Виртуалистика как феномен культуры информационной цивилизации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Виртуалистика как феномен культуры информационной цивилизации

Казань

Р.А.Нуруллин

Понятия виртуального возникают в самых разных областях человеческой деятельности: в физике, в психологии, в истории, в культуре, которые разительно отличаются друг от друга. Все это убеждает нас в том, что в исследовании виртуалистики лежат возможные решения гармонизации отношений культуры и цивилизации.

В последнее время понятие виртуальности находит все более широкое распространение в различных областях как познавательной, так и практической деятельности людей. Само слово virtus существует с античных времен, но его смысл оставался довольно неопределенным (в том смысле, что имело в различных культурах и в разные эпохи множество значений). Становление виртуалистики в качестве самостоятельного направления в исследовании души человека и систем мира связывается с работой Н.А.Носова: «Виртуальная психология» [10]. Он впервые сформулировал основные принципы этого направления [10.С.33]. Поставил вопросы синтеза виртуальных подходов в различных областях научного знания. Данный синтез должен, по его мнению, привести к философскому осмыслению этого понятия посредством создания онтологии виртуальности. Теоретическое обоснование необходимости понятия виртуального бытия нам дает С.Хоружий в статье «Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности» [14.С. 53-68]. виртуальность философский душа

Носов критикует традиционно европейский подход в построении философских онтологий за их одноуровневый характер, которые всегда оказываются ограниченными понятием субстанции. Хоружий выводит свою модель виртуального бытия, противопоставляя его онтологии аристотелевского типа. Он считает, что его понимание виртуальности более соответствует представлениям современной науки. Оба автора сходятся в одном, что прежние философские системы не отвечают современным мировоззренческим установкам и следует переходить от классических одноуровневых моделей бытия к многоуровневым [11.С.138].

Таким образом, «в современной философской литературе подход, основанный на признании полионтичности (многоуровневости) реальности и осуществляющий в таком контексте реконструкцию природы виртуальной реальности, получил наименование “виртуалистика”» [8.С.171-173].

В наше время понятие виртуальности неожиданно и независимо возникают в самых разных областях науки. В квантовой физике получило распространение понятия виртуальных частиц. В психологии вводятся понятия виртуальные способности и состояния, виртуального конфликта (А.Н.Леонтьев, Н.А.Носов, С.Х.Асадуллина). В компьютерной культуре появляются множество понятий, связанных с различными системами, организованных на информационном уровне (как бы) существования, но оказывающие реальное влияние на действия людей и цивилизацию в целом. Исследования в этом направлении активно развивает в Саранске А.В.Захряпин [5].

В Саратове понятие виртуальности в смысле детерминированного хаоса исследуются В.В.Афанасьевой [4.С.52]. В Стерлитамаке идеи виртуалистики в приложении к исследованию в психологии конфликта активно развивает С.Х.Ассадуллина [см.1,2]. Можно также отметить работы Э.Ф.Ассадуллина, который там же ведет свои изыскания, используя основные принципы виртуалистики, сформулированные Носовым, в приложении к исследованиям феноменов истории [см. 3].

В физике понятие виртуальности связывается с представлениями о вакууме. Сегодня вакуум не рассматривается в качестве пустого пространства. Вакуум моделируется неким состоянием множества виртуальных частиц, находящихся в интервале меры неопределенности Гейзенберга. Считается, что любое взаимодействие элементарных частиц происходит с участием вакуума. Вакуум может при любых взаимодействиях элементарных частиц проявлять себя как любое квантовое число любой элементарной частицы (заряд, спин и т.д.). Отсюда возникает предположение, что вакуум - это вовсе не пустота. Вакуум полон множества виртуальных частиц, «находящихся» между возникновением и исчезновением. Виртуальная «частица» может себя проявлять как любое квантовое число, но при этом оказывается лишенной от всех других квантовых состояний, которыми обладала бы реальная частица. Отсюда виртуальные частицы никогда не удается обнаружить в начале и в конце взаимодействий. На реальном уровне они лишь «как бы» есть, т.е. обладают виртуальным существованием, но при этом могут оказывать реальное влияние во взаимодействиях с элементарными частицами [7].

