Для достижения данной цели, прежде всего, необходимо выполнение следующих задач:

Основное содержание работы

Во введении обосновываются актуальность темы исследования, показана степень разработанности проблемы, определены цели и задачи исследования, приведены основные источники исследования, охарактеризованы теоретические и методологические основы диссертации. В нем также отмечена научная новизна диссертации, приведены основные выносимые на защиту положения исследования, показана его теоретическая и практическая значимость, указаны апробация и структура работы.

Глава первая - Джалолуддин Руми и его эпоха - состоит из трех параграфов и посвящена выявлению социально-исторических истоков религиозно-философской концепции Мавлоно Руми, установлению ее апологетов и адептов, особенностей религиозно-философской мысли и ее эволюции в позднем средневековье, а также проанализированы влияния различных религиозных и философских воззрений и учений на формирование религиозно-философской концепции Мавлоно Джалолуддина Руми.

В первом параграфе - Исторические и социально - политические предпосылки формирования философско-религозного учения Джалолуддина Руми - отмечается, что социально-политические, исторические условия ХШ столетия характеризуются бурным периодом войн, междоусобиц, политических убийств и переворотов, апогеем невзгод которых явилось монгольское нашествие.

Малая Азия этого времени, где провел основную, большую часть своей жизни Руми, описана как развитое государство, процветающее и богатое, переживавшее период наивысшего расцвета культуры, искусства, науки литературы. Оно было местом возникающего интеллектуального наследия, на месте древнейших цивилизаций, религий, являвших собой конгломерат взаимовлияния и сосуществования наций и народов. Это многообразие складывалось много веков и создало своеобразную среду, сильно и выгодно отличающуюся от условий других регионов в это неспокойное время.

Малая Азия, или Анатолия, - большой полуостров на западе Азиатского материка, который сама природа создала в качестве своеобразного моста между Востоком и Западом, между Азией и Европой, расположена в месте, где сходятся три части света - Европа, Азия и Африка, что сделало ее местом контактов многих народов. «Пожалуй, на земном шаре нет другого географического района, где на протяжении десятков веков побывало бы столь много разных народов и племен. По территории Малой Азии с древних времен проложены были торговые караванные пути, связывавшие страны Азии и Европы. В водах пролива Босфор прокладывали себе путь мореходы и купцы из Малой Азии на Балканы, из Средиземного моря в Черное».⁴⁴ 6.Петросян Ю.А. Османская империя. Могущество и гибель. - М. 1990. - С.А.

Тюркские племена стали проникать в Малую Азию через Кавказ и Иран, Причерноморье и Балканы и в V веке уже было хазар столько, что в IX веке при дворе императора была уже хазарская гвардия. Но истинное заселение тюркскими племенами Малой Азии, связанное с исламизацией среднеазиатских тюрков и использование их как военной силы (с VIII - X вв.), началось в X веке.

Род сельджуков в 1071 году под предводительством Алп-Арслана победил 80 тысячное войско византийского императора Романа Диогена и завоевал византийские земли. В 1077 году Никея стала столицей Румского султаната.

Румом - страной греков- издавна называли на Востоке Малую Азию. Также стали именовать свое государство СельджукиМалой Азии, которое стало частью обширной державы Великих Сельджуков, начавших свою историю с первой трети XI века, после завоевания сельджуками под предводительством Тогрулбека Ирана, а в 1038 г. провозглашением себя султаном. Он в 1055 занял Багдад и заставил халифа подтвердить его султанский титул.

Новый султанат рос быстро и при преемнике Алп-Арслана - Маликшахе владения сельджукских султанов простирались от Сырдарьи до Нила, от берегов Каспия до средиземноморских вод. Чтобы защитить свое государство от крестоносцев, часто и серьезно угрожающих Сельджукидам Рума, они перевели свою столицу в Конью (1116 г.) после чего государство Сельджукидов Рума начали именовать Конийским Султанатом.

