Размещено на http: //www. allbest. ru/

КГТУ, Казань

Виртуальность как условие существования реальности

Нуруллин Р.А. кандидат филосфских наук

Виртуальность - это определенность возможного события, которая может при определенных реальных условиях актуализироваться в реальное событие. Сегодня можно говорить о двух подходах к виртуальности: первый - приводит к рассмотрению человека в качестве центра всех бытийных горизонтов; второй - приводит к моделированию определенности низлежащего уровня виртуального бытия, который приводил бы к целостному видению всех последующих уровней. Последнее позволяет рассматривать человека не только как занимающего особое место в качестве «потенциального бога», в котором сходятся все уровни бытия, а ещё как осуществляющего свое частное бытие в системе Вселенной.

Annotation

to the article “Vvirtuality as condition to realities”

Nurullin R.A. Candidate of philosophy, KSTU, Kazan

Virtuality is a certainty of possible occurrence, which can happen in definite real conditions and lead to real occurrence Today two approaches to virtuality can be described: the first leads to a human consideration as a center of all beings horizons, the second leads to modeling on certainly of low level of virtual being, which would bring to integral imagination of all subsequent levels. The last permits to consider a human not only as taking up a particular place “potential God” in which concentrated all level being but also as realizing its own being in Universe.

Виртуальность как условие существования реальности

Виртуальность - это определенность возможного события, которая может при определенных реальных условиях актуализироваться в реальное событие. Сегодня можно говорить о двух подходах к виртуальности: первый - приводит к рассмотрению человека в качестве центра всех бытийных горизонтов; второй - приводит к моделированию определенности низлежащего уровня виртуального бытия, который приводил бы к целостному видению всех последующих уровней. Последнее позволяет рассматривать человека не только как занимающего особое место в качестве «потенциального бога», в котором сходятся все уровни бытия, а ещё как осуществляющего свое частное бытие в системе Вселенной.

«Виртуальная реальность, виртуальное, виртуальность (англ. virtual reality от virtual - фактический, virtue - добродетель, достоинство; ср. лат. virtus - потенциальный, возможный, доблесть, энергия, сила, а также мнимый, воображаемый; лат. realis - вещественный, действительный, существующий)» [2,171].

«В постклассической науке - «виртуальная реальность» понятие, посредством которого обозначается совокупность объектов следующего (по отношению к реальности низлежащей, порождающей их) уровня. Эти объекты онтологически равноправны с порождающей их «константной» реальностью и автономны» [2,171].

Н.А.Носов и С.С.Хоруджий вводят категорию «виртуальности», противопоставляя ее субстанциональности и потенциальности - традиционным понятиям, на которых базируется вся Западная философия. Оппозиция виртуальности по отношению к субстанциональности, по мнению авторов, с необходимостью требует отказа от моноонтического мышления (постулирующего существование только одной реальности) и введение полионтической непредельной парадигмы (признание множественности миров и промежуточных реальностей). При таком подходе каждый уровень виртуальной реальности способен порождать виртуальную реальность следующего уровня, становясь по отношению к ней определяющей реальностью (константной реальностью) и так до бесконечности. Предел здесь, по мнению Хоруджего, определен лишь ограниченностью, уровнем развития психо-физиологической природы человека как «точки схождения всех бытийных горизонтов». Таким образом, «в современной философской литературе подход, основанный на признании полионтичности реальности и осуществляющий в таком контексте реконструкцию природы виртуальной реальности, получил наименование «виртуалистика» [2.С.172].

На наш взгляд, в философском отношении наиболее обоснованный переход от традиционной онтологии к виртуалистике мы находим у С.С.Хоруджия в [11]. По его мнению, придание онтологического статуса виртуальности открывает путь к корректной постановке многочисленных философских проблем. Генезисом виртуальности послужили появление определенных понятий в физике и психологии. Виртуальным объектам, по Хоруджию, присуще неполное умаленное наличествование, не достигающего устойчивого и пребывающего, самоподдерживающегося наличия и присутствия. Другими словами, виртуальное существование требуют содействия чего-то вне данного уровня бытия [11.С.54]. Это утверждение можно сравнить с некоторым пространством, а точнее с ансамблем из информационных центров - семян, в каждом из которых виртуально содержится растение. Растение есть вещь олицетворяющее актуальное существование. Существование лишь на уровне семян - это умаленное (виртуальное) существование. виртуальность реальность бытие

