Основные черты средневековой философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство культуры Российской Федерации

федеральное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Самарский государственный институт культуры»

Кафедра философии и политологии

ЭССЕ

по предмету Философия

на тему: «Основные черты средневековой философии»

Выполнил: студент группы ДК-27

заочного отделения

В.Ю. Морозова

Самара

2018

Под эпохой средних веков принято понимать довольно длительный исторический период, в рамки которого входит зарождение и становление европейской средневековой цивилизации и продолжительный процесс ее трансформации - перехода к Новому времени.

Роль церкви в жизни западноевропейского средневекового общества, которое многие историки называют христианским обществом или христианским миром, была всеобъемлющей: религия и церковь заполняли всю жизнь человека феодальной эпохи от рождения до смерти. Церковь претендовала на то, чтобы управлять обществом, и выполняла множество функций, которые позднее стали принадлежать государству.

Средневековая церковь была организована на строго иерархических началах. Во главе ее стоял римский первосвященник - папа и ему были подчинены архиепископы и епископы во всех странах Европы. Это были крупнейшие феодалы, обладавшие целыми княжествами и принадлежавшими к верхушке феодального общества.

Монополизировав в обществе (состоящем в основном из воинов и крестьян) культуру, науку, грамотность, церковь обладала огромными ресурсами, подчинявшими ей человека феодальной эпохи.

Представить духовные искания средневекового человека вне церкви невозможно. Именно церковь создавала университеты и школы, поощряла богословские диспуты и книгопечатание.

Особенностью средневековой философии является ее тесная связь с теологией (учением о Боге), ярко выраженный религиозный характер ее проблем и способов их решения. Определяющими чертами средневековой философии являются монотеизм, теоцентризм, креационизм, провиденциализм и эсхатологизм.

В монотеизме Бог понимается не просто как единый, а как отличный от всего прочего, то есть выходящий за его пределы, как бы лежащий вне мира.

Креационизм означает восприятие мира как сотворенного Богом из ничего.

Провиденциализм - это непрерывное осуществление в истории божественного замысла по спасению мира и человека.

Эсхатологизм - учение о конце исторического процесса, предопределенного уже в самом его начале.

Наиболее важной чертой философии Средневековья был теоцентризм (от греч. теос - Бог) - признание Бога источником любого бытия, ценностей и человека. Космоцентрическая античная философия заменяется теоцентрической философией Средневековья.

Теоцентризм - это универсально-онтологический принцип существования заданной истины - Бога, которая открыта миру и человеку.

Теоцентризм выражается в связанных с ним принципах креационизма (творчества), провиденциализма и откровения.

Христианское миропонимание глубоко антропологично. Человек занимает особое место в мире как образ Божий, и всей своей жизнью он призван уподобиться ему в безгрешии, святости и любви.

В развитии средневековой философии обычно выделяют два основных этапа - патристику и схоластику. Патристика (от лат. patris - отец) - это период деятельности «отцов Церкви» (II- VIII вв.), заложивших основы христианского богословия и догматики. Схоластика (от лат. scholastica - ученая беседа, школа) - это период поисков рациональных путей в богопознании и разработки актуальных философских проблем в рамках номинализма и реализма (VII-XIV вв.).

Схоластика систематически разрабатывала философию отдельно от теологии. В основе патристики лежали наиболее значимые платоновские элементы, в основе схоластики - аристотелевские.

Схоластика - это основное направление средневековой философии, ставшее господствующим в XIII-XV вв., одним из центральных фигур которого является Фома Аквинский, христианский философ, возвысивший разум до уровня веры в процессе богопознания и сформулировавший развернутую систему доказательств бытия Бога

Фома Аквинский родился в 1225 году, умер в 1274. До сих пор во всех католических университетах его систему предписано преподавать как единственно истинную философию. Следовательно, его идеи имеют ценность не только архаико-историческую, а имеют современное звучание и остаются действенной силой формирования мировоззрения и мировосприятия людей.

Благодаря его вниманию и следованию Аристотелю, последний становится для католической философии наивысшим авторитетом, критиковать который считается чуть ли не богохульством.

Главное из произведений Фомы Аквинского «Сумма теологий» ставит своей целью утвердить истинность христианского вероучения, для чего он активно использует аргументы и методы аристотелевской философии, в частности, учение о причинах, форме и материи, божественном начале мира. По мнению Фомы, естественный разум недостаточен для того, чтобы в полном объеме доказать истинность вероучения, но ему подвластны некоторые наиболее важные его части. Он может доказать существование Бога и бессмертие души, но не троичности и воплощения или последнего суда. Все, что может быть доказано при помощи разума (поскольку дело касается этого) находится в полном соответствии с христианским вероучением, и в откровении нет ничего противоречащего разуму.

Но важно разграничивать и отделить те части вероучения, которые могут быть доказаны при помощи разума, от тех, которые посредством разума доказаны быть не могут. Первым шагом разума является доказательство существования Бога. Некоторые полагают, что в этом и нет нужды, так как существование Бога очевидно. Зачем предпринимает этот шаг Фома Аквинский? Эта очевидность была бы доказанной, полагал он если бы нам была известна сущность Бога, а так как она нам неизвестна, то факт существования Бога, которое не совпадает с сущностью нельзя считать полностью очевидным.

