Биполярность и целостность мужского и женского как универсальная проблема человека

Можно предположить, что внешняя гармоничность таких групповых отношений не всегда совпадала с индивидуальной. Табу не только направляли развитие отношений между мужчинами и женщинами в русло трудового сотрудничества, но и ограничивали их развитие как личностей. В родовой общине были мужские и женские роли как модели, образцы поведения для индивидов мужской и женской групп, которые легли в основу феминного и маскулинного архетипов. Этнографические данные свидетельствуют о существовании в некоторых примитивных обществах также особых андрогинизированных ролей, которые объединяли в себе оба пола: шаманы, «бердаши», «нэдл» и др., но не было еще личностей мужчин и женщин. Ограничение индивидуально-личностного развития, которое присуще родовой общине, явилось антропологической причиной разрушения и саморазрушения архаичной андрогинии.

Автор обращается к понятиям: «гендерное пространство», «патриархат в широком смысле», «патриархат закрытых обществ», «патриархат открытых обществ». Всемирное падение женского пола или установление патриархата как системы мужского доминирования было обусловлено не только экономическими, но и социально-антропологическими причинами, потребностями индивидуального развития мужчин и женщин, которому препятствовала власть рода. Наиболее типичными формами перехода от примитивной андрогинии родовой общины к сложному, патриархатному обществу были две: «ранний патриархат» и «поздний матриархат».

Распад родовой общины означал изменение качества социального, а следовательно, и гендерного пространства. Социальное пространство становится также и пространством индивидуально-личностного (персоналистского) развития и функционирования женских и мужских ролей. Объективным показателем качества социоантропологического пространства является степень доступности индивиду, социальной группе общественного богатства, и таких его составляющих, как власть, материальные и духовные ценности и привилегий.

В истории патриархата как системы господства мужчин можно выделить две формации: «патриархат закрытых обществ» и «патриархат открытых обществ». Первый относится в целом к периоду доминирования аграрных производств: земледелия, скотоводства. Второй - к периоду возникновения и развития индустриального и постиндустриального производства. Существенные признаки первого могут сохраняться и автономно от характера производства. Мужчины, освободившись от опеки родовой общины, получили невиданные ранее возможности для своего индивидуально-личностного развития: появляются философы, художники, великие полководцы. Но «социальная индукция» пробуждает и человеческое достоинство угнетенных: вместе с хозяином в той или иной степени развивается и раб, вместе с мужем и жена.

В рамках «патриархата закрытых обществ» бесправие женщин достигает своего апогея. Если евангельский социальный проект развития отношений между полами по своей сути андрогинен, то реальная практика христианства, вопреки содержанию евангельского учения и морали, оказалась насильственной, агрессивной, маскулинной. Последние явилось следствием маскулинной сущности западноевропейской культуры, в которой мужским ролям принадлежит гегемония, ставящая женщину на периферию социально-политического процесса. Наиболее характерным и наглядным воплощением женоненавистнической теории на практике явились пресловутые процессы над ведьмами, построенные на фантастических обвинениях женщин в ведовстве, связях с дьяволом и пр. Из чего следует, что «ночная обедня» несет в себе сильнейший вызов устоям христианства, принявшего патриархатную форму. Можно с уверенностью заключить, что маскулинистские тенденции канонического христианского мировоззрения воззвали к жизни, может быть, «скрытой», «потусторонней», феминный протест, нашедший отражение в ведовском феномене как одной из форм трансценденции протеста против засилья мужского начала. Конфронтация с традиционным Богом разочаровавшихся людей также имела чисто женскую сторону, выражающуюся в недосягаемости великого культа Пресвятой Девы Марии для реальной женщины. Одновременно в привилегированных слоях феодального общества утверждается институт «рыцарской любви к Прекрасной Даме».

Суть мужского и женского начал такова, что они проявляют себя по принципу дополнительности, и их органическое целое будет тем многообразнее и гармоничнее, чем более мужское и женское устремятся к единому синтезу. Бесконтрольное же, стихийное, несинергийное усиление какого-то одного архетипа влечет за собой манифестацию другого пусть даже и в маргинальных формах.

Сотрудничество между мужчиной и женщиной в условиях патриархата закрытых обществ продолжается, но это, в связи с нарушением первичной андрогинии родовой общины, - сотрудничество неравных. В этом случае встреча мужского и женского как темпомиров не образует органической целостности. Трансценденции женского начала лишь виртуально преодолевают угнетение и унижение женщин всех сословий. Но, тем не менее, они создают благоприятную духовную атмосферу для будущих реальных изменений в гендерной структуре общества.

