Философия Просвещения и ее критика

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФГБОУ ВО «Санкт-Петербургская государственная академия ветеринарной медицины»

Факультет ветеринарной медицины

Кафедра организации, экономики и управления ветеринарным делом

Реферат

по дисциплине «Философия»

Философия Просвещения и ее критика

Выполнил:

Студент 2 курса, 14 группы ФВМ

очной формы обучения

Рудковская Наталия Александровна

Проверил:

Савинов Родион Валентинович

Санкт-Петербург

2016



Содержание

просвещение познание восприятие

Введение

1. Философия Просвещения в Англии

1.1 Философия Джона Локка

1.2 Философия Джорджа Беркли

1.3 Философия Давида Юма

2. Философия Просвещения во Франции

2.1 Философия Вольтера

2.2 Философия Руссо

2.3 Философия Дидро

3. Философия Просвещения в Германии

3.1 Философия Вольфа

3.2 Философия Лессинга

3.3 Философия Гердера

4. Критика философии Просвещения

Заключение

Список литературы



Введение

Эпоха Просвещения зарождается в конце XVII века в Англии под влиянием научной революции, затем распространяется на Францию и Германию, постепенно охватывая и другие страны Европы и продолжаясь вплоть до конца XVIII века. Также идеология Просвещения развивается и в Северной Америке. Название «просвещение» (англ. - The Enlightenment, нем. - Zeitalterder Aufklдrung, франц. - Siиcledeslumiиres) отражает дух своей эпохи: в данный период распространяется научное знание, происходит отказ от религиозного мировосприятия, интеллектуальное движение основывается на рационализме и свободомыслии, изменяется взгляд на общество и концепцию государства. Философия данного периода неоднородна: в ней зарождаются и сталкиваются различные направления и взгляды, но, в целом, мыслители этого времени стремятся к внедрению разумных принципов, опирающихся на опыт и свободных от предрассудков, во все сферы жизни; они обращаются к человеческому разуму как к единственно верному инструменту познания мира. Просвещение. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 540.

И. Кант охарактеризовал Просвещение как «выход из состояния несовершеннолетия», которое есть «неспособность пользоваться своим рассудком без руководства с чьей-либо стороны…» Девизом Просвещения он назвал выражение: «Sapereаudе!» Имей мужество пользоваться своим умом (лат.). Кант И. Соч. Т. 6. М., 1966. С. 27.

Целью данного реферата является рассмотрение следующих вопросов:

- Где и когда зарождается философия эпохи Просвещения?

- Какие характерные черты лежат в основе философии Просвещения и кто является основными представителями?

- Кем и каким образом происходит завершение философской мысли данного периода и переход к новому этапу развития философии?

Для написания работы были использованы следующие источники:

- Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

- Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. М., 2003.

- Вундт. В. Введение в философию. М, 2001.

Для более широкого и углубленного рассмотрения данной темы также взяты данные из следующих источников:

- Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2003.

- Большая Советская Энциклопедия. 3-е издание. М., 1969-1978.

- Спиркин А.Г. Философия. М., 2006.



1. Философия Просвещения в Англии

Родиной Просвещения становится Англия, раньше других вставшая на путь капиталистического развития. Появление на исторической сцене буржуазии с ее практическими интересами обуславливает критику метафизики просветителями. Философия Просвещения нашла свое выражение в творчестве Дж. Локка, Дж. Толанда, А. Коллинза, А. Э. Шефтсбери; завершают английское Просвещение философы шотландской школы, возглавляемой Т. Ридом, затем А. Смит и Д. Юм.

Первой важной фигурой среди мыслителей эпохи Просвещения является Джон Локк (1632-1704), друг И. Ньютона. Согласно убеждениям его современников, философия Локка основывалась на тех же принципах, что и научная программа Исаака Ньютона. В основном сочинении Локка "Опыт о человеческом разуме" описана позитивная программа, оказавшая значительное влияние как на английское, так и на французское Просвещение.