В психологии тоже оказывается применимо понятие виртуальности для описания субъективного мира человека. Вводятся такие понятия производные от виртуала - как консуетал, гратуал и ингратуал [9.С.22]. Если под консуеталом понимается некоторое нормальное (привычное, традиционное, устоявшееся, закрепившееся в структуре мышления) психологическое состояние человека, то гратуал и ингратуал характеризуют некоторое возвышанное и подавленное от номы психические состояния, соответственно. Эти (как бы существующие лишь на феноменальном уровне мышления человека) отклонения от привычного оказываются способными побуждать индивида и объединения людей на конкретные реальные действия. Далее, при определенных внешних условиях и особенностях той или иной культуры, некогда гратуальные или ингратуальные состояния вновь могут стать привычными для человека и закрепиться как ценности в символах культуры, т.е. стать консуеталом (на уровне бытия внутреннего мира человека) или виртуалом, но уже на уровне социального бытия. Например, как показывают исследования Э.Ф.Ассадуллина, эти виртруальные состояния присущи не только отдельному человеку, но также и народам, нациям и другим общественным объединениям. Он вводит понятие соби как проекцию на человека совокупности сочетаний виртуальных состояний на разных уровнях социального бытия человека. Собь - это «виртуальная реальность, посредством которого человек самоидентифицируется» [3.С.121]. Это Асадуллину позволяет выйти к исследованию явлений истории с позиций виртуалистики.

По нашему мнению, различным виртуальным состояниям человека можно соотнести с психологическими комплексами (по З.Фрейду) или с самообманом (по Ж.-П.Сартру). Психологические комплексы - это то чего нет на самом деле, а человеку кажется. Но, тем не менее, эта кажемость (видимость) двигает и толкает человека на различные реальные действия. Комплексы, как и виртуалы, по своему влиянию на человека, бывают как положительными, так и отрицательными. Если человек, пытаясь преодолеть свои комплексы (внутренние страхи, сомнения и т.п.), поднимается на какие-то новые уровни своего развития, то можно говорить о положительном аспекте влияния комплексов. Например, «Я знаю, что ничего не знаю» (Сократ), или кантовское определение разума, как сознания своего незнания человеком внешнего мира - космоса, так и своего внутреннего мира - души, толкающего его на путь познания. Но если человек неспособен преодолеть свои страхи и переживания, то они оказываются вытесненными из сознания в подсознание. Такие нереализованные желания, в силу объективных обстоятельств (культура, война, кризис и т.п.) или субъективных ограничений (воспитание, страх, обида, невежество, зависть, лень и т.п.) накапливаясь в подсознании человека, могут привести его к различным неврозам. Далее эти неврозы способны привести к нарушениям уже на физиологическом уровне бытия человека. Говорят, что все болезни от нервов, но правильнее было бы сказать - от неправильных мыслей. К сожалению, ум не является однозначной причиной и прямым продолжением нашего интеллекта. Если ум (по Гоббсу) - это способность человека мыслить понятиями и определениями, то интеллект - это некоторая развертка мышления во времени. Интеллект - это способность правильно судить о будущем (способ достижения цели), на основе настоящего состояния и прошлого опыта, а опыт есть в свою очередь совокупность неправильно принятых решений. Поэтому понятие интеллекта применимо не только к человеку, но так же и к животным (так как любое поведение животного целесообразно), и к машинным продуктам (например, к компьютерным играм, к различным моделям реальных объектов и т.п.). Целесообразность - это объяснение настоящих действий (как практических, так и мысленных) через будущее (т.е. через цели).

Отсюда можно констатировать, что у человека нет другого пути кроме как, преодолевая свою внутреннюю (духовную) неудовлетворенности, создавать культуру или путем преодоления внешней (вещественной) неудовлетворенности создавать цивилизацию.

Для описания бытия в своей феноменологии Сартр использует близкое по своему смыслу с понятием комплекса такое состояние человека как самообман. По нашему мнению, самообман тоже можно соотнести с виртуалом [12]. Самообман - это ложь себе [13.С.84]. Сам Сартр использует это понятия для того, чтобы отмежеваться от учения Фрейда. Он критикует его за то, что З.Фрейд для описания внутреннего мира человека использует межличностные понятия - «Я», «Ты», «Оно». По Сартру, использование для описания бытия человека таких понятий являются некорректным [13.С.85-87].

Модель бытия, по Сартру, представляет собой взаимодействие двух противоположных понятий «бытия-в-себе» как нерасторжимого единства всех возможных феноменов в мозгу человека, и «бытия-для-себя», представляемая им как бесконечно исчезающая точка, незнающего покоя, ничто - сознание. Сознание - это своего рода ничтожатель «бытия-в-себе». Ничтожая «бытие-в-себе» сознание выявляет феномены (образы, модели, теории, знания) формируя тем самым субъективный мир человека, т.е. определяет и делает явным то, что некогда лишь потенциально существовало в качестве феномена феноменов (если встать на позицию традиционной философии) в актуальном «бытие-в-себе» (с позиций экзистенциализма). Причем выявленные феномены далее вновь могут подвергнуться ничтожению (отрицанию) со стороны сознания, выявляя тем самым новые феномены и так до бесконечности. По сути, Сартр описывает виртуальный уровень бытия на уровне внутреннего мира человека. В отличие от феноменологии мирового Духа (Гегеля) Сартр строит свою феноменологию бытия как содержание внутреннего мира человека, исходя из позиций экзистенциализма. Экзистенциализм начинается с принятия постулата о существовании человека как мыслящего существа, в котором философ не может сомневаться. Бытие, по Сартру, носит субъективный характер и человеческому сознанию доступен мир не сам по себе, а лишь на уровне собственных феноменов. Более полный анализ онтологии (феноменологии) Сартра нами представлен в монографии: «Метафизика виртуальности» [11.С.313-344].

