Проблема общественного сознания в свете экзистенциального подхода

Размещено на http://www.allbest.ru/

Казанский государственный университет культуры и искусств, г. Казань, Россия

Проблема общественного сознания в свете экзистенциального подхода

А.Р. Полещук, соискатель,

кафедра философии и культурологии

Аннотация

сознание общественный экзистенциал фрейм

Общественное сознание является объектом изучения многих научных дисциплин. Сам термин «общественное сознание» вырабатывался в рамках марксистской философии для концептуального разделения материальной и духовной сторон жизни общества. В настоящее время можно выделить социокультурный и социально-информациологический подходы к общественному сознанию, в статье рассматриваются недостатки этих подходов. Общественное сознание дифференцированно на многочисленные формы и уровни. Это приводит к тому, что общественное сознание как целостный феномен выпадает из поля зрения современных исследований. Для решения данной проблемы автор предлагает использовать экзистенциальный подход. В его рамках общественное сознание понимается как социокультурная система, базовой организующей подсистемой которой является коммуникационная система, прослеживающаяся - в том или ином виде - на всех стадиях исторического развития общественного сознания - начиная с мифологического и заканчивая массовым. Коммуникационная система может быть понята как система, структурно образуемая экзистенциалами, содержание которых образует индивидуально переживаемый опыт совместного человеческого бытия-в-мире. Такой подход позволяет обратиться к общественному сознанию как к целостному нередуцируемому в своей непосредственной данности феномену.

Ключевые слова: общественное сознание, общественное бытие, экзистенциализм, коммуникация, экзистенциалы, экзистенциальная коммуникация, коммуникационная система, интер-субъективность

Общественное сознание уже давно является объектом изучения многих научных дисциплин. Социология, к примеру, рассматривает общественное сознание как определенные механизмы жизни общества, психология изучает взаимосвязи между индивидуумом и обществом и т. д. Сам термин вырабатывался в рамках марксистской философии для концептуального разделения материальной и духовной сторон жизни общества.

Общественное сознание имеет сложную структуру, в которой выделяют различные формы и уровни, причем каждая форма обладает относительной самостоятельностью. От того, какая форма сознания является объектом исследования, зависят методы его изучения.

По мнению некоторых исследователей (П.Т. Караева, С.А. Храпов, А.А. Гаврилов), сложная структура общественного сознания и многообразие подходов к его изучению приводят к одной из актуальных сегодня проблем - дифференциации научного знания. С.А. Храпов справедливо замечает: «Приращивание понятий и критериев структуризации сознания (виды, типы, по сфере общественной жизни и т. д.)» носят негативный характер, поскольку «с методологической и логической точек зрения ясно, что данная исследовательская тенденция ведет не к приближению к истине, а удалению от нее (вспомним правило, получившее название „бритвы Оккама” - „не следует умножать сущность сверх меры”)»¹.

Рассмотрим основные из существующих на сегодняшний день подходов к изучению общественного сознания. К таковым можно отнести социокультурный и социально-информациологический подходы.

Социокультурный подход позволяет «выявить системные связи духовной жизни общества (общественного сознания, менталитета) с институциональными структурами социальной организации, в которых культура рассматривается как одна из основных предпосылок их возникновения»². Однако, по нашему мнению, как и во всяком системно организуемом подходе, в нем недооценивается роль единичного в формировании целого, то есть не придается достаточно важного значения индивидуальному сознанию в общественном сознании.

В основе социально-информациологического подхода лежит понятие социальной информации, которая и формирует общественное сознание. В отличие от социокультурного подхода, социально-информациологический «рассматривает наиболее единичные, то есть самые маленькие, и наиболее общие, то есть самые большие проблемы мировоззрения, и прежде всего - отношение единичного к общему и наоборот»³. Несмотря на все свои достоинства, социально-информациологический подход также имеет ряд недостатков. Основой проблемой можно считать то, что в социально-информациологическом подходе используются естественно-научные методы, перенос и использование которых в социально-гуманитарном знании уже представляет определенные трудности.

С.А. Храпов пишет: «общественное сознание возникло одновременно с сознанием индивидуальным, ибо лишь факт качественной трансформации всей когнитивной структуры человека позволил ему выделиться из животного мира, то есть обрести свой антропологический статус»⁴. Основываясь на этом допущении, можно предположить, что общественное сознание возникает вместе с развитием коммуникационных способностей субъекта.

В своем развитии общественное сознание проходит сложный путь от мифологического к массовому. На всех стадиях его исторического развития - в том или ином виде - прослеживается коммуникационная система.

В массовом сознании, характерном для современного общества, ключевую роль играет субъект со всеми его характеристиками. Так же и в мифологическом, как замечает В.М. Пивоев, «есть лишь индивидуальные носители общего мифологического сознания, опыта»⁵. Лишь благодаря коммуникационной способности субъект становится носителем «общего», то есть общественного, сознания.