1.1 Философия Джона Локка

Джон Локк - английский философ-просветитель. В своих работах он критикует метафизику с точки зрения сенсуализма (от лат. sensus - чувство, ощущение), подчеркивая важнейшую роль чувственных восприятий в познании. Кроме того, он описывает и эмпирическую теорию познания, основанную на опыте. Также философ разрабатывает принципы естественного права, предлагая естественно-правовой идеал, отражающий потребности буржуазного класса, который стремительно развивается в данный период времени. Право на жизнь, свободу и собственность Локк относит к трем неотъемлемым правам человека. При этом право на собственность, в сущности, мыслитель обуславливает высокой оценкой человеческого труда, так как собственность каждого человека является результат его труда. Следовательно, принятие трех выше перечисленных прав влечет правовое равенство индивидов. Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2003. С. 89-91.

Описывая теорию познания, Джон Локк отрицает теории врожденных идей, включая идею Бога. Согласно его работам, любое познание осуществляется посредством опыта, который является исключительно индивидуальным. Сам опыт является результатом идей, которыми философ обозначает ощущения и чувственные образы памяти, и может быть внешним или внутренним. Внешний опыт состоит из ощущений свойств и восприятий тел, а опыт внутренний или рефлексия осуществляется через самонаблюдение. Приобретенные из опыта простые идеи являются материалом для знания, после анализа рассудка они преобразуются в сложные. Следовательно, познание - процесс перехода от простых идей к сложным.

Простые идеи внешнего опыта, по мнению Локка, обладают первичными и вторичными качествами. Только идеи первичных качеств дают истинное познание, в то время как идеи вторичных качеств различать вещи по их номинальным сущностям. Соответственно, познание истинно лишь постольку, поскольку идеи сообразны с действительностью, а реальная сущность вещей, остается неизвестной, так как разум анализирует номинальные сущности.

Этика Локка заключается в отрицании врожденных моральных принципов - он развивает концепцию буржуазного здравого смысла. Морально благим, по его мнению, является то, что влечет за собой длительное удовольствие человека, то, что полезно. Морально злым является то, что ведет к длительным страданиям, то есть вредно. Согласно его убеждениям, Всеобщий закон нравственности, должен основываться на Божественном откровении. Представление о Боге у каждого сугубо индивидуально и уникально. Поэтому одним из условий законного правления он считал веротерпимость. Защите религиозной свободы философ посвятил четыре письма «о веротерпимости». Философия Джона Локка дала начало эмпиризму как одному из направлений французского материализма и ассоцианизму в психологии; его идеи использовались в теориях Беркли и Юма. В большой степени теория познания Локка оказала влияние на формирование философии различных мыслителей этого времени. Беркли Джордж. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. М., 2003. С. 570-573.

1.2 Философия Джорджа Беркли

Несмотря на то, что эмпирическое учение Джона Локка о познании оказало значительное влияние на философию Беркли, он выступает против учения Локка о происхождении понятий материи и пространства, а также критикует учение Ньютона о материи. Система Локка, по мнения Беркли, несовершенна, так как, рефлексия является только следствием предшествующих ей ощущений. Следовательно, идеи рефлексии - простые преобразования идей ощущений, а содержание познания - чувственные впечатления и вызываемые ими действия на вместилище чувств. С другой стороны, разделение качеств на первичные и вторичные так же, по мнению Беркли, является произвольным. Таким образом, ощущения являются лишь представлениями, существующие в нас.

Джордж Беркли предполагает, что весь опыт субъективен, и признает невозможность выхода человеческого сознания за собственные пределы, что делает невозможным и разнообразное содержание сознания, сообразно чему одно должно быть субъективным, а другое - субъективным и объективным вместе. Эмпирическим путем он доказывает, что все наши чувственные восприятия состоят из связи отдельных ощущений, признать существование которых вне нас мы не имеем никакого основания. Согласно выше сказанному, так как действительны только наши представления с непосредственно им присущими свойствами, то материя же является только продуктом восприятия.