Отмечается, что важнейшие свойства патриархата открытого общества определяются корреляцией между двумя социоантропологическими феноменами: «инфляцией мужского» и феминизмом, анализируется правомерность использования метафоры андрогинности в мире человека.

«Инфляция мужского» или социальный приапизм трактуются как проявление комплекса симптомов, обнаруживающих кризис маскулинной матрицы: амбициозности, деструктивности, агрессивности в поведении индивидов, социальных групп и целых цивилизаций. Феминизм, или женское освободительное движение определяется как активизация сопротивления маскулинной гегемонии в социокультурном пространстве. Предпринятый анализ двух феноменов показывает, что существует определенная связь между «инфляцией мужского», проявляющейся в нарастании деструктивности маскулинного, патриархатного общества, и феминизмом - движением, оспаривающим доминирование маскулинной социоантропологической матрицы. Установившееся со времен неолитической революции доминирование мужского мира и соответственно маскулинной матрицы с ее опорой на силу в отношениях с Иным, к которым в этой матрице относят не только чужих, но и природу, и женщину, сохраняется в целом и в настоящее время. Феминизм демонстрирует частичное совпадение векторов усилий женского освободительного движения со многими социальными движениями: социализмом, пацифизмом, экологизмом и др. В настоящее время феминизм обнаруживает тенденцию превращения в преимущественно интеллектуальное, духовное движение, фактически выступающее за обновление социоантропологической матрицы человеческой общности, за андрогинию. Новая матрица может поставить в равные условия принцип силы - мужской и принцип мира - женский, который в проблемной ситуации позволит трансформировать враждебность в уважение, подавление силой - в сотрудничество, коэволюцию, диалог. Социум стоит перед необходимостью перехода социоантропологической системы «мужское - женское» в новое фазовое состояние.

Открываются два варианта новых состояний. Первый вариант можно определить как мнимое восстановление «равновесия» мужского и женского. Оно может осуществиться в форме усиления маскулинизации наиболее активной части женщин в связи с открывающимися перед ними возможностями. Тогда появится квазирешение проблемы сексизма по формуле: мужчины и мужеподобные женщины приблизительно равны в социальном, экономическом и политическом отношениях. Противоположный вариант предполагает дальнейшее увеличение разнообразия гендерных ролей, сочетания в них мужских и женских качеств, обеспечивающих пронизанность всей человеческой деятельности андрогинностью, уравновешиванием мужского - женским, женского - мужским. В настоящее время имеет место борьба между этими двумя вариантами как тенденциями.

В обществе «мужскими» и «женскими» свойствами наделяются не только отдельные индивиды по биологическим признакам, не только социальные группы по гендерным нормам, но и метафорически - целые страны, культурные системы, цивилизации. Анализ культур Запада, Востока и России с помощью метафор андрогинического порядка открывает возможность осмыслить исторически специфику господствующих в этих цивилизациях типов мышления. Россия на фоне цивилизационных представлений являет своей историей пример феминно-маскулинного взаимодействия, причем в отношении к Западу она, скорее всего, феминна, в отношении к Востоку - маскулинна. Следовательно, являя встречу мужского и женского, потенциально она андрогинна: может объединить собой и в себе Восток и Запад, стать мостом между двумя цивилизациями.

Понятия «мужское» и «женское» в настоящее время используются и в качестве инструментов антропологического измерения различных социокультурных систем, как систем формирования типов личности: «женски-восточный», «цивилизационно-мужской» и др.. В контексте метафорического анализа рассматривается взаимоотношение человека, носителя мужского начала с природой - женским. Общество, в котором была нарушена андрогиния, т.е. гармония во взаимоотношениях мужского и женского, в сторону доминирования мужского, стало обществом господства маскулинных ценностей. Одной из причин этого положения является отсутствие или ослабление в действиях человеческого общества уравновешивающего влияния женского начала. Урегулирование взаимоотношений, установление гармонии между мужским и женским открывает путь, ведущий к коэволюции, синергии общества и природы.