Для построения онтологии виртуальности Хоруджий считает необходимым пересмотреть аристотелевскую концепцию бытия, господствующую в Западной философии. В этом ключе он подвергает критике способ моделирования бытия только с позиции сущности и явления. В классическом представлении наличие реальности, явление, акт события есть актуализация сущностных (эссенцианальных) начал, и первую очередь самой сущности, так как сущность, по Аристотелю, ответственна за есть эта вещь или нет. Благодаря сущности явления сохраняют качественную определенность. «В силу своей обязательной связи с эссенциальными началами, событие и явление предстают как завершенные и самодавлеющие смысловые цельности; они заключают в себе определенную сущность, реализуют определенную форму и цель, или же «цель-конец», телос и они характеризуются полнотой наличествования, пребывающим в устойчивом присутствии» [11.С.54]. Хоружжий считает «такое представление о реальности и событии не соответствует виртуальной реальности. В виртуальном событии никакая сущность и никакой телос не достигают совершенной актуализации. И это значит, что для любого классического представления вся сфера виртуальности неотличима от чистого несуществования, является невидимою. Таким образом, виртуальная реальность - неаристотелева реальность» [11.С.54]. Другими словами, ни какое явление не способно отразить сущность целиком до конца, до телоса, как конечной цели-идеи вещи. Сущность на уровне явлений как бы не существует, поэтому требуется выход к такой философии, которая бы устраняла тоталитарное господство начал сущности, формы, причины над возникновением событий и явлений.

Для обоснования онтологического статуса виртуальности Хоруджий анализирует понятие «событие». По Аристотелю событие упорядочивается триадой начал: 1) возможность, птенциальность, потенция; 2) энергия, деятельность, действие, акт, актуализация, осуществление; 3) энтелехия, действительность, актуализированность, осуществленность. Эта триада обеспечивает упорядоченное целое, т.е. это «возможность посредством энергии претворяться или оформляться в энтелехию» [11.С. 55].

Приведенная триада допускает множество онтологических вариаций. Причину этой вариабельности Хоруджий видит в неоднозначности и свободе энергии, которая может находиться ближе к потенции или к энтелехии. Здесь, по его мнению, могут возникать множество различных философских концепций мира, и он выделяет в традиции Западной философии три основные онтологические конструкции.

Первому типу автор относит классический эссенциализм. Здесь энергия занимает срединное положение и одинаково разнесена от обеих границ. Сущность-энтелехия составляет вершину этой системы; все прочие категории, включая потенцию и энергию, дистанцированы от нее и подчиняются ей. Особенностью такого подхода является тотальная охваченность реальности сетью закономерности: все вещи, явления, события не только реализуют определенные сущности-энтелехии, но также подчинены целой системе эссенциальных принципов - началам цели, причины, формы и т.п., действие которых носит характер законов. [11.С.55]. По нашему мнению, в качестве интерпретации приведенного подхода может служить платоновская концепция бытия. По Платону мир организован двумя уровнями самостоятельно существующих множеств - миром вещей и миром эйдосов. Каждый из вечных, неизменных самих по себе эйдосов объединяет под собой множество вещей. Но и самих эйдосов множество и чтобы обеспечить единство Платон вводит понятие трасцендентного Единого. которое посредством объединяющего Блага обеспечивает единство множества идей. Здесь важно то, что изменчивость вещей обеспечена активностью уровня бытия более высокого порядка, а именно миром идей. Такая же онтологическая схема с различного рода модификациями прослеживается и у Аристотеля, и у Спинозы, и у Гегеля.

Ко второму типу Хоруджий относит те онтологические концепции, в которых энергия предельно приближается к энтелехии. Здесь также энтелехия определяет реальность, однако энергию определяют как равносильную в существенном. Можно сказать, что сущность и энергия одно и тоже, или сущность сущности есть энергия, так и энергия сущностна как «полнота смысловых сил». По нашему мнению, в качестве иллюстрации здесь можно было бы привести монадологию Г.Лейбница. Лейбниц мир подразделяет на бытие возможного и реального. Причем далеко не всякая возможность может перейти в реальность. Та часть возможного, которая способна определять реальный мир вещей, по Лейбницу, и составляет действительное бытие, которое есть множество разнокачественных монад, осуществляющих свое бытие под верховенством монады Бога. Действительное бытие монад образуют между собой иерархию в зависимости от степени содержания в них бессознательного и сознательного. Сущность монады - это активная деятельность, т.е. сущность и энергия есть одно и тоже [10.С.117].