Тем не менее, Беркли утверждает, что практическое основание для признания мира дается вне нашего индивидуального сознания - оно заключено в представлениях других людей и усилено через идею Бога, которая не может быть создана в нашем собственном сознании. Согласно Беркли, единственно действительный для нас мир - мир духовный, в котором живем мы сами с нашими представлениями, и в качестве творца которого мы ощущаем в нас самого Бога. Таким образом, Беркли от своего субъективного учения о познании приходит к идеалистической метафизике. Несмотря на то, что Беркли основывается на разумном подходе, предполагающим вещи точно такими же, какими принимает их его философия, однако, конечно, он не согласует собственные взгляды с требованиями естественнонаучного познания. Вундт. В. Введение в философию. М., 2001. С. 188-190.

Философия Беркли, согласно убеждениям Ленина, стала прообразом и источником субъективно-идеалистических теорий буржуазной философии конца 19-начала 20 веков. Юм Давид. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 51.

1.3 Философия Давида Юма

Давид Юм сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма. Переработав субъективный идеализм Дж. Беркли, Юм разработал теорию познания, согласно которой первичными являются впечатления внешнего опыта, то есть - ощущения, вторичными - впечатления внутреннего опыта, такие как аффекты, желания, страсти. Юм не разрешил вопрос об отношения бытия и духа, поэтому её проблемой зависимости простых идей от внешних впечатлений. Согласно его мнению, образования сложных идей происходило посредством ассоциаций простых идей друг с другом.

Кроме того, философ сформулировал учение о причинности: Юм полагал, что проблема объективного существования причинных связей недоказуема, так как следствие, не содержится в том, что считается причиной, и не похоже на неё. По его убеждению, восприятие следования во времени события Б после А, а также регулярности появления Б после А принимаются за свидетельство необходимого порождения следствия причиной и вызывают убеждение людей в объективном существовании причинности.

Концепция неизменной человеческой природы составляет основу этического учения Давида Юма. Вслед за А. Шефтсбери и Ф. Хатчесоном Ю. считал, что моральные оценки проистекают из чувства удовольствия, так как человек «существо слабое». Однако стремление к общественному благу Юм обуславливает чувством альтруизма, которое противопоставляется индивидуализму.

Идеи Юма оказали значительное влияние на развитие позитивистских учений 19-20 веков, в том числе эмпириокритицизма, неопозитивизма и лингвистической философии. Юм Давид. Большая Советская Энциклопедия. 3-е издание. М., 1969-1978. Т. 30. С. 343.



2. Философия Просвещения во Франции

В философии французского Просвещения отчетливо виден культ научного рационального мышления, его девизом является свобода мысли и выбора. Единственным и абсолютным критерием истины становится человек, а инструментом познания - разум. Предпосылками французского Просвещения было учение о рационализме Декарта, эмпиризм английского философа Локка, а также антирелигиозные работы П. Гассенди и П. Бейля - образцу «Критического словаря религии и метафизики» создается позже «Энциклопедия» (1751-1780). Многогранность предшествующих учений способствовало различию направлений философии Просвещения -деистического, атеистического и утопического. Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. Философия. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2004. С. 172.

У истоков французского Просвещения стояли Вольтер, Монтескье, Мелье, к которым позже присоединяются Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Тюрго, Гельвеций и Гольбах. В данный период были сформулированы основные идеи мировоззрения эпохи Просвещения: приоритет разума, свободомыслие, антидогматизм, антиклерикализм, политический радикализм. Просвещение. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. М., 2003. С. 647-649.

2.1 Философия Вольтера

Вольтер - французский философ, писатель, публицист, который, опираясь на философию Джона Локка и учение Ньютона, в своих трудах описывал идею вечности и несотворения материи, отрицая религиозное объяснение явлений природы. Согласно учению философа, сознание является неотъемлемой частью материи и зависит от структуры тела. Вольтер. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 89.