4. Биполярность и целостность мужского и женского в духовной сфере

Выявляется специфика андрогинпроцесса на объективированном уровне духовного как когнитивной биполярной системы «мужское-женское», определяются субъекты андрогинпроцесса и особенности их деятельности, также исследуется отражение взаимодействия мужского и женского в духовной культуре: религии, искусстве, мифологии, науке, философии.

Андрогинпроцесс всегда есть процесс познания его субъектами друг друга и одновременное приобретение опыта и знания об андрогинпроцессе. Поэтому биполярная система «мужское-женское» на объективированном уровне духовного предстает как когнитивная биполярная система «мужское-женское».

Под когнитивной биполярной системой «мужское-женское» понимается система познания и самопознания андрогинпроцесса. Элементами когнитивной биполярной системы «мужское - женское» являются: «образы-символы» мужского и женского в мифологии, «образы-идеалы» мужского и женского в религии и морали, «образы-понятия» мужского и женского в науке и философии. Духовно андрогинпроцесс существует параллельно с реальным, материальным, на который влияет как один из факторов макро- и микросоциальной среды. Духовная практика андрогинпроцесса включает в себя два вида деятельности: «активную» и «пассивную». Активная деятельность - это первая фиксация андрогинпроцесса как драмы в материальном носителе информации, пассивная деятельность - повторное ее проигрывание в мифологическом, религиозном, художественном, научно-теоретическом и философском оформлении - восприятии, опыте.

Одним из распространенных сюжетов развитых мифологических систем являются описания рождения всех живых существ на земле и человека. В частности, Э. Тайлор сравнивает повторяющиеся мотивы в космических мифах различных народов. При этом им выделяются два типа мифов. Первый представляют мифы различных народов, у которых в качестве матери и отца людей и всех живых существ признаются земля и небо. Второй тип представляют мифы, в которых в роли матери выступает земля, но в качестве отца называют солнце. Одновременно во всех мифах об отце и матери всего мира, и всех живых существ присутствует явно или неявно мифологема андрогина, олицетворяющая целостность мужского и женского, их взаимозависимость и единство. Андрогинизацией является процесс восстановления единства «мужского и женского». Ритуальная андрогинизация имела место как составляющая инициации у многих первобытных народов (М. Элиаде). Реальной андрогинизацией следует считать неустанные усилия мужчин и женщин, предпринимаемые с целью гармонизации отношений между собой.

Религиозные практики индуистского, иудейского и христианского брака, придающие браку особый сакральный смысл, являются одной из форм духовной практики андрогинпроцесса. Религиозные системы, аккумулирующие в определенной степени опыт человеческой истории, подтверждают значимость брачных отношений в обществе как момента производства материальной жизни - производства других людей. Брачные отношения - стороны производства самой жизни, поэтому они сакральны. Главное содержание религиозного опыта составляет культивирование диалогичности отношений супругов, супружеской любви.

Искусство во всех его многообраных видах: литература, изобразительные искусства, музыка, хореография, театр и т.д. имеет определенные преимущества в изображении феномена любви, а следовательно, и андрогинии, являющейся результатом синергии мужского и женского. Восприятие подлинного искусства само по себе выступает практикой гармонизации отношений между людьми. Именно художественно-образным языком лучше всего описываются параллельные духовные процессы и духовные обмены между мужчиной и женщиной, гармония или дисгармония их отношений, чрезвычайно тонкое и сложное взаимодействие духовных темпомиров мужчины и женщины. Примеры религиозной практики, художественного воплощения диалектики отношений между мужчинами и женщинами иллюстрируют работу когнитивной биполярной системы «мужское - женское», подтверждая ее существование как феномена.

Во втором параграфе «Рефлексия феномена андрогинизма в истории философии» анализируется идея андрогинизма, ее смыслы в истории западноевропейской и русской философии.

В западноевропейской традиции мифологические образы включаются в философский контекст: обобщаются, приобретают более абстрактный вид, категоризируются, рационализируются. Философское постижение сущности андрогинизма вращается вокруг идеи любви - эроса как стремления к соединению, неосознанному и неукротимому. «Сделать из двух одно и тем самым исцелить человеческую природу» (Платон). Отмечается вклад М. Элиаде в осмысление проблемы андрогинности. Андрогинная целостность мужского и женского предшествует любой целостности вообще, в которой противоречия понимаются как взаимодополняющие аспекты, а их единство служит источником рождения нового, т. е. творчества.

