычайно высок, так как именно социализация воспринимается основой духовного развития. Отсюда внимание к структуре общества и процессам в нем происходящих, поиск закономерностей в его эволюции. Именно в контексте материалистических воззрений на общество удалось оценить значение экономического базиса, соотнести моральные идеи и ценностные отношения с экономикой. Истина, в рамках данного мировоззрения, имеет выраженный корреспондентский характер и большую практическую значимость. Абсолютной истины не существует, так как не существует абсолютного субъекта. Иное дело, накопление относительных истин в процессе развития человечества. Трагизм человеческого существования, потерявшего свое потустороннее измерение, компенсируется его полноценной реализацией в этом мире. Как результат, характерные для атеистического материализма моральные стратегии: гедонизм и эвдемонизм, героизм, высокая социальная активность.

Атеистическо-материалистическая аксиологическая модель презентует тип ценностного отношения, который исходит из обнаружения природы субъекта ценностного отношения в объективной структуре мира - природе или обществе. Она состоит из двух элементов: ценностно-позитивной природы субъекта ценностного отношения (природы и / или общества), совпадающей с объектом ценностного отношения, и субъекта ценностного отношения. Последний может быть двух модусов, в зависимости от знака восприятия им природных и / или социальных законов. Если природные и / или социальные законы этим субъектом принимаются, то его модус ценностно-позитивен, если нет, то его модус ценностно-негативнен.

Атеистическо-материалистический тип ценностных отношений и соответствующую ему систему ценностей продуцируют учения французских и немецких материалистов XVIII - XIX вв. (П. Гольбах, К. Гельвеций, Л. Бюхнер, Л. Фейербах), русских революционных демократов XIX в. (С. Нечаев, Н. Чернышевский), анархо-коммунистов (М. Бакунин, П. Кропоткин, К. Кафиеро), представителей диалектического и исторического материализма: во 2-й половине XIX века (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. Плеханов), в 1-й половине XX века (К. Каутский, Р. Люксембург, В. Ленин, Д. Лукач, А. Грамши) и его ответвлений: еврокоммунизм (С. Каррилье, Э. Берлингауер), структуралистский марксизм (Л. Альтюссер), фрейдо-марксизм (Г. Маркузе, В. Райх), неомарксизм (И. Валлерстайн, С. Амин), постмарксизм (Б. Кагарлицкий, И. Мессарош, Ш. Муфф) и другие направления.

Во втором параграфе - «Экзистенциальная система ценностей, тип ценностного отношения и базовая аксиологическая модель» - рассматривает тип ценностного отношения, который опирается на представления о личностной природе субъекта ценностного отношения.

В экзистенциальной социально-философской мысли речь идет о признании личности в качестве истинного бытия (и, соответственно, о плюрализме как онтологическом принципе). Исходя в своих рассуждениях из парадоксального приоритета индивида над родом, сторонники этого взгляда постулируют бескомпромиссный ценностный конфликт личности (личностей) с нивелирующими их природными и общественными структурами. Обосновывают ценность не объективного, но субъективного знания - как интимного переживания, связанного, в первую очередь, с проблемами единичного существования и не обобщающегося в понятия. Акцентируют внимание на бессмысленности, одиночестве, страдании и конечности индивидуального существования (понятого как самоцель) как на ценностно-позитивных моментах, доказывающих подлинность бытия.

Экзистенциализм, как мировоззрение, не содержит привлекательной с обыденной точки зрения эвдемонистической установки. Существование личности есть страх смерти, тревога, досада, потерянность, тщетность усилий, абсурд. Внимание личности зачастую приковано к бессмысленности и конечности индивидуального существования и к «пограничным ситуациям», показывающим в экстремальном ракурсе (в моменты жизненных катастроф) эту бессмысленность и конечность. Однако способность человека принять вызов абсурдного мира, несмотря на осознание заведомого метафизического проигрыша, лежит в основе человеческого достоинства и самоуважения.

Характерно, что философские изыскания в рамках этого мировоззрения, начинаясь как религиозно-философские, впоследствии приобретают своеобразные атеистические формы. Происходит это потому, что бессмысленность, смертность и другие проблемы человеческого существования - воспринимаемые большинством религиозных мыслителей негативно и требующие для своего решения божественного вмешательства - экзистенциальными мыслителями были восприняты как принципиально позитивные моменты, как атрибуты его (человеческого существования) подлинности.

Экзистенциальная аксиологическая модель состоит из двух элементов. Первый элемент - это субъект ценностного отношения, который может быть двух модусов. Один модус является ценностно-позитивным, он реализуется при совпадении субъекта со своей природой (при условии аутентичного существования человека, его существования в качестве личности). Другой модус является ценностно-негативным, он реализуется при отказе субъекта от своей природы и поиск идентичности во внешнем мире объектов. Второй элемент данной модели - это ценностно-негативный объект ценностного отношения (природа и общество).