Критикуя церковь, Вольтер признавал необходимость веры в Бога как фактор движения Вселенной. Конечную причину движения сущего, мышление и прочие явления Вольтер считал проявлением божественной силы. При этом, Вольтер отрицал возможность существования общества вне веры. По его словам “если бы не было идеи о Боге, ее бы следовало измыслить; но она начертана перед нами во всей природе!” Выступая против церкви, Вольтер отрицал и атеизм - его взгляды были деическими, следовательно, в доказательство существования божества, сотворившего вселенную, в дела которой не вмешивается, философ приводил космологические, телеологические и моральные аргументы. Вольтер считал, что истинная философия свободна от элементов теологии и механицизма, так как она способна предлагать правдоподобные гипотезы, но претендует на абсолютное знание. Согласно учению Вольтера, подлинной мерой добра и зла является благо общества, следовательно, мораль не должна зависеть от теологического взгляда. Таким образом, обществу необходима государственная религия, а не множество различных враждующих течений. Спиркин А.Г. Философия. М., 2006. С. 125.

Учение Вольтера сыграло важную роль в формировании последующих философских течений. Философия мыслителя оказала значительное влияние на новое поколение просветителей в лице Дидро, Ламетри, Гольбахом и другими.

2.2 Философия Руссо

Жан Жак Руссо (1712-1778) является одним из самых выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Стремясь к изменению социального порядка, выступая в борьбе за научное мышление, всей своей разносторонней литературной деятельностью он, как и Вольтер, способствовал приближению революции во Франции.

Руссо признает существование Бога и бессмертие души, утверждая, что вечна материя и вечен дух, которые являются двумя началами всего. Несмотря на признание врожденности нравственных идей, философ придерживался сенсуализма относительно теорий познания. Резко критикуя феодально-сословные отношения и деспотический политический режим, он не менее негативно относился к частной собственности, вида в ней источник всех социальных зол, что подтверждает в своем знаменитом трактате “Об общественном договоре” следующими словами: “Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах!”

Согласно учению Руссо, существует два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, физическом состоянии и прочее, и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Этому Руссо противопоставлял простоту и “невинность” первобытных людей. Являясь сторонником естественного права, Руссо стремился к признанию равенства людей абсолютной истиной. Спиркин А.Г. Философия. М., 2006. С. 126.

Для достижения естественного равенства, по мнению философа, необходимо вернуться к идее общественного договора, как к высшей воле, которая гарантирует свободу и равенство, в том числе имущественное. Новая система воспитания, изложенная знаменитой книге «Эмиль, или О воспитании» описывает путь самостоятельного и непосредственного постижения мира. Идея договора должна поддерживаться соответствующей государственной религией, а сам договор должен быть святым для каждого гражданина. Для этого необходимо создать соответствующие законодательные инстанции, изъявляющие общую волю, а каждому человеку следует отказаться от своей естественной свободы, воспринять сердцем простые идеалы труда и равных прав и обязанностей.

Идеи Руссо не только оказали сильнейшее влияние на философскую традицию, но и неоднократно вдохновляли социальных реформаторов на их воплощение в жизнь. Таким образом, становится очевидным, насколько важную роль философия Руссо, как и идеи других просветителей, сыграла в подготовке Великой Французской буржуазной революции. Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В. Философия. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2004. С. 173.

2.3 Философия Дидро

Дени Дидро (1713-1784) - знаменитый мыслитель, ученый-энциклопедист. Характерная черта его политического мировоззрения - остро выраженный демократизм. Произведения Дидро “Мысли об объяснении природы”, “Физиологические очерки”, “Письма о слепых в назидание зрячим” и другие сочинения внесли неоценимый вклад в развитие философской мысли. Он оказал огромное влияние на мировоззрения Лессинга и Гердера, Гете и Шиллера, Гегель и других последователей.

Дидро принадлежит мысль, согласно которой от молекулы до человека тянется цепь существ, переходящих от состояния живого оцепенения до состояния максимального расцвета разума. На вопрос, возможно ли чувственное восприятие у камня, Дидро ответил: «Почему бы и нет?» Рассуждая подобным образом, Дидро пришел к выводу, что специфическими особенностями жизни являются раздражимость и чувствительность. Душа, согласно Дидро, является продуктом целостности организма. Человек «есть некое целое, оно едино, и, может быть, это единство - в соединении с памятью-составляет душу, Я, сознание». Дидро полагал: «Всякое животное - более или менее человек; всякий минерал - более или менее растение; всякое растение - более или менее - животное». Таким образом, мыслитель выводит натурфилософию на совершенно новый уровень. Дидро Д. Избранные сочинения. М., 1926. Т. 1. С. 165.

