Вход/выход в экзистенциальный космос посредством преодоления забывания

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВХОД/ВЫХОД В ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ КОСМОС ПОСРЕДСТВОМ ПРЕОДОЛЕНИЯ ЗАБЫВАНИЯ

Нуруллин Рафаиль Асгатович

Особенностью современного человека заключается в том, что ему приходится приспосабливаться не к природе, а к цивилизации. Цивилизация предлагает человеку иную динамику, нежели природные циклы. Общество сегодня все более становится информационным. В отличие от культуры под цивилизацией понимаются акты тиражирования, материализацию идей, ведущих к повышению уровня удобства и материального благосостояния общества, которые в свою очередь активно влияют на качество самой культуры, как духовного производства разнообразия идей. В этом понимании цивилизацию можно рассматривать как приложение культуры.

Культуру эпохи информационной цивилизации составляет постмодернизм. Если раньше динамика смены поколения людей превышала динамику смены технологий, то сегодня за одно поколение людей человек наблюдает множество технологических революций. И все же, как нам представляется, культура постмодернизма - эта культура переходного периода, но относящейся не к переходам эпох в рамках отдельной страны или региона на нашей планете, как это было в прошлом в истории Европы, а относится к процессам эволюции человечества вообще. Можно сказать, что культура постмодернизма - это культура перехода человечества к глобальной цивилизации, охватившей всю планету. В этом смысле, конечно, это переходное мировоззрение, которое должно растянуться на длительность жизни нескольких поколений людей и определять их менталитет. При этом на уровне длительностей жизни одного поколения сама эпоха перемен будет восприниматься индивидуальным сознанием как нечто постоянное в своих изменениях.

Можно сказать то, что если раньше до постмодернизма критерием единиц культуры выступало независимость ценностей от времени (истории), то сегодня эту функцию берет на себя пространство (ансамбль из мыслящих в данный момент времени людей, групп, народов и человечества в целом). Ценностью сегодня выступает то, что принимается таковым большинством людей. Ценности становятся массовыми, но временными, поэтому современную культуру еще называют массовой. Относительно культуры модерна, которая носила элитарный характер, массовая культура воспринимается как контркультура. Таким образом, массовая культура как бы противостоит традиционному пониманию культуры и, одновременно, сосуществует вместе с ней. Тем не менее, это явление актуально существует, и задача философа-исследователя попытаться теоретически объяснить эти процессы современности. Сегодня исчезает понятие моды, модным может оказаться все, что когда-то было модным. Современный человек с интернет-сознанием новое воспринимает как компиляцию из старого. С полным правом эту эпоху можно назвать господством игрового мышления.

Родившись человек попадает в информационно насыщенную среду, и биологический человек в экзистенциальном плане пытается противостоять этому информационному прессу. Выражаясь словами Ж.-П,Сартра, в основе этого противостояния лежит самообман. Самообман - это стереотипы мышления и поведения, различного рода мифологемы, оправдывающих в собственных глазах человека вне природный характер его жизни, и тем самым, позволяющий сохранить ему свое внутреннее равновесие в среде-цивилизации. Самообман - это ложь себе [4.С.84]. По Фрейду - это были бы полезные и вредные психологические комплексы; в виртуалистике, по Носову - это виртуальные состояния человека (внутренний, субъективный мир феноменов) такие, как консуетал, гратуал и ингратуал [2.С22]. Комплекс - это то, чего нет на самом деле, а человеку кажется. Любые комплексы могут способствовать как развитию человека в личность (через сублимацию сексуальной энергии в творчество), так и подавить в нем его желания и устремления (которые могут привести к неврозам). Рассуждая в этом ключе, каждый индивид настолько обманывает себя, насколько способен усвоить (осознать, то есть понять, а следовательно, сформировать в своем сознании целостные образы, модели, теории) количество информации из окружающего его информационного мира. Степень самоограничения индивида зависит от его биологических особенностей, условий воспитания и целей, которые он ставит перед собой, от умения выделить необходимую для осуществления этих целей информацию.