Экзистенциальный тип ценностного отношения и соответствующую систему ценностей продуцируют ряд философских направлений. Это персонализм (Э. Мунье, Н. Бердяев, Б. Боун), религиозный и атеистический экзистенциализм (К. Ясперс, Ж.-П. Сартр, Л. Шестов, М. Хайдеггер), «негативная» или «диалектическая» теология, «генитивная» теология, теология «надежды», т.е. богословие не о Боге, а об отношении человека к Нему или к Его отсутствию (Н. Барт, Р. Бультман, Э. Бруннер, Ф. Гогартен, Г. Ваханян, Т. Альтицер, У. Гамильтон, Ю. Мольтман, Д. Зелле).

Социально-философские идеи, созвучные экзистенциальному направлению в философии, высказывали представители таких течений в современной социологии, как структурная социология (Э. Тириакьян), социология знания (П. Бергер, Т. Лукман), когнитивная социология (А. Сикурел), драматургическая социология (Э. Гофман), этнометодология (Г. Гарфинкель).

В третьем параграфе - «Позитивистская система ценностей, тип ценностного отношения и аксиологическая модель» - рассматривается тип ценностного отношения, который исключает решение проблемы природы субъекта ценностного отношения, вводя специфический волюнтаризм.

Отличительной чертой позитивистской парадигмы является элиминация нормативной аксиологии и так называемый аксиологический агностицизм. С точки зрения мыслителей-позитивистов, природа субъекта ценностного отношения принципиально непознаваема научными средствами. Невозможность научного знания природы субъекта ценностного отношения закрывает проблему научного обоснования ценностей. Аксиология, если говорить о ней как о науке, может только «описывать», но не «предписывать». Иными словами, теория ценностей должна быть дескриптивной - заниматься конкретно-социологическим и историческим анализом ценностей того или иного общества.

Отказ позитивистов от принципов классической аксиологии находится в русле общего отказа от «метафизики», отказа от классической онтологии и космологии, в результате чего происходит перенос центра философского внимания от сущности к явлению и его описанию. Мыслители-позитивисты ставят под сомнение научность философской онтологии, так как относительно ее предмета невозможно достоверное знание, то есть, подтверждаемое опытным путем и безупречно выражаемое в языке. Поэтому, теряя рациональную интуицию своей природы, субъект ценностного отношения готов допустить альтернативные варианты понимания ценностного. В рамках этого подхода происходит обоснование демократических ценностей. Позитивисты акцентируют внимание на том, что декларируемый ими принципиальный отказ от философской метафизики и ценностных абсолютов изоморфен отказу от политической тирании, ведет к идеологической профанации тоталитарных режимов, принятию интересов меньшинств. В этих условиях содержание ценностей (жизни, мирового и общественного порядка, истины, счастья, других) конвенционально, а главным их критерием становится эффективность в жизненной практике. Отсюда - характерные для позитивистского направления комфортизм, прагматизм, толерантность и политкорректность.

Позитивистское миросозерцание драматично: человек не может знать своего истинного предназначения. Он не может обнаружить твердую основу ценностного смысла в истине, морали и вере, так как они не объективны, но субъективны, в лучшем случае - интерсубъективны. В то же время, поиск и волюнтаристское утверждение этих основ оказались, в конце концов, для мыслителей-позитивистов тождественными понятию человечности.

Позитивистская аксиологическая модель презентует тип ценностного отношения, который ставит под радикальное сомнение познаваемость природы субъекта ценностного отношения. Она состоит из двух элементов: ценностно-позитивного субъекта ценностного отношения и ценностно-нейтрального объекта ценностного отношения (природы и / или общества).

Позитивистский тип ценностного отношения и соответствующую систему ценностей продуцирует «классический» позитивизм (О. Конт, Дж. Милль, Э. Литтре, Г. Спенсер, П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский), «второй» позитивизм (Э. Мах, Р. Авенариус, Р. Вилли, Г. Корнелиус, К. Пирсон) и прагматизм (Ч. Пирс, У. Джойс, Дж. Дьюи) середины XIX - начала XX вв., в XX в. - логический позитивизм (М. Шлик, Ф. Вайсман, Г. Ганн, В. Крафт, К. Гедель, Р. Карнап, О. Нейрат), философия логического анализа (Б. Рассел, К. Поппер, Л. Витгенштейн) и другие течения.

Утверждение позитивистских социально-философских принципов проходит и в серии «гуманистических манифестов» известных ученых (с 1933 по 2000 гг.), в которых были предложены проекты всемирного светского общества, отстаивались права человека на самоубийство, аборты, развод, эвтаназию, свободу вероисповеданий (включая атеизм) и сексуальную свободу.