Дидро утверждал, что именно чувства являются источником знаний, однако в гносеологической позиции он формирует новую форму рациональности, основанием которого является синтез чувственного и рационального - путем наблюдениям разум накапливает факты, анализирует и комбинирует, а опыт проверяет результаты комбинаций. Согласно Дидро, «истолкователем природы» может быть только субъект, синтезирующий «экспериментальные» и «рациональные» формы.

Дидро утверждает, что никакое заблуждение для философа не является более опасным, никакой софизм - более лживым, чем «ошибочное заключение однодневного существа», вера в то, что мир, каков он есть в настоящем, необходимо и должен быть таковым. Подобным заявление философ указывает на быстротечность бытия мира, но в то же время и на его бесконечное становление, непостижимую полноту. Путем подобных рассуждений, он не только выходит за пределы достигнутых прежде результатов, но и изменяет те формы мышления, которые сделали эти результаты возможными. Кассирер Э. Философия Просвещения / Пер. с нем. М., 2004. С. 108.

Великим достижением эпохи французского Просвещения было создание «Энциклопедии» под руководством Дидро и Д'Аламбера. В труде с точки зрения философии Просвещения были описаны все известные человечеству явления, история, искусство, наука, ремесло; в его создании принимали участие все представители философии эпохи Просвещения.

Таким образом, философия Французского Просвещения подготовила духовные основы Французской буржуазной революции 1789-1794 годов. Она выдвинула и обосновала такие принципы гражданского общества, как свобода, равенство, братство, социальная справедливость и гуманизм. Лозунгом французских просветителей был прогресс, справедливое и гуманное общество и вера в человеческий разум.



3. Философия Просвещения в Германии

В отличие от французского, немецкое Просвещение в целом не базировалось на традиционных антропологических вопросах - в ней отсутствовали привычные рассуждения о человеческой природе или субъективности. Антропологическая проблематика становится размытой - философы размышляют то об особенностях национального характера, то о нравственном прогрессе человечества, то о гуманности.

Тем не менее, параллельно с этикой и теорией познания оформляется и философская антропология, что отражается в известных кантовских вопросах «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?», которые воплощают в себе предшествующую рефлексию, путь восхождения к постановке проблемы человека.

Немецкие просветители обращаются к разуму человека, стремясь открыть людям истину об их природе и предназначении. Девиз немецкого Просвещения гласит о том, что необходимо думать не о себе только, мыслить себя в обществе, задумываться о других. Просветители стремятся разрешить важную проблему общественного и государственного устройства, наиболее естественных по своей природе и соответствующих природе человека. Гуревич П. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. М., 1991. С. 461.

3.1 Философия Вольфа

В немецкой философии начало Просвещения связано с именем Христиана Вольфа (1679-1754) - немецкого мыслителя, философа и математика, основателя первой философской школы в Германии и популяризатора идей Лейбница.

Философ, господствовавший в Германии вплоть до конца столетия в области школьной философии, преобразовал философию Лейбница в эклектизм, который по существу возвратился к дуализму Декарта, испытав при этом значительное влияние со стороны учения Локка. Вольф говорит о том, что только человеку присущадуша, соединенная с телом в определенном участке мозга через «предустановленную гармонию», раз и навсегда предопределенной Богом. Относительно психических явлений, согласно Вольфу, они могут быть выведены из понятия души, которая являет собой простую сущность, обладающую способностями представления и стремления. Таким образом, философ приводит два пути познания психологии - рациональный и эмпирический. Вольф в своем учении стремится примирить умозрение и опыт, объединяя предшествующие системы; однако в своем телеологическом объяснении природы Вольф близко приближается к философии Лейбница, делая главным критериям оценки явлений пользу, приносимая ими человеку. Вундт. В. Введение в философию. М, 2001. С. 195.

