Вечность, время и судьба человека в философии Николая Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вечность, время и судьба человека в философии Николая Бердяева

С.Г. Гутова

Аннотация

Вечность, время и судьба человека в философии Николая Бердяева

С.Г. Гутова, канд. филос. наук, доцент, зав. кафедрой культурологии, философии и социальных наук, Нижневартовский государственный университет, г. Нижневартовск, Россия, svetguts.07@mail.ru.

В статье на примере творчества Николая Бердяева рассматриваются так называемые вечные вопросы философии, затрагивающие смысл и основы человеческого бытия. Судьба человека представлена как проблема, поскольку имеет двойственный и даже парадоксальный характер. С одной стороны, судьба укоренена в истории и подчинена времени, с другой - устремлена к вечности и обращена к Богу. Преодоление рабства и страха смерти для личности одновременно связано с возможностью ее индивидуального спасения, эсхатологическим концом истории, борьбой за свободу, обретением своей цельности и выходом за пределы объективированного, материального мира. В работе анализируются ключевые для русской философии серебряного века понятия духовности, свободы и творчества, представленные в учении Николая Бердяева как глубокая экзистенциальная трагедия, определяющая судьбу человека.

Ключевые слова: время и вечность, страх смерти, проблема свободы и творчества, судьба, философия существования, русская философия, экзистенциальная трагедия, религиозное мышление.

Содержание статьи

Философское наследие Н.А. Бердяева (1874-1948), безусловно, обладает актуальностью для современного критически мыслящего человека. Действительно, во многом пророческие в социальном плане идеи ученого и его живой интерес к духовной жизни личности востребованы обществом, находящемся в настоящее время в состоянии саморефлексии и переоценки фундаментальных ценностей. Стремление познать внутренний мир человека ставит русского философа в один ряд с наиболее выдающимися представителями экзистенциализма и персонализма XX века. Несомненно, Николай Бердяев - мыслитель мирового уровня и одновременно он "глубоко русский мыслитель", поскольку его идеи произрастали и питались отечественной культурой ¹.

Философские труды Николая Бердяева обладают цельностью и внутренним единством мысли и чувства. Он последовательно ставит в центр своего учения идеи творчества и свободы. Для его философских размышлений характерно глубокое погружение во внутренний мир человека, искания человеком Духа внутри себя. Проблема времени, вечности и человеческой судьбы рассматривается Николаем Бердяевым в тесной взаимосвязи с проблемой творчества. Именно в творческом процессе происходит созидание чего-то нового, чего не было прежде, а следовательно, речь идет о формировании контура будущего. В то же время творчество немыслимо без погружения в глубины культурного наследия, то есть прошлого. Таким образом, истинное существование человека, находящегося в свободном, творческом поиске, оказывается напрямую связанным с переживанием и осмыслением времени.

Размышляя о предназначении человека, Николай Бердяев делает вывод, что для человека основная проблема существования - это проблема времени. По мнению русского философа, особое место этому вопросу уделяется в философии существования: "Для нее проблема времени есть проблема человеческой судьбы"². Очевидно, что время способно разрушать и его главная сила - в уничтожении внешнего, материального мира, во власти над физическими объектами. Однако Николай Бердяев убежден, что благодаря творчеству человек имеет возможность не только выходить за пределы времени, но и окончательно победить его, обретая, таким образом, бессмертие. Но сама победа требует от него немалых усилий, связанных с развитием личности, ее стремлением к свободе и обращением к своему внутреннему миру. Мысль человека о том, что его судьба подчинена времени, порождает в нем глубокое чувство трагизма бытия и одновременно - желание преодолеть свою ограниченность в этом мире.

Николай Бердяев, отмечая парадоксальность человеческого бытия, настаивает на том, что человек существует на пересечении двух миров, один из которых - "мир объективации, детерминизма, отчужденности и вражды, закона". Другой, или, как называет его философ, "иной" мир - это "мир духовности, свободы, любви, родственности"³. Переход из одного состояния в другое не может быть связан с пассивным ожиданием, он требует свободного действия, цель которого состоит в творческом преображении мира. Рассуждая о том, что судьба не проявляет себя как неизбежность, а напротив, предопределяет человечество к свободному выбору, Николай Бердяев неоднократно обращается к творчеству Ф.М. Достоевского, наставляя читателя на сложный путь поиска смысла своего бытия и всех тех внутренних противоречий, которые являются следствием нравственного обновления личности. Русский философ видит спасение в самой творческой природе человека. Он настойчиво стремится убедить нас в том, что мир духовности постепенно созидается благодаря человеческому творчеству: "Человек переходит от рабства к свободе, от раздробленности к целостности, от безличности к личности, от пассивности к творчеству, то есть переходит к духовности"⁴. Такова эволюция внутреннего мира человека, пытающегося преодолеть свою несвободу, выйти из мира объективации и, таким образом, обрести подлинность своей судьбы.