Русские философы (Вл. Соловьев, Н. Бердяев, В. Розанов, С. Булгаков, З. Гиппиус, Б. Вышеславцев, Д. Мережковский и др.) рассматривали человеческое бытие сквозь призму мужского и женского начал, осознавали, что человек заведомо обречен быть творением конкретного пола, облачен мужской или женской формой жизни. Вместе с тем его бытие не самотождественно только маскулинному или только феминному началу. Согласно концепции Вл. Соловьева, андрогиническое сочетание мужского и женского открывает возможность появления новой реальности, благоприятствует эволюции индивидуально человеческой, общецивилизационной и космической. С точки зрения Н. Бердяева, человек обладает двумя метафизически враждебными формами бытия: материальное бытие, т.е. родовое, и духовно-личностное. Проблема пола тесно переплетается с борьбой родового и личностного в человеческой природе. Высшим проявлением личной половой любви является андрогинизм, в нем восстанавливается целостность человека, но в пределах земного мира это невозможно, а осуществляемо только в богоподобном бытии. Русские философы в анализе природы пола, андрогинности, любви, семьи, брака, религии переходят от реальных взаимоотношений мужчин и женщин к космизации этих понятий. Русская феминно-маскулинная антропология раздвигает границы применимости понятий мужское и женское: от полового диморфизма до новозаветной, а также космической символики.

В современной философской литературе сложились два направления. Первое связано с экстраполяцией пола на весь мир, опирается на идеи русских философов. В частности, Г. Гачев развивает идеи метафорического анализа - «эроса». Последний рассматривается им как некий самостоятельный «космос», в котором проявляются и взаимодействуют самые различные стихии, где все разъединенное стремится к целостности. Данное направление связано с универсализацией принципа пола, а следовательно, и андрогинности в отношении тех явлений, которые прямого отношения к половому диморфизму не имеют. Понятие «андрогинии» в рамках этого направления можно использовать при анализе различного уровня конфликтов: национальных, этических, политических, социальных, экологических и т.д.

Второе направление представляют работы Н. Хамитова. Оно опирается на идеи, опыт философской антропологии, экзистенциализма, персонализма и предлагает парадигму метаантропологии, выступая развитием глубинных тенденций персоналистического миропонимания, наполняющей их реальным смыслом. В работах Н. Хамитова изложено современное учение об андрогинии как теории пределов мужского и женского. Он исследует проблему бытия человека, акцентируя внимание на его раздвоенности, располовинчатости. Данное направление открывает эвристические возможности для микрометрического применения метода и актуализируется экзистенциальными состояниями, в которых пребывает человек в современном мире.

5. Человек между мужским и женским полюсами идентичности

Исследуются: микросреда становления гендерной идентичности как микросоциальная биполярная колебательная система «мужское - женское», проблемы маскулинности, феминности, синергии мужского и женского, андрогинности на индивидуальном и межиндивидуальном уровне в контексте полоролевой самоидентификации, социализации и взаимодействия полов в браке, семье или их эрзац-формах.

В первом параграфе «Индивидуально-личностное переживание гармонии/ дисгармонии мужского и женского» анализируются основные положения психоанализа и аналитической психологии и реконструируются имплицитно содержащиеся в них элементы андрогинанализа (З. Фрейд, К. Юнг. А. Адлер, К. Хорни, С. Бем). Сама практика психоанализа и аналитической психологии рассматривается как опыт андрогинанализа, т.е. как опыт выявления взаимодействия мужского и женского в различных режимах, в которых анализируется интенсивность переживания и уникально-экзистенциальный опыт андрогинпроцесса индивидуума (Н. Дурова, философы О. Вейнингер, В. Розанов, Т. Марез).

На индивидуализированном уровне по существу речь идет о бытии мужского и женского в форме психологического пола, т.е. психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин и женщин, определением которых служат такие понятия, связанные с нормативными представлениями, как «маскулинность», «феминность» и «андрогиния» (С. Бем). Основным пространством андрогинпроцесса на этом уровне выступает внутренний мир человека и малая группа. Содержание андрогинпроцесса составляет гендерная социализация, полоролевая идентификация и самосохранение себя в качестве представителя того или иного пола. В психологическом и психосоциальном пространстве синергия мужского и женского означает: во-первых, креативную встречу маскулинных и феминных свойств индивида; во-вторых, формирование мужчин и женщин как личностей; в-третьих, проявление эроса. Мужчинами и женщинами не рождаются, ими становятся, но при опоре на ясные и четкие представления, идеалы мужского и женского.