Согласно этическому учению Вольфа, нормы морали объективны и независимы от воли Бога, они вытекают их структуры самого бытия. Несмотря на признание идей Лейбница, Вольф отвергает монадологию.

Философия Вольфа сыграла значительную роль в философии немецкого Просвещения: вплоть до появления критической философии Канта его учебные руководства служили основой университетского образования. Вольф Христиан. Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 90.

3.2 Философия Лессинга

Готхольд Эфраим Лессинг (1729 1781) - поэт, драматург, литературный критик, философ, автор труда "Воспитание человеческого рода" (1730). Лессинг приходит к идеи всеобщей судьбы людей, высказывая мысль о единстве человеческого рода. Конечно, рассуждения философа основываются европейской истории человечества.

Еще одной выдающейся идеей Лессинга является мысль об осознании единства общности как о способе возникновения единого человечества. Только постепенное ощущение одинаковости способствует рождению такого универсального образования, как человечество.

Кроме того, продолжая свои рассуждения в данном направлении, Лессинг рассматривает разум как державную силу истории, противопоставляя рождение общемировой цивилизации, благодаря развитию производительных сил, связей, средств коммуникации и прочее.

Лессинг высоко оценивал роль христианства в человеческой истории, делая акцент на моральном аспекте. По его мнению, христианство возвышается над другими религиям, благодаря мысли о любви к ближнему и всепрощении. «Какому Богу нужно, чтобы люди из-за него друг друга убивали?» - пишет Лессинг в "Натане Мудром". Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2003. М., 2003. С. 92. По его убеждению, для достижения ясности рассудка и чистоты сердца человеку необходимо стремиться к постижению духовного. Тем не менее, Лессинг утверждал, что христианство не является высшей ступенью в развитии человечества, следовательно, в соответствии с развитием человечества появится и новая, превосходящая христианство, религия.

Мысль Лессинга о постепенном взращивании морали, о терпеливом продвижении к высшим ступеням духа содержит глубочайший смысл, как и идеи о единстве окружающего мира, о том, что природа и дух - проявления одной и той же субстанции, а закономерности мира вытекают из него самого, которые оставили глубокий след в философии немецкого Просвещения. Гуревич П. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. М., 1991. С. 462.



3.3 Философия Гердера

Гердер Иоганн Готфрид (1744-1803) - немецкий философ-просветитель, создавший такие труды, как «Исследование о происхождении языка» (1772), «Еще один опыт философии истории для воспитания человечества» (1774), «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791), «Письма для поощрения гуманности» (1793-1797) и др.

Гердер в важнейшем сочинении «Идеи к философии истории человечества» рассматривает проблему общественного и исторического прогресса, который является естественным развитие поступательного характера, где каждое явление взаимосвязано с последующим и предшествующим. Высшая цель прогресса - достижение гуманности.

Значительное внимание Гердер уделяет культуре, которая одновременно является движущим фактором развития общества, но в то же время и отражает результат развития. Исторический прогресс философ рассматривает как развитие всего человечества из прошлого в будущее, а общественный прогресс как развитие общества на конкретном этапе его существования. Важное значение при этом имеют и различные элементы культуры: наука, ремесла, искусство, религия и прочее.

Гердер независимо от Канта развивает свое учение о вечном мире, в котором акцентирует внимание не на политически-правовой основе, на нравственном аспекте, выражающем мысль о воспитания людей в духе идей гуманизма.

Философия Гердера оказала значительное влияние на учения Гете, Гегеля, Фейербаха и других.

Таким образом, для немецкого Просвещения характерно рассмотрение развития человечества, стремление человека к совершенству как неизбежный закон социальной динамики, что привело к созданию философской антропологии как самостоятельной области философского знания. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2010. С. 143-144.

4. Критика философии Просвещения

В предыдущий период философы Просвещения развивали в своих учениях два направления: рационалистическое и эмпирическое, которые противопоставлялись друг другу. И. Кант (1724-1804) в своей критической философии стремиться примерить их противоположность, пытаясь оба источника познания, мышление и опыт оценить по степени важности в процессе познания.

