Классическая астрология К. Птолемея как способ постижения мира в эпоху Античности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Уральский государственный университет путей сообщения,

кафедра философии и истории,

Классическая астрология К. Птолемея как способ постижения мира в эпоху античности

О.В. Коркунова,

доктор филос. наук, профессор,

А. В. Букурова, аспирант

Аннотация

птолемей космос астрология когнитивный

В статье исследуется модель астрологии, созданная К. Птолемеем. Показано, как он рационализировал эту систему знания. Выявляются ключевые моменты созданной К. Птолемеем когнитивной модели действительности в астрологии, особенности ее внутренней структуры, а также проводится анализ языка астрологии и ее основных понятий. В результате конкретизируется вклад К. Птолемея в развитие представлений о Космосе.

Ключевые слова: астрология, космос, античность, макрокосм, микрокосм, планета, Зодиак, знак Зодиака, мифология, натурфилософия, К. Птолемей

Основная часть

Астрология является одной из древнейших форм освоения мира человеком. Но, несмотря на это, она существует до сих пор и, более того, стала в последнее время популярной. В связи с этим интересно исследовать ее особенности как системы знания, историю существования и изменение статуса в процессе историко-культурного развития. Ключевую роль в развитии астрологии сыграл крупнейший астроном античности К. Птолемей, который создал геоцентрическую модель Вселенной и считается создателем классической астрологии.

Астрология зародилась в рамках мифологического мировоззрения, характерной чертой которого является синкретизм, когда космос и человек, неживое и живое воспринимаются единым и нераздельным целым. В связи с этим А.Ф. Лосев в своих работах отмечал, что в мифологии знание выражено «вне каких бы то ни было абстракций»¹.

Мыслители античного времени делают шаг вперед, давая уже философское и научное осмысление знания, накопленного мифологией. В связи с этим Э. Кассирер отмечает, что «первоначальная неопределенность мифологического ощущения уступает место созерцанию артикулированного мифологического космоса - появляется созерцание мира богов, царства богов»². Теперь «созерцание мира богов, царства богов» происходит посредством практических наблюдений за небесными телами и явлениями. Постулируя влияния космоса на человека и его земную жизнь, астрология становится практическим чувственным способом постижения мира архетипов, в основе которого заложен наиболее фундаментальный и первичный опыт человечества - наблюдения звезд на ночном небе, опыт смены времен года и чувствования биологических ритмов, которые синхронны циклическим движениям небесных тел.

Усилиями древних греков чувственно-образное восприятие космоса заменяется его рациональным осмыслением посредством Логоса. Мифологические символы и накопленный чувственный опыт находят свое отражение в философских и научных умопостигаемых конструкциях мира, что, в свою очередь, способствует оформлению астрологии в некую единую концепцию со своей когнитивной моделью действительности.

Обобщив и систематизировав накопленные предшественниками знания о космосе, К. Птолемей оформил их в единую логически обоснованную систему с прочной натурфилософской основой. В этой системе он выделял два направления: 1) теоретическую астрономию, основу которой составляют данные наблюдений, расчеты, таблицы движения небесных тел; и 2) теоретическую астрологию как систему интерпретации астрономических данных для составления предсказаний о земных событиях. В системе знаний о космосе К. Птолемея два указанных выше направления взаимодействуют между собой: астрономические данные являются фундаментом для астрологических интерпретаций. То, что мы ныне понимаем под астрологией, он называл «предсказанием астрономическими средствами». Таким образом, в трудах К. Птолемея система знаний о космосе сводит воедино не только знания о звездных телах, их расположении и движении, но и представления о том, как они влияют на земные явления.

Осмысливая влияния космоса на человека и его земную жизнь, К. Птолемей концентрируется на трех основных вопросах: 1) что является началом мироздания? 2) из чего состоит мир? 3) как связаны между собой устройство космоса и человека?