Индививидуально-личностному переживанию гармонии/дисгармонии мужского и женского сопутствует процесс установления гендерной идентичности, формирование мужских или /и женских социально-психологических черт, подготавливающих индивида к выполнению роли мужчины или/и женщины, т.е. гендерная социализация, обусловленная как объективными, так и субъективными факторами:

- биологический пол индивида: мужской, женский, гермафродитизм;

- социальная среда, особенно на ранних этапах социализации, когда особое значение приобретают взаимоотношения с матерью, отцом и другими близкими людьми, половая идентификация гермафродитов, например, целиком определяется социализацией;

- усилия индивида по формированию у себя мужских или/и женских качеств.

Дисгармония в процессе гендерной социализации проявляется в различных видах: незавершенность гендерной идентификации; нечеткость, промежуточность, размытость идентичности - обнаруживаются мужские и женские черты, т. е. своеобразные проявления признаков «третьего пола» постольку, поскольку в том или ином обществе за третьим полом не закреплен общепризнанный статус; противоречие между биологическим и социальным полом. Источниками дисгармонии на индивидуально-личностном уровне мужского и женского могут явиться:

- анатомо-физиологические патологии биологического пола или выход анатомо-физиологического выражения пола за рамки бинарности;

- аномалии семейного воспитания, вызывающие серьезные психологические травмы;

- изоляция от социума как своего, так и противоположного пола.

Успех гендерной идентификации обеспечивается координацией усилий по гармонизации мужского и женского начал внутри бисексуальной психологической структуры индивида и отношений с мужской и женской частью микросреды. Реально процесс самоидентификации принимает форму колебаний между мужскими и женскими полюсами идентичности и завершается принятием одного из полов или позицией «третьего пола». Гендерная идентичность может принять и форму перманентного процесса.

Во втором параграфе «Перспективы развития форм брака и семьи в контексте андрогинанализа» исследуется проблема взаимодействия полов в браке и семье, анализируются основные тенденции изменения форм брака и семьи. В социуме мужчины и женщины потенциально или актуально находятся в брачных отношениях. Даже монахини считаются невестами Христа, а обеты безбрачия монахов есть лишь ритуал выхода из потенциальных брачных отношений. Кроме семьи и брака, в силу тотальности потенциальных брачных отношений, андрогинпроцесс имеет место во всех частях социальной микросреды: производственных, учебных, служебных и других коллективах. Андрогинпроцесс может иметь место и в квазигруппах.

Но брак и основанная на браке семья есть высшая и наиболее распространенная, развитая форма социального взаимодействия мужчины и женщины в идеале как равных на индивидуальном уровне. Фазы упорядочивания половых отношений, являясь одновременно фазами развития брака и семьи, следуют в таком порядке: промискуитет, отказ от зоологических форм семьи; эндогамия, замкнутый, изолированный человеческий коллектив; экзогамия, брачные группы; моногамия и полигамия, традиционная семья; современный экзогамный брак с детоцентристской семьей; супружеский брак и супружеская семья; современные альтернативные формы квазибрака и квазисемьи. Семья рассматривается как естественное пространство андрогинпроцесса. В современном обществе наблюдается деформация традиционных брачно-семейных отношений.

В диссертационном исследовании констатируется противоречивость ситуации в современных семейно-брачных отношениях: супружеские семьи отличаются неустойчивостью, у них нет прежних нормативных и экономических скрепок, но они открывают в возможности новое пространство развития отношений между мужчиной и женщиной как равноправными личностями. Переворот, произошедший в отношениях между членами патриархальной семьи, детьми и родителями, женами и мужьями, можно рассматривать как дальнейшую эволюцию семейно-брачных отношений, отличающуюся радикальным повышением их равноправия. Современной супружеской семье соответствуют три типа брака, выступающие этапами установления синергии между мужем и женой. Брак по расчету - взаимодополнение мужчин и женщин в материальном, экономическом, социальном, профессиональном плане. Нормальным эмоциональным фоном такого брака может быть обоюдная симпатия. Брак-товарищество - более высокая ступень брака, выявляющая определенную степень «синергии», уровень психологического единства находящихся в браке. В нем ослабевает давление взаимной материальной выгоды. Но этот брак все же может не выдержать достаточно серьезных испытаний. Эмоциональным фоном такого брака становится дружба. Брак для любви - высшая степень «синергии» мужского и женского. В этой форме брака в качестве отдельных его сторон сливаются: «духовный брак», «романтический брак» и «брак для любви» (М. Джеймс).