Ни одна форма общественного сознания невозможна без коммуникационной системы. Факт коммуникации является константным для всех проявлений общественного сознания. Учитывая вышесказанное, можно попытаться достигнуть универсального понимания общественного сознания, что и является целью данной работы.

Так или иначе - общественное сознание отражает общественную жизнь, а в его основании лежит коммуникация, что подчеркивали и сами классики марксизма: «Там, где существует какое-нибудь отношение, оно существует для меня; животное не „относится” ни к чему и вообще не „относится”; для животного его отношение к другим не существует как отношение. Сознание, следовательно, с самого начала есть общественный продукт и остается им, пока вообще существуют люди»⁶.

Для того чтобы получить целостное представление об общественном сознании, необходимо обратиться к непосредственно переживаемому общественному бытию, принимая во внимание основные положения социокультурного подхода. Представление о непосредственном бытии человека было разработано в экзистенциализме, который справедливо может считаться сегодня одной из фундаментальных онтологий. Следовательно, и общественное сознание - как проекция общественного бытия - может быть рассмотрено в экзистенциальном ключе.

Как уже отмечалось, в основании любой формы общественного сознания лежит коммуникационная система, соответственно, в данном аспекте рассмотрения общественного сознания вопрос о соотношении ег теоретического и обыденного уровней снимается. В качестве коммуникационной системы в данном случае выступают не только интерсубъективные отношения, но и отношения субъекта с объектами окружающего мира, что в экзистенциализме может быть выражено взаимосвязанными экзистенциалами бытие-в-мире, со-бытие, бытие-с-другими и т. д.

Экзистенциалы - своего рода фреймы социального индивидуально переживаемого опыта различных культурно-исторических эпох, выражающие диалектическую взаимозависимость общественного сознания и общественного бытия. Такой опыт возможен лишь благодаря развитой коммуникационной системе, которая формируется в процессе взаимодействия единичных субъектов между собой и окружающим миром. Можно предположить, что в факте наличия таких коммуникаций и связей (экзистенциалов) заключена относительная самостоятельность общественного сознания.

Таким образом, под общественным сознанием может пониматься социокультурная система, базовой организующей подсистемой которой является коммуникационная система, структурно образуемая экзистенциалами, содержание которых образует индивидуально переживаемый опыт совместного человеческого бытия-в-мире.

Согласно экзистенциализму, подлинное бытие достигается в экстатических состояниях единичной личности - «онтологический ужас» (М. Хайдеггер), «тошнота» (Ж.П. Сартр). Тем не менее, как пишет О.Ф. Больнов, «единичность, в которой реализуется экзистенциальное существование, представляет собой не замкнутость и отстранение от совместного бытия, но остается открытым для другого экзистенциального существования, ведь именно в соприкосновении с ним ему требуется испытание, и именно в этом соприкосновении оно разгорается»⁷.

Коммуникация - одно из основных понятий философии существования. В экзистенциализме различают объективную и «экзистенциальную» коммуникации (К. Ясперс, М. Бубер, Г. Марсель), при последней достигается «подлинное» совместное бытие, проявляемое в интерсубъективном переживании со-бытия. Отметим, что подробное рассмотрение природы самой коммуникации выходит за рамки данной работы, так как для нас был важен сам факт наличия этих коммуникационных связей.

Экзистенциальный подход к общественному сознанию предполагает изучение не только системных связей и отношений между субъектами и окружающим миром, но и исследование иррационального опыта, малоизученного аспекта теории общественного сознания. Кроме того, при рассмотрении общественного сознания с позиций экзистенциализма, появляется возможность абстрагироваться от его дифференциации на многочисленные формы и уровни и обратиться к общественному сознанию как к непосредственной данности, нередуцируемому далее феномену, что заслуживает исследовательского внимания и требует дальнейшей разработки.

Литература

1. Храпов С.А. Индивидуальное и общественное сознание: гносеологические и онтологические аспекты взаимодействия // Научные ведомости БелГУ. 2009. № 8. С. 201.

2. Гаврилов А.А. Современные тенденции в методологии исследования общественного сознания // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 2. С. 39.

3. Юзвишен И.И. Основы информациолдогии. М.: 2000. С. 41.

4. Храпов С.А. Индивидуальное и общественное сознание: гносеологические и онтологические аспекты взаимодействия // Научные ведомости БелГУ. 2009. № 8. С. 203.

5. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск: Карелия, 1991. С. 37.

6. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. М.: Рипол Классик, 2013. С. 29.

7. Больнов О.Ф. Философия экзистенциализма: философия существования. СПб.: 1999. С. 76.

Размещено на Allbest.ru