В качестве первоначала мира он признает наличие высшей и разумной Причины его существования. Данное представление выражается у него через теологическую категорию «Бога». Так, К. Птолемей пишет: «Если выделить в простейшей форме первопричину первого движения Вселенной, то это был незримый и неизменный Бог»³. Здесь характерно понимание того, что познание этого всепроникающего и вездесущего Бога в полном объеме недоступно человеку, поэтому его невозможно описать в терминах и понятиях. А.Ф. Лосев в своих исследованиях античности убедительно показывает, что античный космос - это внеличностный космос, который, находясь в основе всего и являясь «абсолютным телом, прекрасным и божественным», есть абсолютизация природы⁴. Такая трактовка позволяет заключить, что у К. Птолемея понятие «Бог» равноценно понятиям «природа» и «космос». В данном случае его позиция скорее не религиозная, а пантеистическая.

В своих представлениях об устройстве окружающего мира К. Птолемей использует философскую концепцию о четырех элементах, добавляя понятие эфира как отдельного пятого элемента, введенного Аристотелем. Согласно Аристотелю, эфир - универсальный «божественный» элемент высшего, «надлунного» мира, особый вид материи, обладающий принципиально иными свойствами, чем четыре элемента «подлунного» мира: земля, вода, воздух и огонь⁵. Так, эфир - это вечный, не возникающий и не исчезающий элемент в отличие от других четырех элементов, которые могут переходить друг в друга. Причем эфир представляется активным элементом, который постоянно находится в движении и тем самым способен оказывать влияния и изменять четыре основных элемента, которые являются пассивными. К. Птолемей раскрывает данное положение следующим образом: «… такие первичные элементы, как воздух и огонь, подвержены влиянию движения эфира и, в свою очередь, вызывают изменения во всем остальном: в земле и в воде, растениях, и в животных»⁶. Такая позиция К. Птолемея показывает, что он мыслит мир рационально, т.е. субстанционально, предметно, где структурной единицей выступает категория «элемента».

В вопросе о взаимодействии космоса и человека К. Птолемей опирается на натурфилософию как умозрительную физику. Он использует представления о сферах космоса, расположенных вокруг единого центра по принципу «матрешки». Совершенство и гармония природы выражаются у него в виде сферы как самой совершенной поверхности, у которой нет ни начала, ни конца, она везде подобна самой себе. Согласно его геоцентрической системе мира, Земля (низший мир) сферична и расположена в центре Вселенной. Небо (высший мир) также сферично и окружает Землю, которая представляется точкой в сравнении со сферой неподвижных звезд. К. Птолемей комментирует данный подход следующим образом: «… небо имеет сферическую форму и движется подобно сфере, затем, что Земля имеет также вид сферы, если ее рассматривать по всей совокупности ее частей. По своему положению, она расположена в середине неба, являясь как бы его центром. По величине же и расстоянию относительно сферы неподвижных звезд она является как бы точкой и не имеет никакого движения, изменяющего места»⁷. Таким образом, Вселенная предстает у мыслителя как единая целостность со сложным многоуровневым строением.

Человек у К. Птолемея рассматривается не просто как один из аспектов проявления Бога, но как микрокосм, т.е. образ и подобие макрокосма (Вселенной). Человек и космос представляются проявлениями определенных аспектов высшего безличного Бога, поэтому аналогичны по своему строению. Они находятся в диалектическом единстве как макрокосм и микрокосм. Здесь К. Птолемей для осмысления картины целостного мира привлекает философскую диалектику. На основе принципа подобия макрокосма и микрокосма он обосновывает возможность астрологии объяснять влияния космических процессов на земные явления и жизнь человека. Так, например, мыслитель дает следующее описание распределения частей тела по планетам: «Если взять наиболее важные части тела, то Сатурн является управителем правого уха, селезенки, мочевого пузыря, слизи, костей; Юпитер управляет осязанием, легкими, артериями и семенем; Марс - левым ухом, почками, венами и половыми органами…»⁸. Таким образом, К. Птолемей применяет в астрологии натурфилософские понятия «микрокосм» и «макрокосм».