Для достижения данной цели философ исследует функции познания. Так как рационализм и эмпиризм были взаимно противоположны благодаря различию догматических предпосылок, то оба направления игнорировали цель определить функции познания. По мнению же Канта, только критическое исследование способности познание является задачей, решение которой позволяет перейти к решению теоретических и практических проблем.

Кант определяет общий критерий, согласно которому все, претендующее в познании на общезначимость и необходимость, имеет своим источником априорные функции познания; напротив, все что является случайным, носит эмпирический характер. По этим признакам Кант различает двоякого рода формы познания, присущие нам: формы созерцания - пространство и время, и формы понятия или категории - реальность, отрицание, субстанция, причинность и прочее. Наше познание использует их непрерывно, хотя они не могут быть выведены из эмпирического содержания восприятий, так как они обладают признаками общезначимости и необходимости, которые никогда не свойственны эмпирическому, как случайному. Вундт. В. Введение в философию. М, 2001. С. 197.

Согласно Канту, содержания ощущения носит эмпирический характер. Следовательно, Кант приходит к следующему выводу: истинное познание возможно только при наличии обоих составляющих - эмпирической, данной в ощущении и опыте, и материала и формы, которые содержатся общих формах созерцания и в понятиях. Важно, что созерцательная форма всегда находится в каком-либо порядке времени.

Говоря о времени, Кант подчеркивает, не только упорядочивает явления, происходящие извне человеческого разума, но также время представляет собой форму «внутреннего чувства», которая сопровождает внутреннее мышление. Исходя из этого, можно сказать, что время - общая схема, систематизирующая категории и общие законы.

Согласно выше сказанному, всякое опытное познание и эмпирично, и рационально, потому что априорные формы созерцания и понятия преобразуют содержание в опыт. С другой стороны, без эмпирического содержания ощущения познание путем созерцания или понятия невозможно, поэтому все истинное познание ограничено опытом.

Критическая философия Канта разрешает проблему противоположности между рационализмом и эмпиризмом и их роли в познании: он считает неотъемлемой частью познания участие рациональных элементов, однако любое познание, говорит Кант, с другой стороны, ограничено опытом.

Разрешение данной проблемы влечет за собой и решение вопросов, связанных с противостоянием остальных противоположностей, присущих философии эпохи Просвещения, таких как: субъективизм и объективизм, универсализм и индивидуализм, пантеизм и теизм. Вундт. В. Введение в философию. М, 2001. С. 197.

Другой выдающейся идеей Канта становится идей объективного практического принципа, равнозначного для всех - создание императива. Кант выделяет два вида: гипотетический и категорический. Первый - гипотетический - предполагает наличие определенной цели, которая мотивирует человека к действию. Он предлагает следующую формулировку: если хочешь того-то, то действуй таким-то образом.

Согласно Канту, априорный синтез должен быть основан ни на чувственной интуиции, ни на опыте, а, следовательно, человек не может обосновать мораль и свое поведение ни чувственным содержанием, ни опытом. Отсюда вытекает необходимость признания единого нравственного закона, которым, по Канту, является категорический императив. Но что это за закон? Как закон он должен удовлетворять признакам всеобщности и безусловности, то есть касается поведения всех людей, независимо от времени и места. Кроме того, Кант подчеркивает необходимость автономности закона: нужно, чтобы воля его содержалась в нем самом, согласно Канту, так как для удовлетворения принципов всеобщности необходимо отступление от собственно нравственного характера поступка.

Кант в своих трудах приводит несколько формулировок категорического императива. Наиболее ясно их главная мысль выражена в следующих: «Поступай согласно такой максиме, которая в то же время сама может стать всеобщим законом» или «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».

В формулировке, содержащей мысль о максиме, очевидно близость к идеям Евангелии - «не сотвори другому того, чего себе не желаешь». Однако в данном случае в отличие от евангельского требование Канта определяется исключительно долгом. Только долг, согласно Канту, способен возвысить человека над самим собой, помочь человеку реализовать себя как личность, свободную природного механизма.