В третьем варианте энергия отдаляется от энтелехии и приближается к потенции. Энтелехия в системе триады становится производной от события или устраняется из события, или, возможно, «удаляется на бесконечность». Теперь энергия концентрирует в себе все сущностные начала. Доминирующее начало у энергии, которое освободилась от энтелехии. Если прежде была «энергия исполнения», энергия достижения определенной сущности, цели, о котором можно было бы говорить как об энергии конца, то теперь стала «энергией почина», потенциальной энергией, или энергией первоначального импульса, начинательного усилия. С доминирующим началом энергии события теряют свою завершенность и замкнутость (энтелехийность). Событиям станут присущи динамичность и открытость вовне; они будут описывать чисто энергетийную динамику свободной актуализации, не заключенную в сеть предсуществующих целей, причин и форм и допускающую множественность сценариев и вариантов [11.С.56]. В этом варианте на наш взгляд Хоруджий пытается философски обосновать виртуальную реальность в соответствии с представлениями постнеклассической науки и первую очередь синергетики.

Этот последний вариант автор предлагает использовать для объяснения виртуальной реальности. Виртуальное пространство, таким образом, представляется как некоторое распределение свободной энергии, который автор моделирует, как нам представляется, в качестве ансамбля из центров событий-мигов, из начинательных усилий, которые еще не приобрело форму, так как не было времени. Если у события нет времени, то это моментальное событие - миг. Миг - это событие, у которого промежуток времени есть бесконечно малая величина (б.м.в.). [11.С.58]. По мнению автора миг будучи б.м.в. не интегрируется в реальное время. Составленное из мигов множество порождает свойство «онтологической неоднозначности» энергии, ее способность определять различные бытийные горизонты. В современной физике вакуум именно так и моделируется. Другими словами, вакуум - это интервал неопределенностей, состоящий из виртуальных частиц.

Любое действие, составленное из рядоположенных мигов, говорит о том, что каждый миг уникален (индивидуален). Если бы миги были тождественны друг другу, то они слились бы в одну точку. Итак, миг - единственен, уникален и неповторим, он не сливается с другими мигами, так как они обеспечивают рядоположенность. Из третьего варианта следует, по мнению Хоруджего, что существует некоторое бытие событий (деэссенциализированных) с отсутствующей длительностью. Это бытие не принадлежит наличному бытию. Это область необналичиваемых событий. Это новый онтологический горизонт и возможно не единственный.

Далее Хоруджий стремится показать, что человеку в таком мире принадлежит ключевая роль во взаимодействии с этим бытием. Начинает он с интуиции временности - темпоральности. Считает, что М.Хайдеггер ближе всего подошел к пониманию событий лишенных длительности. Для Хадеггера устойчивое представление о событии, которое есть единство энергии и времени возникает на основе темпоральности как интуиции временности по отношению к мигу как б.м.в. в противоположность платонивско-августинской концепции темпоральности, которая базируется на интуиции «вечности» как совершенного первообраза эмпирического времени [11.С.59]. Автор считает, что горизонт необналичиваемого «бытие-действие» способно описывать виртуальную реальность.

Интуиция темпоральности (осознание человеком временности своего существования в мире) предполагает связь с трансцендированием (устремлением к бесконечности) Трансценденция - природа мысли, способность выдвигаться в ничто, и выступает как граница метода философствования. [11.С.60].

Интуиция трансцендирования есть отношение к «фундаментальным предикатам наличного бытия», т.е. является выходом человека к новым основаниям (аксиомам, постулатам) бытия. В реализации такой возможности, по Хоруджию, существует два пути: первый - сослаться на абсолют, и второй - приводит к доступности сознанию путем акта опознания, выделения. Первый путь философия не принимает и возможен лишь в теологических концепциях. Автор пытается обосновать второй путь, в котором центральное место отводится человеку. [11.С.61].

На этом пути автор отождествляет безвременное бытие-действие с событиями трансцендирования как область необналичиваемых событий. Переход этих событий к завершению, или к достижению телоса определяется человеком [11.С.62].

Таким образом, на месте единого онтологического горизонта наличного бытия мы обнаруживаем три различных горизонта энергийной онтологии, располагающиеся в онтической упорядоченности и образующие совместно единый горизонт или измерение бытия-действия: События трансцендирования, события наличествования, виртуальные события. [11.С.64]. Для определения онтологического статуса виртуальной реальности автор статьи привлекает человека. Человек им рассматривается как фокус где встречаются все конкретные образы данного бытия. Человек как микрокосм где сходятся все проявления бытия-действия. Это бытие соединенное в человеке он называет бытие-бифуркация.