Если обратиться к истории философии, то она первой признала строение и организацию человека и Вселенной едиными по составу и функциям. Согласно философским представлениям античности, человек занимает особое место в мире благодаря тому, что он сам представляет собой особый мир, существующий в рамках большого мира. Здесь натурфилософия разрабатывает различные представления о единой субстратной основе и задает вектор познания микрокосма (человека) на основе знаний о макрокосме (Вселенной), и наоборот. Получается, что в античный период мифологическое чувственно-образное отношение к окружающему миру, рационально осмысливаясь на базе натурфилософии, оформляется в абстрактные понятия «макрокосма» и «микрокосма», которые практически используются К. Птолемеем в астрологии.

К. Птолемей переосмысливает архаические воззрения человека на космос и его влияния на земные явления, и дает их интерпретацию сквозь призму философских и научных понятий. Тем самым древнегреческий ученый формирует умозрительные принципы астрологии, выражающие пантеистический взгляд на мир, где космос выступает первопричиной. Этим задается вектор мировоззренческих установок мыслителя и его взгляд на человека.

Другое существенное достижение К. Птолемея сводится к тому, что он систематизировал и оформил внутреннюю структуру астрологии. Он выделил в ней два относительно автономных уровня, которые обуславливают использование различных методов. Каждый из этих уровней решает свои задачи. А именно: 1) построение астрологической карты (гороскопа); 2) чтение астрологической карты путем интерпретации полученных данных, составление астрологического суждения, предсказания. Для решения первой задачи К. Птолемей использует точные методы познания, в результате применения которых изучаются величины, соотношения, пропорции и движения небесных тел, устанавливается их положение относительно определенного момента времени и географического места положения. Знание этого уровня имеет следующие особенности. Здесь используются данные астрономических наблюдений за небесными телами и явлениями, в ходе которых собираются эмпирические факты. Поэтому этот уровень знания можно назвать эмпирическим в астрологии. Также К. Птолемей впервые закладывает основы теоретического уровня астрономии, в частности, дает описание моделей планетных движений, что способствует развитию теоретического уровня знаний и в астрологии. Кроме того, он использует методы математических исчислений для расчетов положения планет в зодиакальных знаках, аспектов между небесными телами и кардинальными точками небесной сферы на определенный момент времени с учетом поправки на географическую местность и др.

На базе этих расчетов осуществляется процесс интерпретации полученных данных, т.е. чтение гороскопа. Для этого К. Птолемей использовал рассуждения по аналогии и интеллектуальную интуицию.

Мыслитель использовал такую особенность аналогии, которая позволяет переносить знание о видимом на скрытое и неизвестное. Инновация, которую осуществляет К. Птолемей, заключается в рациональном переосмыслении данного метода и его новом практическом применении в астрологии. Отличительной особенностью его рассуждений по аналогии является их непосредственная связь с наблюдаемыми фактами опыта, т.е. конкретность присущих им значений, связанных с опытом. Поэтому аналогия у К. Птолемея основывается на сопоставлении органических функций небесных тел с их земными проявлениями. Например, Солнце, являясь источником света и тепла, символизирует проявление жизни. Следовательно, цикл изменения влияний Солнца точно соответствует циклу жизненных превращений на Земле. Данная точка зрения подтверждается следующими рассуждениями К. Птолемея, основанными на аналогии: «Из четырех времен года, коими являются весна, лето, осень и зима, весна изобилует влагой в результате испарений по причине теплой погоды, пришедшей на смену холодам... По этой причине, несмотря на отсутствие естественного начала Зодиака, поскольку это круг, принято считать, что знак, приходящийся на наступление весеннего равноденствия, то есть Овен, является исходным пунктом для всех последующих и делает первой частью Зодиака, как некоего живого существа, богатую влагой весну, уступая затем место последующим свойствам в порядке смены времен года»⁹. Таким образом, можно сделать вывод, что при вынесении астрологических суждений посредствам аналогии К. Птолемей делает акцент на соединение внешних явлений с установленными фактами, что способствует рационализации самого метода аналогии.