Хотим затронуть еще один аспект проникновения виртуалистики в нашу реальность. Мы живем сегодня в эпоху информационной цивилизации, которая связана с проникновением компьютерных технологий во все сферы человеческой жизни. Информационная цивилизация определила культуру постмодерна. В постмодерне все направлено на перемешивание стилей мышления прошлого, настоящего и будущего. Новое есть компиляция настоящего и прошлого. Наблюдаем смешение и синтез различных стилей в искусстве, в моде. Игра с образами, моделями, смыслами становится основной характеристикой современной жизни. Все можно смоделировать как прошлое, так и будущее. Долгое время идеалом классической научности выступала эмпирическая проверяемость явлений и логическая непротиворечивость теорий, описывающих эти явления. Сегодня, когда человечество подошло к эмпирическим и нравственным границам познания человека, общества и мира [6.С.144-179], практика постепенно теряет свой статус относительного критерия истинности научных знаний. На это место все более начинает претендовать моделируемость объектов познания. Конечно, практика все еще остается критерием относительной истинности науки, так как появление новых отраслей науки и смена парадигм в развитии науки не отменяет предшествующие (стволовые) идеалы научности, а просто указывает их ограниченность и как частный или предельный случай прежние знания включаются в систему новых. В науке господствует принцип соответствия, позволяющий науке развиваться по восходящей линии прогресса в истории человечества. Если открытия подчиняются линейному закону, то сфера приложений открытий носит экспоненциальный, т.е. нелинейный характер и сегодня мы наблюдает технический, технологический бум.

Эта разница в темпах духовного (культурного) и материального (цивилизационного) развития общества, по нашему мнению, определяет основную причину глобальных проблем человечества. Культура масс как бы все время вынуждена (по необходимости) отставать от уровня своих изобретений. На наш взгляд, задача поиска путей гармонизации этих отношений является одной из важнейших проблем философии, которые как нам представляется должны лежать в плоскости виртуалистики.

Библиографический список

1.Асадуллина, С.Х. Психология виртуального конфликта / С.Х.Асадуллина. - СПб.:Нестор, 2003. - 224 с.

2.Асадуллина, С.Х. и др. Теория и практика историко-психологического познания в контексте виртуального подхода / С.Х.Асадуллина, Э.Ф.Асадуллин, А.Г.Маджуга. - СПб.:Нестор, 2009. - 455 с.

3.Асадуллин, Э.Ф. Виртуальный подход в истории / Э.Ф.Асадуллин. - Стерлитамак: Стерлитамак. гос. пед. акад., 2009. - 124 с.

4.Афанасьева, В.В. Тотальность виртуального / В.В. Афанасьева. - Саратов: Научная книга, 2005, - 104 с.

5.Захряпин, А.В. Виртуальное мировоззрение как феномен развития науки и общества / А.В.Захряпин. - Саранск: Тип. «Рузаевский печатник», 2008. - 95 с.

6.Курашов, В.И. Начала философии науки / В.И. Курашов. - Казань: Изд-во КГУ, 2004. - 516 с.

7.Мигдал, А.Б. Метод квазичастиц в теории ядра / А.Б.Мигдал. - М.: Наука, 1967. - 159 с.

8.Новейший философский словарь. - Минск: Книжный Дом, 2003. - 1280 с.

9.Носов, Н.А. Словарь виртуальных терминов / Н.А.Носов // Труды теории виртуалистики. - Вып. 7. Труды центра профориентации. - М.: Путь, 2000. - 69 с.

10.Носов, Н.А. Виртуальная психология / Н.А.Носов. - М.: Аграф, 2000. - 432 с.

11.Нуруллин, Р.А. Метафизика виртуальности. Монография / Р.А.Нуруллин. - Казань: Изд-во КГТУ, 2009. - 544 с.

12.Нуруллин, Р.А. Выход/вход в экзистенциальный космос посредством преодоления забывания / Р.А.Нуруллин // Антропологическая соразмерность: Материалы всероссийской научно-методической конференции (Казань, 2009г.) - Казань: Изд-во Казан. гос.технол. ун-та, 2009.

13.Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. - М.: Республика, 2000. - 639 с.

14.Хоружий, С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности / С.С. Хоружий // Вопросы философии. - 1997. - № 6. - С.53-68.

Размещено на Allbest.ru