Современная супружеская или партнерская семья расширяет горизонт личностного взаимодействия в форме сотрудничества, соработничества, синергии, а следовательно, и развертывания личностных качеств супругов. Вступившие в брак стоят перед необходимостью гармонизировать свои маскулинные и феминные качества в отношении друг к другу, чтобы подкрепить и упрочить свою взаимодополняемость. Такая семья становится моделью для всего человеческого мира, которому еще предстоит обрести свою целостность.

Литература

1. Ерошенко Т.И. Человек: в поисках гармонии мужского и женского. - Ростов-на-Дону: Изд-во Актуальные проблемы современной науки Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2003. - 256 с.

2. Ерошенко Т.И. Мужское и женское: биполярность и целостность. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного педагогического университета, 2006. - 172 с.

3. Ерошенко И.П., Ерошенко Т.И. Проект Благовествований: двухтысячелетний диалог с миром // Научная мысль Кавказа. - 2001. - № 10 (23). - С.20 - 31.

4. Ерошенко Т.И. Синергия маскулинности и феминности // Гуманитарные и социально-экономические науки. - 2002. - №2. - С.11-17.

5. Ерошенко Т.И. Возможность философской андрогинологии // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. - 2003. - № 6 (7). - С.12 - 22.

6. Ерошенко Т.И. «Инфляция мужского» и феминизм // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. - 2003. - № 7 (8). - С.3 - 10.

7. Ерошенко Т.И. Когда «исчезнут мужчины и женщины». (Полемические заметки по поводу одной гипотезы) // Научная мысль Кавказа. - 2003. - № 11(52). - С. 39 - 44.

8. Ерошенко Т.И. Уровни взаимодействия мужского и женского как ситуация бытия человека в мире // Научная мысль Кавказа. - 2004. - № 11 (65). - С.20 - 27.

9. Ерошенко Т.И. Ерошенко И.П. Элементы нелинейного мышления в познании социоантропологического пространства // Научная мысль Кавказа. - 2005. - № 13 (81). - С. 11 - 16.

10. Ерошенко Т.И. Диалог мужской и женской культуры // Человек, культура, цивилизация на рубеже II и III т.: Труды Международной научной конференции. - Волгоград. Изд-во Волгоградского технического университета, - 2000. - С.161-163.

11. Ерошенко Т.И. Цивилизационный аспект культурных стереотипов маскулинности и феминности // Философское осмысление судеб цивилизации: Тезисы XIV ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН. - М.: Изд-во РАН, - 2001. - С.63 - 66.

12. Ерошенко Т.И. Гендерные контексты ноосферной тематики // Ноосферное образование в России: Материалы межгосударственной научно-практической конференции. - Иваново: Изд-во Ивановского государственного университета, 2001. - С. 95 - 97.

13. Ерошенко Т.И. Философия Серебряного века: диалог мужского и женского начал // 100 лет Серебряному веку: Материалы Международной научной конференции. - Нерюнгри. - М.: Изд-во МАКС Пресс, - 2001. - С. 36 - 40.

14. Ерошенко Т.И. Феминный смысл миротворчества // Женщины за мир без войны и насилия!: Материалы Международной конференции. - Вып. 1(4). - Ростов-на-Дону: Изд-во Северо-Кавказский научный центр высшей школы, 2001. - С.21 - 28.

15. Ерошенко Т.И. Принцип полярности и онтология маскулинности и феминности // Строительство 2001: Материалы Международной научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2001. - С. 168 - 172.

16. Ерошенко Т.И. Проблемы современной антропологии: феминология, маскулинология, андрогинология // Вестник Российского философского общества. - 2002. - № 4. - С. 143-147.

17. Ерошенко Т.И. Стереотипы маскулинности и феминности в молодежной среде // Гендер и молодежь: проблемы карьеры и управления персоналом: Материалы краевой межвузовской научно-практической конференции. - Краснодар: Изд-во Кубанского государственного университета, 2002. - С. 90 - 96.