Государство Сельджукидов Рума было феодальной монархией со многими пережитками родоплеменных отношений, в котором, постепенно, сложилась военно-ленная система землевладения. Крупнейшие города Конья, Сивас, Кайсери и Эрзурум центрами торговли и ремесел, где были сильны общины греческие - виноградари и ремесленники, персидские и армянские- земледельцы и ремесленники, лазы-рыбаки и другие народы Малой Азии, которые сохраняли свой образ жизни и характер труда, религию и язык. Процесс постепенного освоения языка завоевателей происходил достаточно долго, а тюркские племена заимствовали у них многие обычаи - хозяйственные и бытовые. Если в XII - ХШ вв. в Анатолии они в основном занимались разведением овец и коз и проживали в юртах и палатках, а веком позже, Ибн Батутта уже упоминает оседлых туркмен Анатолии, занимающихся виноградарством. В тюркском языке появилось множество заимствований из иранских и славянских языков, греческого, арабского и армянского, что свидетельствует о мощном осваивании тюрками духовной культуры местных жителей. В этом параграфе показано, что выгодное географическое расположение султаната Сельджуков объясняет многоликую культуру этого региона, в которой отразилось появление и становление молодой тюркской культуры, влившейся в более древние, византийские, персидские, арабские, грузинские, азербайджанские культурные традиции, но сумевшей отстоять и сохранить собственную самобытность. Здесь очевидно взаимовлияние огузов, заложившее основу религиозной терпимости, свойственной мышлению региона, но также давшее почву и импульс для развития свободомыслия и его перекочевания в Среднюю Азию и Иран, вплоть до России.

Первые произведения ранней туркоязычной или староанатолийской литературы (середина XIII и середина XV веков) носили суфийский характер, что выражалось в заимствовании арабо-персидской формы стиха «аруз» и использованием литературных форм месневи, касыд и газелей с суфийской терминологией и тематикой.⁵⁵ Бартольд В.В. Сочинения. - М., 1966. - С. 118.

Быстрый рост городов и городской культуры, архитектуры связан с развитием и распространением здесь суфийской теории и практики. Подобное явление стало основой появления здесь нового и весьма своеобразного пласта мусульманской культуры, которая называется суфийской.

В параграфе дается краткое изложение сути суфизма как религиозно-философского учения в исламе, который возник и стал одной из форм мировоззрения в эпоху Восточного Средневековья, подчинившая себе все другие формы- философию, политику, юриспруденцию. Вследствие этого всякое общественное и политическое движение вынуждено было принимать теологическую форму.

Здесь же дана вводная информация об основных идеях интеллектуального суфизма: основанном на концепции «единства бытия» - «вахдати вучуд», учении о едином имманентном и трансцендентном Боге, часто называемом в литературе «восточным пантеизмом»⁶⁶ Акимушкин О.Ф. Суфийские братства: сложный узел проблем.// Трименгем. Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М. 2002.-С.8-9. и «вахдати шухуд» или «единство свидетельства», разработанном Х1У веке, концепции, считающей Бога абсолютно трансцендентным. Данная концепция определяет миссию путника не в единении с Богом, а лишь в его созерцании.

Тут еж приведен анализ корней суфийских учений в религиозно-философских представлениях мусульман - наличия в них следов воздействия различных, систем знаний - древнеиндийских, древнегреческих, древнеиранских, достаточно большого количества мыслительных направлений - доисламских верований, иудейских и христианских гностических школ, сходство некоторых положений суфизма с древнекитайскими гностическими представлениями, в частности чань и дзен-буддизма, этнопсихологических и социальных особенностей арабов и влияние на них культуры и цивилизации их ближайших соседей, а далее - завоеванных арабами стран.⁷⁷ Г. Э. фон Грюнебаум. Основные черты арабо-мусульманской культуры. - М., 1981. - С. 78 Подчеркивается что в суфизме силен иранский компонент, состоящий из симбиоза существовавших религиозно-философских представлений - от зороастризма и до маздаизма, обогативших суфизм,⁸⁸ А. Бадави. Таърих ал суфиятул-исломи. - Кувейт. 1978. - С. 144. видны христианское и иудейское влияния, часты обращения в суфийской литературе к древнегреческим философским авторитетам: Платону и Аристотелю, неоплатонизму Плотина, вины индо-буддийские элементы в кардинальном тезисе древнеиндийской философии о примате Абсолютной реальности перед профаническим феноменальным миром ощущений.¹¹⁰ З.Саччоди. Мукаддима бар мабонии ирфон ва тасаввуф. Техрон, 1380, -С. 102-103⁰

Краткая история основных суфийских направлений и основных апологетов суфизма, основоположников направлений и школ позволяет реконструировать эволюцию суфийского учения до Джалолуддина Руми, подводится итог, что религиозно-философское учение Джалолуддина Руми формировалось в период развития и расцвета суфизма в XIII веке, основой для которой стали особые исторические условия, как основы формирования/переоформления существующих религиозно-философских представлений и ценностей, выраженных в суфийской философской мысли отдельных ее представителей.