Позитивное решению комплексов видится в образовании, поэтому последнее начинает занимать в современном мире особое место. Можно сказать, что образование - это некая реакция человека на цивилизационный стресс и образование можно рассматривать как бегство от невроза. Образование становится ценностью общества. Здесь речь не идет об истинности ценности, как ценности на самом деле, так как образование во все времена выступало ценностью. В данном случае имеется в виду то положение, что образование воспринимается безусловной ценностью, как на субъективном уровне отдельного индивида, так и на уровне обыденного общественного сознания. Здесь под безусловностью понимается то положение, что сегодня образование даже на бессознательном уровне мышления воспринимается человеком, как необходимое условие общественной деятельности в любой области, а вопрос, о своих способностях к получению этого образования индивидом, вообще не обсуждается и принимается им априорно. Таким образом, на сегодня в общественном сознании на обыденном уровне имеем тезис - “образование любой ценой”. Форма начинает преобладать над содержанием, т.е. на реальном уровне бытия содержание (истинное образование) индивидом все более рассматривается как производное от формы.

Любое образование построено на обучение, но целью образования является в приобретении человеком способности переобучаться. В изменчивом мире, когда технологии меняются быстрее, чем смена поколений людей, эта способность все более выступает актуально востребованной. Другими словами, настоящее (неформальное) образование есть условие креативности человека, где под креативностью понимается творческий потенциал высшего порядка, который заключается в способности человека генерировать идеи [5.С.136].

Таким образом, под индивидуальным образованием мы понимаем такое критическое состояние человека (такую внутреннюю организацию мыслей индивида), когда знания начинают приводить к новым знаниям [3.С.208-212]. До этого особого состояния индивидуальное забывание не дает человеку возможности перегрузить свой мозг “информационным шумом”.

Касательно биологических возможностей человеческого мозга можно выделить два противоположных момента: с одной стороны, можно говорить на уровне бессознательного о неограниченных возможностях человеческой памяти вообще, а с другой - на уровне сознания об ограниченности человеческой памяти. Дело в том, что основой, то есть носителем для формирования структуры мозга (уровней бессознательного, сознания, самосознания) выступает матрица человеческой памяти.

Возможности человеческого мозга имеют космическую емкость, но путь к этому космосу лежит через преодоление забывания. Без этой биологической защиты человек быстро перегрузил бы свою память, в общем-то, неосознанным (хотя и систематизированных самих по себе информационных единиц, но бессистемных в совокупности) информационным разнообразием. Непосредственное усвоение информации делало бы человека как бы знающим, но не понимающим своего знания, то есть не выводило бы человека к самосознанию, а следовательно, не способствовало бы становлению индивида в личность. Через забывание человек ставится в такие условия, что он с необходимостью вынужден пережить, выстрадать и осознать поступающую информацию. Одним из способов преодоления забывания, наравне с многократным повторением интересующей индивида информации, медитацией является абстрактное мышление, которое выводит человека к системному, т.е. к взаимосвязанному, а следовательно, к целостному мировосприятию. Абстрактное мышление позволяет человеку обойти угрозу фактологического, бессистемного запоминания. Системное мышление позволяет человеку оптимизировать поступающую информацию. Оптимизировать - это минимальными усилиями достигать максимального результата.

Как же современному человеку оптимально научиться из «шума» (разнообразия всевозможной информации) выделять необходимую его целям информацию? В итоге все это связано в психологическом плане с гармоничным (относительно непротиворечивым) существованием человека в мире. Без достижения этой гармонии человек обрекает себя на невроз и/или, как одно из следствий, на постоянную направленность на удовлетворение своих неограниченных потребностей благ цивилизации как материальных, так и духовных. По сути, за этим стоит духовная нищета (ограниченность) конкретного человека, не позволяющая индивиду самому производить идеи. Сегодня так происходит с большинством людей. Уровень цивилизации прямо пропорциональна свободному времени, но большинство людей тратят свое время не на свободное (творческое) созидание, а на бесконечное (рабское) потребление.

Итак, человек оказывается перед постоянным ему угрожающим стрессом. Как же в этих условиях человеку найти себя и реализовывать свои духовные и материальные цели? Тенденция современной жизни такова, что она устремляет человека в область производства идей, так как в техносферной среде физический труд все больше вытесняется механизмами и автоматами. Индивид в социальной среде посредством своих усилий над собой должен состояться как личность, и реализовать свои духовные и материальные потребности, что служит основой человеческого счастья. Но часто случается так, что многие верят не в себя, а в счастливый случай и молятся “великому богу Шаре”. Обычный обыватель с рабским мышлением, который преимущественно определяет себя и свое поведение через мнение большинства или СМИ, в принципе не способен увидеть свою “счастливую звезду”, так как в удачу верят, как правило, неудачники, а удача любит тех, кто верят в себя. Бог помогает только тем, которые верят в себя и в Высший разум. Именно вера делает человека внутренне сильным и внешне удачливым в жизни.