В четвертом параграфе - «Эволюция ценностных систем, типов ценностных отношений и субординация базовых аксиологических моделей в социально-философском знании» - дается анализ генетической связи типов ценностного отношения в социально-философских рефлексиях. В настоящее время все рассмотренные типы ценностного отношения сосуществуют и конкурируют в мировой социально-философской мысли. Обнаружение же генетических связей между этими типами позволяет субординировать базовые аксиологические модели, проследить закономерную эволюцию социально-философского знания о ценностном. После проведенного анализа, диссертант делает вывод о том, в какой последовательности складывались типы ценностных отношений: первым появляется пантеистический тип ценностных отношений, затем - монотеистический тип. В Новое время возникают атеистическо-материалистический, экзистенциальный и позитивистский типы ценностных отношений.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, делаются выводы и даются рекомендации.

Основные публикации по теме исследования

Монографии, брошюры, научно-методические работы

1. Кузьменко, Г.Н. Эволюция мировоззренческих представлений о должном и ценном [Текст]: монография/ Г.Н. Кузьменко. - М.: Медина-Принт, 2006. - 10,4 п.л.

2. Кузьменко, Г.Н. Базовые аксиологические модели в социально-философском знании [Текст]: монография/ Г.Н. Кузьменко. - М.: Медина-Принт, 2009 - 16,2 п.л.

3. Кузьменко, Г.Н. Понятие мировоззренческой парадигмы в истории философии [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Ученые записки РГСУ. - М. - 2005. - №3 (1,2 п.л.).

4. Кузьменко Г.Н. Проблема обоснования логики развития мировой философской мысли в отечественной учебной историко-философской литературе [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Ученые записки РГСУ. - М. - 2006. - №2 (0,9 п.л.).

5. Кузьменко Г.Н. Аттрактивная роль гуманистических ценностей в современной этнополитике [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Междисциплинарный научно-практический журнал «Социальная политика и социология». - М. -2006. - № 3 (0,2 п.л.).

6. Кузьменко Г.Н. Вопросы атомистического учения Демокрита в интерпретации Аристотеля [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: философские науки. - М. - 2007. - №1. (0,7 п.л.).

7. Кузьменко Г.Н. Систематизация ценностей: от теоретического наследия к социальной практике [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Междисциплинарный научно-практический журнал «Социальная политика и социология». - М. - 2008. - № 5 (41). (0,2 п.л.).

8. Кузьменко Г.Н. Вопросы моделирования историко-философских объектов в трудах по теории ценностей [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Ученые записки РГСУ. - М. - 2008. - №3. (0,2 п.л.).

9. Кузьменко Г.Н. Базовые аксиологические модели в социально-философском знании [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Ученые записки РГСУ. - М. - 2009. - №3. (0,4 п.л.).

10. Кузьменко Г.Н. Интерпретации учения С. Кьеркегора в советской историко-философской литературе [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Вопросы преподавания гуманитарного знания в вузе. - М.: изд-во МГУ, 1992. (0,3 п.л).

11. Кузьменко Г.Н. Учение С. Кьеркегора в перспективе экзистенциальной философии 20 в. (М. Хайдеггер, Л. Шестов, А. Камю) [Текст] / Г.Н. Кузьменко. Деп. в ИНИОН РАН. - М. - 1998, №54097. - 1 п.л.

12. Кузьменко Г.Н. Понятие «Ничто» в учении С. Кьеркегора. [Текст] / Г.Н. Кузьменко. //Деп. в ИНИОН РАН. - М. - 1998. - №54097. - 0.8 п.л.

13. Кузьменко Г.Н. Тема бессмертия в творчестве С. Кьеркегора. [Текст] / Г.Н. Кузьменко //Россия: духовная ситуация времени. - М.: изд-во Союз. - №3-4, 1999 (0.2 п.л.).

14. Кузьменко Г.Н. Систематизация философских учений по мировоззренческому основанию. [Текст] / Г.Н. Кузьменко //Деп. в ИНИОН РАН. - М. - 2003. - №57763. - 1,2 п.л.

15. Кузьменко Г.Н. Нравственные вызовы на рубеже веков [Текст] / Г.Н. Кузьменко //Деп. в ИНИОН РАН. - М., 2003. - №57764. - 0,4 п.л.

16. Кузьменко Г.Н. Основания нравственной деятельности в Античности и Средние века. [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Деп. в ИНИОН РАН. - М. - 2003. - №57765. - 0,8 п.л.

8. Кузьменко Г.Н. Проблема качества образования в процессе постиндустриальной модернизации РФ [Текст] / Г.Н. Кузьменко // Социальная модернизация России: итоги, уроки, перспективы. Материалы V Международного социального конгресса. 25-26 ноября 2005 г. В 2-х томах. - М.: Союз, 2005. - Т.1 - 412 с. - 0,2 п.л.

Общий объем научных публикаций по теме исследования составляет 35,3 п.л.

Размещено на Allbest.ru