Но одновременно с подобными оптимистическими утверждениями в творчестве Николая Бердяева присутствует и безжалостная критика современной культуры, теряющей свой духовный стержень и постепенно перерождающейся в цивилизацию, подчиненную культу прагматизма и техники. Творческое начало, являясь духовным стержнем культуры, постепенно отрицается стремлением к практической организации жизни, а бескорыстие культуры разрушается эгоистической цивилизацией. За последние полвека прогнозы русского мыслителя во многом оправдались, и эта еще одна важная причина, по которой, на наш взгляд, сегодня стоит внимательно вчитываться в его тексты.

Пребывая в мире иллюзий, созданных внешним благополучием технической цивилизации, человек не забывает о своей смертности. Бессознательно испытывая тревогу и неудовлетворенность, он вынужден "оглядываться" на культуру в поисках спасения своей души. В духе Достоевского русский философ замечает: "Духовная победа есть не только победа над элементарной зависимостью человека от материи. Еще более трудна победа над обманными иллюзиями, ввергающими человека в рабство, наименее сознаваемое. Зло в человеческом существовании является не только в открытом виде, но и в обманном образе добра"⁵.

Размышляя о судьбе человека, Николай Бердяев в своих трудах часто обращается к теме смерти и бессмертия в их взаимосвязи с временем и вечностью. Безусловно, человек живет во времени и в ожидании смерти, даже продукты его творчества становятся частью объективированного мира. И как уникальный, свободный индивид, способный существовать на границе миров, он чувствует свою ограниченность и страдает от этого. Смерть господствует только в историческом времени, в мире феноменов, но в экзистенциальном времени - это лишь часть человеческого опыта, необходимого для окончательного преображения личности.

Предлагая свое видение конечной природы бытия всех вещей в материальном мире, Николай Бердяев говорит о том, что смерть, как это ни парадоксально звучит, является важной частью самой жизни, а не только чем-то внешним по отношению к ней. Действительно, смерть - это главное и неотвратимое событие в жизни человека, его судьба, только она дает по-настоящему глубокий мистический опыт и наполняет смыслом жизнь. "Смерть есть самый глубокий и самый значительный факт жизни, возвышающий самого последнего из смертных над обыденностью и пошлостью жизни. И только факт смерти ставит в глубине вопрос о смысле жизни. Жизнь в этом мире имеет смысл именно потому, что есть смерть…"⁶. Таким образом, именно в человеческой судьбе, по мнению русского философа, смерть обретает свой единственно подлинный, и даже в некотором роде положительный смысл. Довольно сложно однозначно принять и понять высказывание Николая Бердяева о том, что смерть - это не только наша трагическая судьба, но и надежда человека, особенно если не видеть выстраиваемую им прямую зависимость между такими понятиями, как творчество, вечность, свобода, и конечностью всего сущего.

В творчестве Николая Бердяева сильное экзистенциальное переживание страха смерти непосредственно связывается с творческой активностью духа и является главным порывом к духовному преображению личности. Невозможно победить страх смерти и обрести подлинную свободу, считает философ, без божественного участия, совместного творения, поэтому человечество нуждается в религиозном откровении. В действительности страх перед смертью превращает человека в раба, поэтому человечество не может быть окончательно свободным, пока не осознает взаимосвязь смерти, творчества и смысла своего существования. Как религиозный мыслитель Николай Бердяев утверждает, что мир имеет божественную природу и творится в вечности. Необходимость, лишающая нас свободы, рождается в мире объективированном, вторичном, а сама вечность представляется как бесконечность времени. Философ последовательно убеждает нас в том, что вечность как перспектива возможна для человека как форма религиозного спасения, и как следствие она обретает нравственное значение. Таким образом, если рассматривать судьбу человека в религиозном ключе, то основная проблема времени состоит в невозможности согласования в нашем сознании смерти и воскресения конкретной личности, с одной стороны, и конца, и воскресения всего мира, с другой.

Судьба человеческого существования осуществляется во времени, говорит философ, но и начало и конец выходят за его пределы, это становится понятно в контексте эсхатологической истории, когда конец мира и есть его начало. В результате человек, обретая преображенный и просветленный, творчески свободный мир, должен помнить, что это лишь один из множества возможных миров, в которых продолжается духовный путь человека ⁷. Такое мистическое понимание будущего никак не противоречит современному рациональному восприятию мира, особенно если речь идет о будущем информационного общества.