К. Птолемей не только подвел натурфилософскую основу под астрологию, что способствовало ее систематизации, но существенно изменил ее языковую структуру. Во-первых, он дал четкое обоснование содержанию основных понятий индивидуальной астрологии, таких как «дом», «круг домов» и «аспект». Мыслитель показывает, что смысл и содержание этих понятий определяются суточным вращением Земли вокруг своей оси. Этот процесс отображается образом круга, в центре которого находится человек, стоящий на Земле, вокруг которого вращается сфера неподвижных звезд. В системе К. Птолемея «дома гороскопа» определяются как 12 секторов Эклиптики по 30 градусов каждый, которые постоянно двигаются по ходу знаков Зодиака, совершая полный оборот за одни сутки. Расчет «домов гороскопа» выполняется для определенного момента времени и конкретного географического пункта.

Во-вторых, К. Птолемей рационально переосмыслил такие базовые понятия астрологии, как «планета», «Зодиак» и «знак Зодиака», обновив их содержание. Считается, что изначально данные понятия сформировались в результате непосредственных наблюдений звездного неба, для осмысления которых привлекалась мифология. Практическая потребность человека отмечать важные моменты для хозяйственной деятельности способствовала выделению определенных частей неба в зодиакальные созвездия. Так сформировался образ «Зодиака», основу которого составляет идея цикличности, т.е. идея смены одного состояния другим с определенной периодичностью. К. Птолемей, рационально переосмысливая данное понятие, переводит его трактовку на уровень умозрительной, научно-философской интерпретации. Зодиаком он называет плоскость Эклиптики, вдоль которой для земного наблюдателя происходит видимое годовое движение Солнца вокруг Земли. В качестве определения знака Зодиака он употребляет греческое слово «12-я часть» вместо употребляемого до этого значения «животное, изображение (животного)»¹⁰. Тем самым мыслитель подчеркивает разницу, которую вкладывает в смысл употребляемых понятий, т.е. разницу между Эклиптикой как кругом на Небесной сфере и Зодиаком как полосой, существующих в действительности созвездий. Зодиак, состоящий из 12 равных участков (знаков Зодиака) у К. Птолемея становится стандартной шкалой для астрономического описания движения Солнца и планет. Получается, что К. Птолемей переводит интерпретацию понятий «Зодиак» и «знак Зодиака» с чувственного уровня описания на уровень умозрительной астрономической конструкции.

В-третьих, К. Птолемей показывает, что астрология для своих расчетов астрологической карты рождения и описания изначальной картины событий использует язык математики и астрономии, что способствует поднятию ее статуса как особого направления исследований.

Подводя итоги, можно сделать следующие выводы. В эпоху античности астрология, оформляясь К. Птолемеем в единую концепцию с особой когнитивной моделью действительности, специфическими понятиями и языком и используя при этом свойственные ей методы, становится особым способом постижения мира. Она уже не механически воспроизводит первоначальную мифологическую традицию чувственного освоения мира человеком, в ней появляются рациональные элементы. Усилиями К. Птолемея происходит ее обновление на базе натурфилософии и науки. В результате астрология предстает как система знания, в которой объясняется, как космические процессы влияют на земную жизнь человека, и обосновывается возможность предсказаний будущего. Астрология расширяет античную картину мира, опирающуюся на космоцентризм.

Литература

1. Лосев А.Ф. Бытие - имя - космос. М.: Мысль, 1993. С. 70.

2. Кассирер Э. Философия символических форм. Том 3. Феноменология познания. М.; СПб.: Университетская книга, 2002. С. 68.

3. Птолемей К. Альмагест: Математическое сочинение в тринадцати книгах. - М.: Наука. Физматлит, 1998. C. 5.

4. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988. С. 160.

5. Аристотель. Сочинения. В 4 т. Т. 3. М.: Мысль, 1981. С. 266-273.

6. Птолемей К. Альмагест: Математическое сочинение в тринадцати книгах. М.: Наука. Физматлит, 1998. С. 14.

7. Там же. С. 7.

8. Птолемей К. Тетрабиблос. М.: ТХО «Юпитер» АН России, 1992. С. 121.

9. Там же. С. 32.

10. Птолемей К. Альмагест: Математическое сочинение в тринадцати книгах. М.: Наука. Физматлит, 1998. С. 466.

Размещено на Allbest.ru