Во втором параграфе «Идейные истоки мировоззрения Джалолуддина Руми» прежде всего отмечается, что мировоззрение Мавлоно формировалось на основе исламской религии, ибо Коран, хадисы пророка и мусульманский шариат являются платформой идей и теорий религиозно-философского учения Джалолуддина Руми, а далее - ордена Мавлавия, основоположником которого он является. Символическое изложение используемое широко суфиями, позволяло религиозные основополагающие догмы с общепонятным смыслом и значением, излагать в новых смыслах и интерпретациях, вплетая в их контекст философское размышление. На этой основе суфии создали теорию Бого-, миро-, человекопознания, которая наполняла глубоким гуманитарным смыслом религиозную схоластику. Значителен, в этом процессе, вклад виднейших суфиев - Абусайида Абулхайра, Ахмада Газали, Ахмада Джами Жандапила, Айнулкуззота Хамадони, Шахобиддина Сухраварди, Мансура Халладж, Боязида Бистоми, Наджмуддина Кубро, Ибна Араби, Санои Газнави, Абдулкодира Гелони, Рузбехона Букли, Абдулло Ансори, Фаридуддина Аттор, Абухафса Сухраварди, Авхаддудина Кирмони, Баховаддина Валада, Шамсуддина Табрези, Мавлоно Руми, Садруддина Кунави и многих других, заложивших основу становлению и развитию суфийской теории и практики. Процесс использования логических методов обоснования своих учений, по мнению исследователей суфизма, начался с ХП века.¹¹³ З.Саччоди. Мукаддима бар мабонии ирфон ва тасаввуф. Техрон, 1380, -С. 104³

ХП-ХШ века считаются временем наиболее высокого развития суфизма, особенно хорасанского.¹¹⁵ К.Олимов. Хорасанский суфизм. Душанбе, 1994.-С. 54-56.⁵ Отличительными особенностями суфизма в это время считаются формирование философии ишрака - иллюминативной философии.¹¹⁶ З.Саччоди. Мукаддима бар мабонии ирфон ва тасаввуф. Техрон, 1380, -С. 102-103.⁶ С философией суфизма в мусульманскую культуру вошли новые понятия и представления, главным из которых является теория единства бытия - вахдати вучуд,¹¹⁷ Р.Никольсон. Ирфони орифони мусалмон. Техрон, 1382.-С 48-49.⁷ а на ее формирование с большей вероятностью влияли эллинистические учения, христианство, неоплатонизм, гностицизм, и буддизм.¹¹⁸ Там же.⁸ С использованием философии греков в суфизме усиливается скептицизм по отношению к «абсолютному знанию» рационалистического Богословия, что тем самым подтолкнуло его философскую мысль к переосмыслению скептического мистицизма, философского скептицизма, как момента развития научного знания, в виде оппозиции Богословскому рационализму.

После Газали и Ибн Араби в суфизме усиливается теософское направление, как синтеза религиозно-философского Богопознания с рациональной философией, других мыслительных традиций - ведантизма, гностицизма, неоплатонизма, зороастризма, христианского мистицизма, традиций маламати и джавонмарди, оставивших заметный след в суфизме,

Подобные явления были широко используемы в «хорасанской школе суфизма», которую представляли великие предшественники Джалолуддина Руми - Калабади, Мустамали Бухорои, Абдуллох Ансори, Абусаид Абулхайр, Абдулмадж Санои, Абухамид Газали, Ардашер Аббади, Фаридуддин Аттор, Баховаддин Валад- отец Джалолуддина Руми, с центром в Нишапуре. Хорасанский суфизм отличался от иракской школы, стремлением к теоретизации суфизма, подчеркиванием своей приверженности к Боязиду Бистами и Джунайду Багдади, следованием в познании истины принципам «сахв» - трезвости и «сукр» - опьянения. Данное направление внесло огромный вклад в развитие и совершенствование терминологии суфизма, заложило основу категоризации суфийских святых, усовершенствовало ритуалы и развивалась под влияния трудов и авторитета ученых богословов Мухаммада ал - Бухари, Имам ул- Харамайна Джувейни, Абушуджоа Исфахани, Мухаммада Газали, без которых трудно представить историю ислама.