Николай Бердяев, размышляя о времени как трагическом переплетении жизни и смерти, обращает наше внимание на вопрос о его конкретном нравственно-религиозном содержании. Правда, делает он это не совсем в традиционном для отечественного православия понимании, а скорее с опорой на свои глубоко личные мистические переживания. Действительно, смерть связана с пространством и временем, она возможна именно потому, что время бесконечно, а будущее объективированно. Но человек в процессе творчества имеет возможность погружаться в вечность, а следовательно он способен противостоять смерти, возвышаясь над временем. Подобные мысли можно встретить у многих русских мыслителей. Так Е.Н. Трубецкой в работе "Смысл жизни" отмечает, что "сознать течение во времени можно только поднявшись над временем … самоё время может быть сознано не иначе как в форме вечности"⁸. Рассуждая далее о парадоксах времени, Николай Бердяев остается верен себе, для него данная проблема не может быть решена рациональной метафизикой, а становится темой человеческой судьбы.

Для человека проблема настоящего и прошлого имеет двойственный характер, так как, с одной стороны, дает ему постоянное ощущение утраты и, как следствие, трагизма бытия, а с другой - наполняет его жизнь глубоким нравственным содержанием. Именно человеческая память дает возможность избирательно сохранять и творчески воспроизводить всё лучшее в нашей прошлой жизни. Однако то, что нас угнетает, тоже перемещается в настоящее, оно заставляет острее переживать реальность и таким образом становится важной частью творческого акта. Логично предположить, что нравственное совершенствование личности в результате связано с сохранением в памяти настоящего только того, что способствует ее просветлению и одухотворению.

Действительно, для Николая Бердяева, как и для большинства русских религиозных философов, результат нравственного преображения - это всегда новая личность, существующая в гармонии как с внешним материальным миром, так и с духовной, божественной реальностью. Ощутить подобное перерождение в полной мере можно через акт мистического переживания - это своего рода духовный экстаз, позволяющий личности ощутить свою цельность, что, в свою очередь, невозможно без внутренней осознанной свободы. Мистический взгляд на природу человека предполагает, что такая свобода и есть главное условие для творчества.

Свобода человека как основа его творчества выражается в том, что он может творить новый мир вместе с Богом, давая жизнь только лучшему, оставляя в прошлом пережитые страдания и свое ощущение греховности, подавленности и оторванности от Бога. Николай Бердяев высказывает смелую для человека религиозного мысль о том, что: "Творчество есть ответ человека на призыв Бога. Для дела искупления и спасения можно обойтись без творчества. Но для Царства Божьего творчество человека необходимо"⁹. В творческом процессе человек способен осуществить свою судьбу и реализовать всю полноту личности во времени, преодолевая его как разрыв и смерть. Эта принадлежность к иному миру проявляет себя в активном творческом акте, позволяющем человеку освободиться от власти времени, поскольку творение есть бесконечный процесс. В словах Николая Бердяева звучит искренняя убежденность в высшем духовном предназначении человека: "Духовная жизнь совершается вне времени, вне пространства, вне материи…. В духовной жизни, в духовном опыте дано внутреннее единство моей судьбы, судьбы мира, судьбы Бога"¹⁰.

В современном обществе, где процветает прагматизм и существует культ потребления, слова Николая Бердяева о творчестве как важнейшем условии человеческой свободы остаются актуальными. Находясь между временем и вечностью, человек делает самый важный выбор в своей жизни - остаться ли ему в мире объективации и необходимости или обрести свою подлинную судьбу, победив смерть. Именно в процессе творчества происходит постепенное движение от времени к вечности. Благодаря этому каждая отдельная личность может стать цельной и осознать единство своего "я", стать соучастником в творении мира и себя, преодолевая в результате конечность своего бытия. бердяев философия судьба духовность

Литература

1. Гайденко П. Мистический революционаризм Н.А. Бердяева / Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 7.

2. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М.: Республика, 1994. С. 283.

3. Бердяев Н.А. О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической метафизики. М.: Республика, 1995. [Электронный ресурс]. URL: http://www.vehi.net/berdyaev/rabstvo/index.html (дата обращения: 12.02.2014).

4. Там же.

5. Там же.

6. Бердяев Н.А. О назначении человека. М.: Республика, 1993. С. 216.

7. Бердяев Н.А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. [Электронный ресурс]. URL: http://modernlib.ru/books/berdyaev_nikolay_ aleksandrovich/istina_i_otkrovenie_prolegomeni_k_kritike_otkroveniya/read/ (дата обращения 12.02.2014).

8. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 72.

9. Там же.

10. Бердяев Н.А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. М.: АСТ: Астрель: Полиграфиздат, 2011. С. 31.

Размещено на Allbest.ru