18. Ерошенко Т.И. Природа и общество: к онтологии маскулинности и феминности // Философское осмысление судеб цивилизации: Тезисы ХV ежегодной научно-практической конференции кафедры философии РАН. - Ч. IV. - М.: Изд-во РАН, - 2002. - С.129 - 133.

19. Ерошенко Т.И. Проект андрогинологии для системы гендерного образования // Наука и образование. Известия Южного отделения Российской академии образования и Ростовского государственного педагогического университета. - 2003. - №2. - С. 120-132.

20. Ерошенко Т.И. Синергия мужского и женского в современной философской антропологии // Строительство - 2004: Материалы юбилейной Международной научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2004. - С.150 - 153.

21.Ерошенко Т.И. Гендерология и андрогинология как учебные дисциплины в системе гендерного образования // Проблемы гуманитарного образования и воспитания: Материалы региональной межвузовской научно-практической конференции. - Персиановский: Изд-во Донского государственного аграрного университета, 2004. - С. 54 - 56.

22. Ерошенко Т.И, Ерошенко И.П. Антропология синергии мужского и женского // Человек в современных философских концепциях: Материалы третьей Международной конференции: В 2 т. - Т. 2. - Волгоград: Изд-во Волгоградского государственного университета, 2004. - С.492 - 496.

23.Ерошенко Т.И. Взаимодействие мужского и женского в социокультурном пространстве. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Терра», - 2004. - 60 с.

24. Ерошенко Т.И., Ерошенко И.П. Фракталы и элементы нелинейного мышления в понятиях социологии // Гуманитарные исследования в ДГАУ (научный ежегодник кафедр дисциплин цикла ОГЭСЭ ДГАУ). - Вып. 2. -Персиановский: Изд-во Донского государственного аграрного университета, 2005. - С.81 - 84.

25. Ерошенко Т.И. Когнитивная система «мужское - женское» // «Строительство - 2005»: Материалы Международной научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2005. - С. 202 - 204.

26. Ерошенко Т.И. Половая идентификация: психоанализ, аналитическая психология и андрогинанализ // Строительство - 2006: Материалы Международной научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2006. - С.222 - 224.

27. Ерошенко Т.И. Синхронность становления рода и гендера // Человек в современных философских концепциях: Материалы четвертой Международной научной конференции: В 4т. - Т. 3. - Волгоград: Изд-во Волгоградского государственного университета, 2007. - С. 245 - 249.

28. Ерошенко Т.И. Биполярность и целостность мужского и женского в когнитивных практиках // Строительство - 2007: Материалы Международной научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского государственного строительного университета, 2007. - С.159 - 162.

29. Ерошенко Т.И. Русская философия: диалог мужского и женского начал // Философия преподавания философии: Материалы и тезисы докладов всероссийской научно-практической конференции. - Калуга: Изд-во «Эйдос», -2000. - С. 229 - 232.

30. Ерошенко Т.И. Социальный гермафродитизм в молодежной среде: философский аспект // Менталитет современного студента: Тезисы докладов научно-теоретической конференции. - Персиановский: Изд-во Донского государственного аграрного университета, 2000. - С.59 - 61.

31. Ерошенко Т.И. Маскулинность и феминность: онтологический анализ // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Материалы III Российского Философского конгресса: В 3 т. - Т.1. Философия и методология науки, эпистемология, философская онтология, логика, философия природы, философия сознания, философия техники, философия образования. - Ростов-на-Дону: Изд-во Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2002. - С.202 - 203.

32. Ерошенко Т.И. Мифы об андрогине как гносеологические предпосылки современной философской андрогинологии // Пути познания: общее и различия: Тезисы докладов научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Честь и свет», 2003. - С. 76 - 77.

33. Ерошенко Т.И. Философская андрогинология: возможности и перспективы // Современная философия науки: состояние и перспективы развития: Тезисы XVI ежегодной научно-практической конференции. - М.: Изд-во РАН, 2003. - С.105 - 108.

34. Ерошенко Т.И. Синергия мужа и жены в религиозных канонах брака // Пути познания: общее и различия: Тезисы докладов научно-практической конференции. - Ростов-на-Дону: Изд-во «Честь и свет», 2003. - С.63 - 66.

35. Ерошенко Т.И. Человек в поисках гармонии мужского и женского: социокультурный контекст // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса: В 5 т. - Т. 4. - М.: Изд-во «Современные тетради», 2005. - С.45.

Размещено на Allbest.ru