Здесь же обостряется внимание на вкладе некоторых персоналий в эволюцию суфизма. Абухамид Газали полностью поддерживая исламскую ортодоксию, устанавливает три основных столпа умеренного суфизма- 1) концепция ал-амр- или основанная на Коране концепция Высшего Существа, отдельного от мира, который создан Богом неоговоренным актом Его волеизъявления; 2) Неоплатоническая иерархия существования, в которой Разум служит связующим звеном между Аллахом и Его созданиями; 3) Халладжевская концепция Аллаха, живущего в Душе и использующего ее как инструмент (айн-ул-джамъ)²²¹ Majid Fakhry. A History of Islamic Philosophy. Second edition. New York. 1983. -P. 248.¹

Используя неоплатоническую иерархию в качестве основы метафизики суфизма, Абухамид Газали дает новый комментарий суры 24 Корана «Нур» (Коран 24,35) о свете небес и земли в суфийской терминологии. Иерархия иллюминативных объектов определяется степенью их близости к Наивысшему Свету или Аллаху: в действительности же ничто не имеет существования, кроме Него. Таким образом, объясняет Газали, провидцы, достигнув высоты действительности и поднявшись выше «плоскости метафоры», являются способными видеть визуально, что нет никакого существа в другом мире, кроме Аллаха и что все сущее является тленным, кроме Его лица (Коран 28, 89).

В этой иерархии человек занимает уникальное место, ибо Аллах создал его в сходстве с собой и сделал его «печатью» всех творений. В нем содержится божественный образ, созданный Аллахом, следовательно, познав себя, человек может достигнуть знания Аллаха. Данный образ является образом Аллаха Милосердного (ал Рахман), а не Всемогущего, так как данный образ не может быть изображен или создан в терминах, а лишь возможно фигуральное, метафорическое уподобление.

Аллах наделил человека предчувствием, начинающего с чувства и достигающего высшей точки в Разуме. В разуме анализ и синтез многократно увеличивают возможности знания. Абухамид Газали полагает самым высоким типом знания у суфиев знание, приобретенное из опыта. Самой привилегированной стратой этой категории считается ступень достигших полной поглощенности и уничтоженности в Высшем, лицезреющих лик Божий. Подобное явление происходит на стадии «Фана» - уничтожения.

Абухамид Газали предупреждает о разнице «тавхид» и «иттиход», считая, что тавхид имеет ввиду осознание факта, что нет никакого реального существа в бытии, кроме как Он. «Иттихад», же полагает полную идентичность творца и творение. Таким образом, позицию Газали в этом вопросе оценивают как абсолютный монизм, рассмотренный через призму неоплатонизма, ибо он не видит существования чего-нибудь кроме Единственного.

Ибн Араби считает вселенную существующей и ее отождествляют с Аллахом, который существует во вселенной. Данную позицию он радикально выражает в неоплатонистических терминах. Полагают, что он вобрал в огромную сферу своих размышлений всё учение ислама целиком, а его творчество - поворотная точка в истории суфийских размышлений. Ни один мистик после него не смог освободиться от его величия - его следы прослеживаются по всей последующей мистической литературе.²²² Мухаммедходжаев А. Идеология накшбандизма. Душанбе, 1991. -С.100. А. Дж. Арберри. Суфизм. Мистики ислама. М., 2002.-С.166.² В ряде Газали - Ибн Араби и Мавлоно Джалолуддин Руми - видна традиция теоретического осмысления суфизма, которая первым была приближена к ортодоксии, вторым- обоснована в духе теории «единства бытия» и третьим - подготовлена к теоретизированию концепции «совершенного человека». На основе данных положений немногим позже Абдалкарим ал-Джили (ум. 1428г.) разработал доктрину совершенного человека и изложил ее в книге «ал Инсан ал Камил». Принимая за основу понятие единства бытия (вахдат-ал-вуджуд) он прослеживает нисхождение Чистого бытия, которое не имея само по себе ни имени, ни атрибутов, проходит три стадии: «Единство» - ахадия, «Он»- хувия, «Я» - анийя. В этой доктрине человек, силой своей сущности, является Мыслью космоса, обретшей плоть и соединившей Абсолютное бытие с миром Природы. Познающий через эти стадии просветления, имеет возможность пытаться обратить свое нисхождение и наконец став Совершенным человеком, лишенным всяких атрибутов, снова стать абсолютным по отношению к Абсолюту. Личным вкладом Джили в развитие теории нисхождения Универсального Духа в материю и его исхода из материи.

