Мир как единство небытия и бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мир как единство небытия и бытия

Нуруллин Р.А.

Обусловленность реального бытия можно представить единством двух причин - начала и конца. Если причине начала можно соотнести энергию, импульс, то причине конца - цель системы. Цель предполагает некоторую оформленность развивающейся системы. Реальное бытие - это бытие взаимообусловленных вещей. Взаимообусловленность всех процессов, доступных человеческому восприятию мира, автоматически (в a priori) предполагает их синхронизированное существование, что логически приводит нас к мысли о едином источнике этого постоянно переходящего мира вещей. Если с причинной обусловленностью явлений более или менее все понятно, то сложнее с целью развивающейся системы. Если встать на позицию современного научного материализма, который ищет конечный порядок вещей в нижних этажах устройства мира, то кажется удивительным тот факт, каким образом элемент системы заранее “знает” о системе в целом. К целесообразным системам традиционно относили только те системы, которые стали возможны с появлением живого, но со становлением постнеклассических представлений (синергетики) стало очевидным, что в диссипативной среде самоорганизовываться могут и открытые неживые системы. Неживое и живое, смерть и жизнь образуют единство и сосуществуют, переходя друг в друга, на принципах дополнительности.

Построение моделей бытия занимается онтология на основе экстраполяции достижений, представлений и понятий науки. В эпоху постмодернизма наблюдается абсолютизация научной онтологии и непринятие метафизики, которая, на наш взгляд, связана с догматической установкой того, что мир однозначно познаваем [1.С.21-22]. Но еще с И.Канта знаем, что мир есть множество непознаваемых до конца «вещей в себе». Человеку как элементу системы человечества и мира недоступно для познания не только мир в целом, но даже ограниченные в пространстве и времени вещи реального уровня. Отсюда приходится признать, что реальное бытие, по определению, есть ограниченное бытие для систем, составляющих это бытие, куда входит и сам человек со своими инструментами. Сама онтология требует выяснения своих причин и эта причина, как нам представляется, лежит в метафизике. Если основной категорией онтологии является бытие, то для метафизики такой фундаментальной категорией становится небытие.

У отечественных философов идеи сопоставления бытия и небытия можно найти в работах А.Ф. Лосева и М.К. Мамардашвили. В 90-ые гг. проблему бытия и небытия поднимает на новый уровень А. Чанышев, который настаивает на обосновании реальности небытия. В Москве проблемы бытия и небытия оказались в поле зрения таких философов, как А.Л. Доброхотов, В.Д. Губин, В.Б. Кучевский; в Ростове-на-Дону - Т.П. Матяш; в Уфе - А.Ф. Кудряшов, А.И. Селиванов; в С. Петербурге М.С. Каганом предпринята попытка применения категории бытия-небытия к явлениям культуры; в Нижнем Новгороде В.А. Кутыревым исследовались явления «нигитологии» и на этих результатах производит «оправдание бытия»; в Самаре - В.И. Коневым и С.И. Голенковым и др. затрагиваются бытийно-небытийная тематика в связи с анализом постмодернизма в онтологии культуры; Т.В. Филатовым рассмотрены основные фундаментальные онтологические принципы, исходя из логического анализа соотношения бытия-небытия философских систем различных философов [3.С.8-11].

Следует отдельно выделить исследования проблем соотношения бытия-небытия казанского философа Н.М. Солодухо. Им, в ряде его работ, в частности в статье «Бытие и небытие как предельные основания мира» на страницах журнала «Вопросы философии» [4.С.176-184] и монографии «Философия Небытия» [5], изданной в Казани, представлена метафизическая модель мира как взаимодействующего единства двух сфер - бытия и небытия; сформулирован ряд законов и принципов; ставится вопрос о реконструкции философского знания в связи с теоретической разработкой новой области - «Философии небытия».