Люди мудрые знают о сущности Бога больше, чем люди невежественные, ангелы - еще больше, но никто не знает о сущности достаточно, чтобы суметь вывести существование Бога из его сущности. Следовательно, необходимо найти доказательства в переделах естественного разума. Важно помнить, что та религиозная истина, которая может быть доказана, может быть также постигнута при помощи веры. Доказательства трудны и доступны пониманию лишь ученых людей, вера же необходима также людям невежественным и тем, кому занятость делами не дает изучать философию. Для них достаточно откровения.

Некоторые утверждают, что Бог может быть познан только при помощи веры (Августин, Тертуллиан). Они ссылаются в качестве довода на то, что если принципы доказательства становятся известными нам благодаря чувственному опыту, то все, что выходит за рамки чувственного восприятия не может быть доказано. Но это заключение ошибочно и даже если бы оно было верно, Бог все равно мог бы быть познан по своим чувственным проявлениям.

Центральными проблемами средневековой философии можно назвать проблему соотношения веры и разума, которая легко интерпретируется как проблема соотношения философии и теологии, спор об универсалиях и различные способы доказательства бытия Бога, сформулированные в сочинениях разных авторов - наиболее значимыми следует считать работы Ансельма Кентерберийского и вышеуказанного Фомы Аквинского.

Ансельм Кентерберийский родился в 1033 г. в городе Аоста (Италия), был монахом и затем аббатом, с 1093 - архиепископом Кетерберийским. На его взгляды оказал сильное влияние Августин Блаженный. Как и Августин, Ансельм уверен в том, что разум не всегда способен обосновать истины веры, важнейшей его задачей Ансельм полагает доказательство существования Бога.

Ансельм предложил четыре доказательства бытия Бога. В трех из них, существование Творца он доказывает, исходя из рассмотрения творений. Все творения отличаются друг от друга степенью овладения каким-то совершенством. Вещи, наделенные совершенством в разной степени, получают свои относительные совершенства от совершенства как такового, совершенства высшей степени. Например, всякая вещь есть благо. Мы желаем вещей потому, что они - некие блага.

Но вещи не являются одинаково благими, и ни одна из них не обладает полнотой блага. Они благи, поскольку в большей или меньшей степени причастны Благу самому по себе, причине всех частичных относительных благ. Благо само по себе есть первичное бытие, которое превосходит все, что существует, и это Бытие, которое мы называем Богом.

В онтологическом доказательстве Ансельма ставится задача показать, что понятие бытия фактически, хотя и неявно, содержится в понятии «Бог». Бог - это то, больше чего ничего нельзя помыслить.

Каждый человек, даже не верящий в Бога, понимает смысл этого слова, следовательно, понятие «Бог» есть в его понимании. Но оно не может быть только в разуме, так как источником разума является реальность, следовательно, Бог существует в реальности. Реально существующим быть больше, чем просто мыслимым и понимаемым, но не существуя, нельзя быть мыслимым. В данном доказательстве предполагается, что человек способен, не восходя постепенно по лестнице сотворенных существ (понятие Августина), соприкоснуться с первым Бытием. Такое соприкосновение может произойти и в сфере мысли.

Как и большинство христианских мыслителей, Ансельм полагал, что путь религиозного постижения Бога не тождественен интеллектуальной деятельности, но не отказывал последней в способности идти по этому пути.

Рациональность философии ярко проявилась в длительном споре реализма и номинализма - споре о природе общих понятий. Реалисты считали первичным существование универсалий, а номиналисты - вторичным, так как реально существуют отдельные вещи, а универсалии есть только имена (термины). Номинализм способствовал становлению опытной науки и светского, нетеологического рационализма.

Философия Средневековья еще с Августина оперирует понятиями человеческой особенности, субъективности. Речь идет о воле и ответственности человека перед Богом, о надежде, любви к Богу. Фактически открывается внутренний свет человека, его духовность.

Из всего вышеизложенного можно сделать следующие выводы:

1. В философии Средневековья все объясняется исходя из принципа абсолютности Бога.

2. Доминирующей тенденцией Средневековой философии является разъяснительное объяснение слова и текста. Философия открывает свой теоретическо-символический инструментарий.

3. Философия Средневековья открывает субъективную реальность, самосознание человека, а также дает возможность развития науки.

средневековый философия теология схоластика

Список используемой литературы

1. Краткая история философии: Учебное пособие. / Под общ. ред. В.Г. Голобокова. М.: Олимп: АСТ, 2002. 560 с.

2. Философия: учебник / под ред. Э. Ф. Караваева, Ю. М. Шилкова. М.: Юрайт, 2004. 520 с.

3. Философия: учебник для вузов / под ред. В. Н. Лавриненко. М.: Юристъ, 2008. 506 с.

4. Библиотека по философии: студенту, аспиранту, философу.

5. Великие философы: словарь-справочник/ Блинников Л. (tхt).

6. История философии.

7. Философская библиотека Средневековья.

8. [ "О средневековой философии" // Philosoff.RU - Философия в доступном изложении ]http://www.philosoff.ru/rus/philosophy/history/midages/o_sredneve76.shtml.

Размещено на Allbest.ru