Искомый Кантом априорный синтез в сфере практического разума не основан ни на чувственной интуиции, ни на опыте, а потому для обоснования морали мы не имеем права апеллировать ни к чувственным импульсам, ни к опыту. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия. М., 2001. С. 137-139.

Категорический императив, как утверждает Кант, предполагает наличие свободы воли как причины наших поступков. При этом, важно отметить, что Кант не считает существование свободы воли, бессмертия души и Бога свидетельством рационального аспект, а обозначает их как предпосылки морального закона. Так, согласно учению Канта, существование Бога необходимо потому, что добродетель никогда не будет вознаграждена в мире, который подчиняется механической причинности, а справедливость, которая требует воздаяния добродетели, доказывает существование всесильного божественного начала, воздающим по заслугам.

В философии Канта отчетливо прослеживается превалирующее положение разума и свободы, в силе которых он убежден. В многом соглашаясь с идеалами просветительского новоевропейского рационализма, Кант, тем не менее, впервые четко указывает на проблему границ и условий человеческого познания, ставя под вопрос притязания науки на универсальное знание.

Глубоко противоречивое, дуалистическое учение Канта опознании дало мощный толчок для дальнейшего развития философской мысли, которая, в свою очередь, развивалась, совершая попытки целостную, полную философию. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия. М., 2001. С. 139-140.



Заключение

Эпоха Просвещения - одна из самых ярких эпох в истории человечества, стоящая на границе двух революций - «славной революцией» в Англии и Великой французской революцией.

Придя на смену эпохи Возрождения, просветительское движение развивало идеи гуманизма, стремилось к политической свободе, социальному равенству, просвещению широких масс. В данный период времени заметно повышается роль науки - она выходит на первый, оставляя позади себя религию и церковь. Характерной чертой является и вера в силу человеческого разума.

Философия просвещения неоднородна - ее представители являются как сторонниками эмпиризма, так и сторонниками рационализма. Тем не менее, характерной чертой философии данной эпохи является вера в силу человеческого разума.

Философия Просвещения зарождается в Англии, где ее основоположником становится Джон Локк. Под влиянием его учений, философская мысль Просвещения распространяется за пределы страны, охватывает Европу, Западную Америку, достигая своего рассвета во Франции, где его известные представители, такие как Вольтер, Дидро, Монтескье, Руссо, Гольбах и другие.

Завершающим представителем философии эпохи Просвещения и одновременно критиком, вышедшим за ее границы, становится И. Кант. Наблюдая за противоречиями рационализма и эмпиризма и невозможностью достижения данными путями главной задачи теории познания, Кант производит синтез обоих методов с помощью априорных форм созерцания и понятия. Кант стремился найти ответы на следующие вопросы: «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я могу надеяться?» и «Что есть человек?» В поисках ответа Кант развивал собственную философию, что позволило ему выступить в качестве завершителя Просвещения и положить начало немецкой классической философии.

Таким образом, просветители стремились к воплощению естественных принципов человеческой жизни - естественного права, естественной религии, естественного порядка экономической жизни и общественного строя. Идеи философии Просвещения оказали значительное влияние на преобразования всей общественной жизни и начале революции. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. М., 2000. С. 269-273.



Список литературы

1. Большая Советская Энциклопедия. 3-е издание. М., 1969-1978.

2. Вундт. В. Введение в философию. М, 2001.

3. Гайденко П.П. История новоевропейской философии в её связи с наукой. М., 2000.

4. Губин В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатов В.П. Философия. М., 2001.

5. Гуревич П. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир - эпоха Просвещения. М., 1991.

6. Дидро Д. Избранные сочинения. М., 1926.

7. Зотова А.Ф., Миронова В.В., Разина А.В.. Философия. 2-е изд., перераб. и доп. М., 2004.

8. Кант И. Соч. Т. 6. М., 1966.

9. Кассирер Э. Философия Просвещения / Пер. с нем. М., 2004.

10. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П. Философия. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2010.

11. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. М., 2003.

12. Спиркин А.Г. Философия. М., 2006.

13. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

14. Фролов И.Т. и др. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов. 3-е изд., перераб. и доп. М., 2003.

Размещено на Allbest.ru

...