Нишапурский круг, как территориально обозначенный центр суфиев, развивших отдельное направление суфизма, в лице Абдуррахмана Мухаммада ибн ал Хусайн ибн Мухаммада ибн Муса ал Суллами ал Азди ан-Нишапури (936-1024гг.), автора «Табакат-ус-суфия» (Классификация суфиев), «Одоб - ус-суфия» (Этикет суфиев), «Маломатия» (Трактат о маломатизме), «Хакоик-ут-тафсир» (Истинные комментарии к Корану) - всего 29 произведений, его воспитанника - Ахмада ибн Хусайна Байхаки, Абумухаммада Джувайни, Абулкасима Кушайри, Абдалхасана Нишапури, Абусаида ибн Абулхайра, Абуабдуллаха Джуйбори, Абдуллаха ибн Яхйя ал Моматири, Абуабдулло Восити, Абулхасана Харакани⁴⁴⁸ К. Олимов. Хорасанский суфизм. Душанбе,1994.-С.58.⁸ также имел заметное влияние на активизацию суфийской практики и формирование ее теории в ХШ веке.

В формировании суфийской теории Богопознания и познания мира, как и человекопознания велик вклад Великого шейха суфизма- Мухйииддина Ибн Араби (род.1165 г -умер в 1240 г.), личность и наследие которого пока еще остается малоизученной в таджикской историко-философской науке.⁹⁹ М. Махмадчонова. Мулохизоте чанд рочеъ ба ахлоки Чалолуддини Руми // Известия АН РТаджикистан. Серия общественных наук, 1992.№ 1-2.-С.24-32. М. Махмадчонова. Мафхуми «инсони комил» дар ахлоки тасаввуф.// ж. Точикистон. 1994.№1-2.-С.6-7. Существуют многочисленные указания на то, что два великих представителя культуры и мысли ХШ века - Ибн Араби и Джалолуддин Руми - являются близкими по представлениям и философским позициям. Исследователи жизни и наследия Руми предполагают, что Джалолуддин Руми много путешествовал и совершенствовал свое образование во многих крупнейших центрах культуры и образования своего времени - университетах Дамаска и Алеппо, Багдада. Он мог там встречаться с виднейшими учеными и подвижниками и быть знакомым с наследием Ибн Араби и Садриддина Кунави. Атоулло Тадайюн. Мавлоно ва тўфони Шамс. С. 358.

По мнению некоторых исследователей, Ибн Араби является автором более 800 произведений Majid Fakhry. A History of Islamic Philosophy. Second edition. New York. 1983. -P. 251. в которых изложена сложная система воззрений, синтезировавшая не только ортодоксальную теологию, но и представления всех еретических движений типа мутазилитов, карматиан и исмаилитов. Дж. Арберри. Суфизм. Мистики ислама. М. 202.-С. 163. Он также является автором сложного символико- аллегорического изложения, который очень трудно понять без комментария. В религиозно-философской системе Ибн Араби стройной концепцией является идея единства бытия - «вахдати вучуд» в которой прослеживаются следы влияния древнегреческих и древнеиндийских философий. Степанянц. М.С. Философские аспекты суфизма. М. 1987. -С. 14. Суфийская концепция «вахдат ал вучуд»- единство бытия- сформулирована Ибн Араби в произведениях «Фусус ал хикам» и «Футухат ул-Маккия», а в дальнейшем развитая его последователями и комментаторами Садриддином Кунави-его пасынком, адаптировавшем это учение в ортодоксальные дисциплины и преподававшем в медресе, Джалалуддином Руми, Абдалкаримом Джили, Нуриддином Джами, Шабистари и т.д., обеспечила завершение перехода суфизма от практической философии - хикмати амали, к ее теории- хикмати назари.