бытие небытие философия

Признание метафизического статуса категории небытия как основания онтологического бытия и на этом основании признание мира самоорганизующейся системой бытия-небытия приводит нас к тому, что мир будет вести себя как живое существо. Самоорганизация в наиболее многогранно проявляются, конечно же, в мире живого, но и в неживой форме тоже можно наблюдать нелинейные эффекты, например, в осциллирующей химической реакции Белоусова - Жаботинского. Живое, по определению, есть то, что может сама себя копировать. В нашем случае реальный уровень бытия, действительно, напоминает что-то живое, так как многократно реализуется (рождается, живет, умирает) в пространстве матрицы памяти. По крайней мере, видимую вселенную (Метагалактику) можно представлять в двух планах. С одной стороны, вселенная деградирует в термодинамическом смысле. Об этом свидетельствует тот факт, что в наблюдаемом мире энергия более высокого порядка переходит в энергию более низкого порядка. Например, ядерная энергия звезд переходит в электромагнитную, а последняя в тепловую. Конечно, распределение энергии есть процесс неравномерный, а скорее носит повторяющийся характер, и распад объектов вселенной происходит в несколько этапов. Например, из остатков звезд первого поколения, благодаря гравитации, могут сосредотачиваться в точках пространства новые центры масс, и при достижении критической величины этих масс, могут возникать новые звезды второго, третьего и т.д. поколения. Но, несмотря на это, в стратегическом плане общий термодинамический вектор изменения всей системы, в конечном счете, ведет к гибели глобальной системы Метагалактики. С другой стороны, именно это постоянный поток рассеяния энергии распада и ведет к развитию, следовательно, к возникновению все более сложных систем от эволюции на химическом уровне до возникновения человечества, а возможно систем еще более высокого порядка. Таким образом, мы видим, что условием развития одних систем выступает деградация других систем, в пространстве влияния которых находятся развивающиеся системы. В такой реальной картине, которая нам рисует наука, нам ничего не мешает предположить, что, в основании деградации всей системы реального бытия, лежат процессы обратного характера. Другими словами, у нас возникает возможность создания метафизического мира информационных процессов, лежащих в интервале неопределенности Гейзенберга, т.е. за пределами досягаемости физики. Этот мир возможного можно по пытаться представить как виртуальное бытие реальных вещей. В этом случае виртуальное бытие можно будет соотнести с информационной структурой памяти, носителем которой выступает матрица. Одновременно эта матрица на реальном уровне бытия вещей есть реальное небытие, и выступает как возможность любых изменений вещей, но сама по себе при этом оказывается за пределами физики и выступает своего рода, пределом (асимптотой) реальных изменений, а, следовательно, выступать за пределами того, чтобы быть предметом физики. Этот мир на метафизическом уровне должен обеспечивать движение вещей реального уровня, быть основанием длительности существования ограниченных в пространстве и времени систем реального бытия. Все это в комплексе приводит к нашей метафизической модели, которая в целом представляет собой взаимосвязанные друг с другом отношениями уровней реального и виртуального, реального бытия и реального небытия, которые вместе обуславливают самоорганизующийся характер бытия вообще [1.С.189-195].

Данное рассмотрение не предполагает резкого противопоставления бытия к небытию. Под небытием понимается реальное небытие, которое диалектически противостоит бытию реальных изменений. Здесь под бытием понимается реальное бытие и под небытием - реальное небытие. Реальные бытие и небытие принадлежат бытию вообще. Реальное небытие в некотором смысле сродни исходному состоянию материи. Такое понимание материи в обще-то не противоречит ленинскому определению материи. По Ленину, материя - это быть объективной реальностью и все, больше о ней ничего сказать нельзя.

Сосуществование небытия и бытия согласуется также и с изоморфизмом информации. Информация (содержание) и матрица памяти (носитель) находятся в диалектических отношениях и составляют единство противоположностей. Если информация как содержание об изменениях максимально не зависит от формы представления своего носителя, то сам носитель, в данном случае матрица, максимально не зависит от того, что он на себе несет. Например, обладая некоторым конкретным информационным содержанием мы при передаче в качестве носителя можем использовать практически любой носитель - можем это содержание написать на бумаге, можем для передачи использовать электромагнитные волны, звуковые волны, можем использовать магнитную ленту, дискету, флэш-карту, микросхему ПЗУ и т.п. Причем со сменой носителя содержание информации сохраняется неизменной. С другой стороны, сам носитель не претерпевает качественных преобразований оттого, что мы на ней записали, например, дискета физически не перестает быть сами собой и т.п.

Итак, умозрительно в реальном бытие есть изменяющийся мир вещей и если на этом уровне возникают такие уровни бытия, которые воспроизводятся на качественно других уровнях (например, виртуальные уровни на уровне бытия человека, общества), то диалектически можно допустить возможность формального существования виртуального основания.

Литература

1. Нуруллин Р.А. Метафизика виртуальности // В сб.ст.: Генезис категории виртуальная реальность: Материалы международной научной конференции (15 февраля 2008 года) / Под ред. А.В. Захряпина и др. - Саранск: Тип «Рузаевский печатник», 2008. - 328 с.

2. Нуруллин Р.А. Метафизика как свободное критическое мышление // Навстречу XXII Всемирному философскому конгрессу: Переосмысливая философию: Программа и тезисы докладов участников конференции, посвященной 40-летию Казанского государственного энергетического ун-та и 10-летию Института экономики и социальных технологий / Под общ. ред. д-ра филос. наук, проф. Э.А. Тайсиной. - Казань: Казан. гос. энерг. ун-т, 2008. - 120 с.

3. Проблема соотношения бытия и небытия: По материалам всероссийского семинара: под общ. ред. проф. Н.М. Солодухо. - Казань: Изд-во КГТУ им. А.Н. Туполева, 2004. - 140 с.

4. Солодухо, Н.М. Философия Небытия / Н.М.Солодухо. - Казань: Изд-во КГТУ, 2002. - 146 с.

5. Солодухо, Н.М. Бытие и небытие как предельные основания мира / Н.М. Солодухо // Вопросы философии. - 2001. - №6. - С.176 -184.

Размещено на Allbest.ru