Информационная насыщенность общества выполняет двоякую задачу. С одной стороны, информация дает возможность виртуально реализовать свои реальные желания. С другой стороны, создает определенные препятствия для реального осуществления своих желаний и целей, то есть усложняет (ограничивает) и не дает человеку реально проявить себя в мире вещей.

Средний человек (обыватель) все более превращается в потребителя не только вещей, но и иллюзий. В этой ситуации у человека два выхода: 1) пассивный, который связан с отказом от реальности; и 2) активный и связан с использованием иллюзорного (информационного) мира для решения каких-либо реальных задач. Но любой человек является потребителем информации и здесь главное в том, чтобы индивид осознавал (рефлектировал свое реальное состояние), и умел на себя как бы взглянуть со стороны. Отсюда следует, что истина лежит в достижении единства первого и второго на принципах дополнительности.

С одной стороны, пассивность не может реализоваться полностью, и реальность обязательно заявит о себе человеку необходимым образом, с другой - активность также не может реализоваться до своего телоса. Если иллюзия имеет форму необходимости (непротиворечивости), то реальность полна случайности. В реальности необходимость (действительность) реализуется через случайность. В иллюзорном мире все обстоит наоборот, здесь необходимость задана как бы изначально и предлагает человеку различные варианты решений. В этой ситуации казалось бы человеку остается лишь выбрать те решения, которые соответствуют его целям и потребностям. В иллюзорном мире у человека возникает реальное ощущение управляемости виртуальным миром, так как этот мир построен им самим. Этим и привлекателен мир иллюзий (субъективный или компьютерный образ) для индивида.

Достижение единства, на наш взгляд, все же возможно, и вот каким образом. Жизнь современного человека в информационной, нелинейной, цивилизованной среде все более попадает в глобальную зависимость от случайных, реальных событий (например, частные ошибки в сегодняшнем энерговооруженном мире часто приводят к глобальным как позитивным, так и негативным изменениям). В этих условиях человеку ничего не остается, как иметь уже в мире иллюзий (моделей, теорий, образов) различные решения, в которых реальное событие всегда бы оказывалось частным случаем и одним из возможных вариантов из мира возможного. Тем самым, у нас возникала бы возможность достижения управляемости над реальными стихиями до их реализации, что позволяло бы взять их под свой контроль. Последнее говорит о том, что человечество, играя в мире иллюзий образами, моделями, теориями, по сути, должен в итоге научиться управляться с цивилизацией и теми явлениями природы, которые связанны с человеком, человечеством, планетой, а в будущем может быть и с Космосом в целом. Сегодня эти явления человеку нельзя (исходя из нравственных установок) познавать на эмпирическом уровне, так как в эпоху глобализации это грозит человечеству самоуничтожением. Единицы иллюзорного (виртуального) мира сами по себе организованны и подчинены определенным правилам, но при всем при этом имеют множество разнообразных реально возможных решений. Все это составляет проблему, так называемого, “детерминированного хаоса” [1.С.7]. И если в этой ситуации какое-либо из решений адекватно отражает действительность, то у нас появляется возможность судить о причинах того или иного (желательного, нежелательного) реального процесса. В итоге можно сказать, что человечество стоит перед необходимостью сформировать глобальную обратную связь, которая бы гармонизировала отношения в системе “человек - цивилизация - природа”.

экзистенциальный информационный цивилизация человек

Литература

1.Афанасьева, В.В. Тотальность виртуального / В.В. Афанасьева. - Саратов: Изд-во “Научная книга”, 2005. -104 с.

2.Носов, Н.А. Словарь виртуальных терминов / Н.А. Носов // Труды лаборатории виртуалистики. - М.: Путь, 2000. - Вып. 7. - 69 с.

3.Нуруллин, Р.А. Философия в образовании образования / Р.А. Нуруллин // Трансформация экономической и философской мысли в социально-экономической системе России: под ред. А.Р.Тумашева, В.В.Малаева, - Казань: Изд-во КГУ, 2005. - 334 с.

4.Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. - М.: Республика, 2000. - 639 с.

5.Современная западная философия: словарь / сост. В.С. Малахов, В.П. Филатов. - М.: Политиздат, 1991. - 416 с.

Размещено на Allbest.ru