В соответствии с учением Ибн Араби Бог находится одновременно в непосредственной близости со своими созданиями. Он находится вне пределов всякой формы мысли и явления. Бог это абсолютное Бытие и единственный источник существования. Только в Боге бытие и существование неразделимы. Подобное «единство противоположностей» можно познать лишь Разумом или Духом, посредством постоянного самосовершенствования приводя своё сердце в состояние, способное познать Бога.

Либеральная позиция в суфизме, предложенная Ибн Араби дала возможность создания своеобразных теоретических и практических течений - школы Ибн Араби и школы Мавлоно Джалолуддина Руми, которым в частности присуща одна общая черта- они были проповедниками динамичного, диалектического, либерального к ортодоксии, и тем, самым, обеспечивающего развитие, кроме философских, также и культурно-эстетических направлений суфийской мысли.

Жизнь и деятельность Шамсуддин Мухаммада Малакдода Табрези-неординарной личности, «совершенного человека»- по словам Джалолуддина Руми, полна тайн. Он оставил единственное произведение «Маколот». Он познакомил Мавлоно с техникой самоъ, где он смог познать новые состояния и что после стало особенностью ордена Мавлавия, научил его вращаться. Шамсиддин несколько раз повторяет, что до их встречи с Мавлоно, тот держал внутри себя всю бурю чувств и всеохватывающую любовь. Шамсу удалось дать толчок к тому, чтобы Мавлоно из созерцающего любовь превратился в саму любовь, перешел из количества в качество, преобразив свою форму в сущность.

Шамсиддин имел огромное влияние на формирование антропологии и антропософии Джалолуддина Руми. Основное предназначение человека, по Шамсу, это проповедь, выполнение своей миссии перед Богом. Но сфера слова так узка. Широка лишь сфера смысла, поэтому он призывал выйти за пределы слова с тем, чтобы достичь беспредельности.⁵⁵⁰ Маколоти Шамс. С. 167.⁰ Если другие суфии видели человека местом пороков и недостатков, то Шамс акцентирует внимание на том, что человек есть самое прекрасное, разумное, совершенное творение человека, который достоин и способен быть местом познания Бога. Он считал любовь сильнейшим оружием на пути к достижению высочайших вершин духовности, пользовался бесстрастностью и смелостью мысли.⁵⁵⁰ Атоулло Тадайюн. Мавлоно ва туфони Шамс. Техрон, 1372.-С.366⁰ Шамс преподал Мавлоно урок единства не только открывая ему тайны восклицаний Халладжа и Бистами, но и своей преданной, всепоглощающей любовью к другу и ученику- Мавлоно Джалолуддину Руми.

Параграф «Жизнь и наследие Джалолуддина Руми» завершает первую главу. Джалолуддин Мухаммад ибн Бахоуддин ибн Хусайн ибн Ахмад ал-Хатиби ибн Собит ибн Масиб ибн Мутаххар ибн Хаммод ибн Абдуррахмон ибн Абубакр, известный под псевдонимами Мавлоно, Мавлави, Мавлои Рум, Чалолуддин Балхи или Руми, Мавлонои Руми, Мавлавии Маънави, Шамси Табрези, Хомуш и др. родился 6 чумодиулаввала 604 года хиджры (30 сентября 1207 г.), в семье известного суфия и факеха Бахоуддина Валада⁵⁵⁰ О Бахоуддине Валаде см.: Зиёев Х.М. Мировоззрение Бахоуддина Валада. Душанбе, 1992.-114с.⁰ и является одним из известнейших суфиев и мыслителей ХШ века. Он родился в Балхе и провел свои юные годы Хорасане. Местом рождения Мавлоно Джалолуддина исследователи считают Вахш - средневековый Леваканд, точнее, ближе к нынешней Сангтуде, около 65 км от столицы нынешнего Таджикистана, города Душанбе. Отец мыслителя часто с семьей подолгу бывал в этих местах, жил в своем поместье. Подробно об этом: Зиёев Х.М. Мавлавия ва таърихи тахаввули он. Душанбе, Ирфон, 2004, -С.81-84. Джалолуддин Руми живший в период правления Сельджукидов Малой Азии, стал свидетелем правления почти 12 султанов этой династии.