Другим представителем, рассматривающим виртуалистику актуальной задачей для современной науки, является И.А.Акчурин. Он в статье «Новая фундаментальная онтология» и виртуалистика» считает, что необходимо пересмотреть представления о топологии пространства в соответствии с виртуалистикой. Автор статьи указывает на отсутствие когерентности как методологического принципа физики там, где физика граничит с биологией и кибернетикой. Пересмотр представлений о пространстве на основе разработок по квантовой теории поля немецкого теоретика Рудольфа Хаага с использованием языка локальных алгебр фон Неймана позволяет, по мнению Акчурина, ближе подойти к пониманию когерентности систем различного уровня бытия и объяснить согласованное поведение внутренних структур системы с его имманентной организацией и самоорганизацией.

Суть подхода заключается в том, что если любая открытая область пространства-времени одного уровня включается в некоторую большую открытую область другого уровня, то алгебра фон Неймана первой области будет подалгеброй неймановской алгебры последней. Такая многоуровневая организация пространств, по мнению Акчурина, дает новое понимание причинности внутреннего строения и имманентной организации алгебраических систем. Далее при накложении на эту алгебру условия когерентности как требования внутренней согласованности алгебраических объектов, оказывается, что любая новая реальная (физическая) система возникает как ограничение возможных состояний более общей системы [1.С.30-38].

Выявить сущность виртуальности на основе анализа различных концепций философов прошлого попытался Н.А.Носов. Он в книге «Виртуальная психология» выделяет инварианты виртуальной реальности любой «природы» (физической, психической, социальной, технической и др.). В качестве таковых он называет такие свойства как порожденность, актуальность, автономность, интерактивность, характеризуя их следующим образом:

«Порожденность. Виртуальная реальность продуцируется активностью какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней.

Актуальность. Виртуальная реальность существует актуально, только «здесь и теперь», только пока активна порождающая реальность.

Автономность. В Виртуальной реальности свое время и пространство и законы существования. В виртуальной реальности для человека, в ней находящегося, нет внеположенного прошлого и будущего.

Интерактивность. Виртуальная реальность может взаимодействовать со всеми другими реальностями, в том числе и с порождающей, как онтологически независимая от них» [3.С.33].

Порожденность характеризует виртуальную реальность как результат активности какой-либо другой реальности, внешней по отношению к ней. Другими словами, Носов, говоря об относительном характере существования виртуальных реальностей разных уровней, по сути, утверждает, что виртуальные реальности существуют по отношению друг к другу как вещи, составленные из вещей. Отсюда, думается, и приходится говорить о разных уровнях бытия как о реальностях (т.е. как о вещах), пусть и называя их виртуальными. Традиционно вещь есть то, что имеет причиной другую вещь. Первовещь - как сама себе причина, определяющая все вещи бытия, называется субстанцией. Если же подойти к организации бытия с точки зрения полионтичности, то основание одного уровня виртуальной реальности находится за пределами этой реальности и составляет элемент порождающей виртуальной реальности и так далее по иерархии от уровня к уровню. Таким образом, наши суждения зацикливаются в «дурной бесконечности». Причина одного уровня виртуальной реальности находится на другом уровне виртуального бытия. Здесь как бы снимается проблема субстанции бытия, и для каждой виртуальной реальности эту функцию выполняет виртуальная реальность другого уровня. Другими словами, причина начала одного уровня виртуальной реальности находится в другом, низлежащем, порождающем уровне реальности.

Актуальность виртуальной реальности заключается в том, что она существует только «здесь и теперь», пока активна порождающая реальность. В нашем понимании, данное положение соответствует тому, что существование виртуальной реальности имеет, по сути, статус модуса предшествующего уровня реальности. Иначе говоря, существование того или иного уровня реальности обусловлено константной реальностью, т.е. уровнем виртуальной реальности основания. Актуальность виртуальной реальности можно трактовать как реализацию части из всего разнообразия возможного бытия, определенного порождающей реальностью. В некотором приближении в качестве иллюстрации виртуальных отношений можно привести пример отношений «клетка - организм» в организации живых систем. Клетку можно представить как уровень порождающей виртуальной реальности, которая приводит к существованию того или иного организма как элемента другого уровня виртуальной реальности. В организме в целом актуально реализуется лишь малая часть из всего разнообразия возможных комбинаций генетической информации, которым потенциально располагает каждая клетка данного организма.

С этими же представлениями согласуется и положение об автономности каждого уровня виртуальной реальности. На уровне константной реальности все возможные комбинации, которые могут актуализироваться в виртуальную реальность нового уровня бытия, существуют вне времени (мы бы сказали, как в пространстве матрицы памяти) по отношению к порожденному уровню бытия. Это положение можно проиллюстрировать тем, как неизменно существует генетическая информация обо всем организме в ядре каждой клетки, но в структуре организма из всего генетического набора актуально реализуются лишь те функции, которые необходимы для целостного существования в системе отношений с окружающей средой.

При полионтичном подходе к реконструкции бытия каждый уровень виртуальной реальности имеет статус реальности, а между тем, как нам представляется, реальность каждого уровня бытия является реальной лишь в собственной системе отсчета. Другими словами, вещи одного уровня бытия выступают реальными лишь по отношению к вещам того же уровня. Что же касается вещей другого уровня, то они для рассматриваемой реальности будут обладать лишь виртуальным статусом, т.е. обеспечивающим возможность этой реальности. По нашему мнению, реальная связь между уровнями бытия состоит в том, что: во-первых - нижележащий уровень реальности определяет лишь начальные условия возникновения бытия последующего уровня реальности и, во-вторых - пространство, в котором осуществляет свое актуальное бытие тот или иной уровень виртуальной реальности, должно быть обеспечено предшествующим уровнем бытия и так далее.

Интерактивность, понимаемая, по Носову, как возможность взаимодействия порожденной реальности со всеми другими виртуальными реальностями, включая порождающую, будет носить, на наш взгляд, опосредованный (информационный) характер.

Итак, по нашему мнению, предшествующий уровень реальности определяет начальный момент времени возникновения, а также последовательность актуализации (алгоритм) становления виртуальной реальности последующего уровня. Предшествующий уровень, тем самым, будет, по сути, определять все реальные пространственные изменения вещей последующего уровня бытия. В свою очередь, актуальные изменения порожденной виртуальной реальности должны вносить определенные информационные изменения (коррективы) в содержание порождающей реальности. Постоянное преобразование (переписывание) реальных изменений одного уровня бытия в изменения информационных состояний предшествующего уровня позволяет осуществлять хранение реальных изменений одного уровня в структуре памяти предшествующего уровня виртуальности.

Другими словами, в отношениях различных уровней виртуальности должна присутствовать обратная связь, осуществляемая через функции памяти предшествующих уровней бытия. Без этого механизма управления было бы трудно рационально объяснить прогрессивный характер развития информационных систем во Вселенной при стратегической термодинамической деградации последней.

Таким образом, можно говорить о двух направлениях взаимосвязи между виртуальными реальностями разных уровней. Если мысленно двигаться от нижнего уровня к верхнему уровню, то ясно, что виртуальные реальности по отношению друг к другу существуют как реальные вещи, так как каждый уровень обусловлен предшествующим. Если мысленно двигаться в обратном направлении, то связь между разными соседними уровнями будет носить опосредованный (информационный), а не энергетический характер, и в этом отношении можно говорить о виртуальном существовании реальностей по отношению друг к другу.

На основе этих представлений о виртуальности возникает возможность построения умозрительной конструкции возможного бытия как основания уровня бытия реальных процессов. Бытие мира возможного в некотором смысле можно рассматривать как Небытие вещей. Понятие Небытия используется в связи с тем, что этот уровень осуществляет свое существование по отношению к реальному бытию вещей как относительно независимое бытие. Такой подход дает нам возможность смоделировать взаимоотношения различных уровней бытия как отношения Небытия и бытия; где Небытие выступает предшествующим, т.е. виртуальным уровнем по отношению к реальному уровню бытия, одновременно фундирующим данный уровень реальных вещей [4.С.230]. Небытие, таким образом, если пользоваться терминологией Носова, выступает константной реальностью по отношению к бытию реальных вещей. В то же время, константная реальность выступает реальностью в собственной системе рассмотрения, а также и по отношению всех предшествующих уровней бытия, но для порожденного уровня есть реальное Небытие.

Содержание Небытия, в этом понимании, по отношению к реальному бытию существует виртуально на информационном уровне организации бытия в целом [5.С.167]. Небытие потому и составляет собой небытие по отношению к бытию реального мира, что определяет только начало во времени реального уровня бытия и первичное пространство возможных изменений. Это первичное пространство нами моделируется как матрица памяти (носитель информации), что позволяет нам построить собственную метафизику [7.С.216-217].

Введение понятия Небытия позволяет реализовать «принцип контрредукции», и рассматривать Вселенную в целом и ее составляющие как подсистемы, осуществляющие свое бытие в системе более высокого порядка. Эта система, стоящая над (под) всеми вещами реального бытия нами моделируется в качестве «матрицы памяти». Как матрица или носитель - она есть основание реального бытия, а как содержание на этом носителе - выступает развивающейся информационной структурой над Вселенной [9].