Наследие и традиция: историко-философский анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Наследие и традиция: историко-философский анализ

В последнее время мы наблюдаем усиление интереса к феномену традиции. Это во многом связано с социокультурными процессами, происходящими в жизни современного общества, а также вопросами, относящимися к актуальным проблемам жизни современного социума. Наиболее любопытными в этой связи являются вопросы, касающиеся природы традиции, места и роли традиции в общественной жизни, а также жизни человека, отношения к наследию, осмысления традиции как сложного социокультурного феномена. Средствами историко-философского анализа традиция рассматривается как сложный многоплановый феномен, присутствующий в гуманитарном знании в частности - в политологии, истории, культурологи, этнологии, этнографии, социологии, философии и т.д. Благодаря междисциплинарному подходу, характерному для историко-философского анализа, мы можем рассматривать феномен традиции как таковой.

Как отечественные, так и зарубежные исследователи неоднократно в своих трудах обращались к исследованию феномена традиции, в частности - философскому осмыслению традиции. В Европейской философской мысли обращение к феномену традиции мы находим в работах Е. Гуссерля, в которых традиция рассматривается как некий упорядоченный, осмысленно или неосмысленно, принцип поведения, герменевтической концепции Х.-Г. Гадамера, анализе традиции К. Поппером, социологической теории традиции М. Вебера, Е. Дюркгейма. Это также исследования посвящены различным концепциям традиции, в частности а роботах Е. Алларда, С.А. Арутюнова, П.П. Гайденко, А.Н. Дондюка, Е.И, Пречепия, С. Лурьє, Е. Макарян, В. Плахова. Анализу роли традиции в конкретных сферах человеческой жизни, а именно в искусстве, религии, мифологии, научном познании посвящены роботы, Б.В. Власовой, И.Т. Касавина, Э.С. Макаряна, В.Д. Плахова, К.В. Чистова.

Целью данной статьи есть анализ феномена традиции, места и роли традиции среди фундаментальных факторов человеческого бытия. Феномен традиции рассматривается исходя из определения этого понятия как присутствие смыслов прошлого в актуальном опыте настоящего. Анализ феноменов преемственности и наследия как результата рефлексии сознания относительно смыслов прошлого.

Анализируя эволюцию исследования феномена традиции, следует заметить что, еще в средневековье традиция рассматривался как моральная норма, следующая обычаям и законам в гармонии собой и обществом. Немного по-другому относились к традиции в Новое Время, в этот период феномен традиции рассматривается через призму необходимости познания этнокультурных, религиозных, политических традиций разных народов и государств (М.О. Бердяев, Е. Дюркгейм, М. Вебер). Заинтересованность феноменом традиции прослеживается в 60-тые. годы ХХ в. Традиция рассматривается как фактор стабилизации, в общественном развитии, именно в это период выходит ряд работ посвященных этой теме (С. Эйзенштадт, Е. Шацкий, Е. Шилз, П. Штомпка, М. Фуко).

На сегодняшний день, мы можем констатировать, что феномен традиции, или понятие «традиции» употребляется очень часто и в разных сферах гуманитарного знания. В данном случае мы будем использовать определение феномена традиции как трансляция наследия прошлого, в этом ракурсе мы обратимся к таким понятиям как опыт, опыт индивидуальны, опыт социальный, память, историческая память, стереотип и т.д. В исследовании средствами историко-философского анализа традиции, мы в том или иной степени обратимся к исследованиям феномена традиции в других науках, а именно этнографии, этнологии, социологии, истории, философии, культурологи.

К.В. Чистов, полагал, что «Традиция - это механизм аккумуляции передачи (трансляции) и актуализации (реализации) человеческого опыта…». Исследователь, отмечал, что понимание традиции как социально-стереотипного опыта, требует уточнение термина стереотип, К.В. Чистов, определяет стереотип - как способ использования выработанной людьми модели поведения или, иначе - реализация его в поведенческих актах (действиях). Одновременно, традиция не выступает неким случайным набором стереотипов, это определенная система стереотипов, которая отражает структуру социального опыта.^[1]

Рассматривая культурологическую концепцию феномена традиции, используя аксиологический аспект наследия, традиция анализируется как некая абсолютная ценность^[2]. Традиция это часть наследия, но не все наследие как положительное та и отрицательное становится традицией. И тут, несомненно, возникает вопрос, а какое наследие и каким образом становится традицией, и что именно подлежит передаче из поколения в поколение. Очень интересным есть размышления Е. Гуссерля, он говорит о феномене традиции, как о неком упорядоченном сознательно или нет принципе поведения. Е. Гуссерль выделяет два типа традиции: «пассивную» и «активную», именно благодаря активной традиции мы интересуемся повторяющимися обыденными действиями. «Пассивная» же традиция, это - набор правил поведения, которые принадлежит некой социальной группе, представитель этой группы не может дать ответ, почему он так делает - отвечая «так делается». Чем больше мы анализируем обычаи, правила поведения, привычки тем самым мы «рационализируем» традицию, а рационализация традиции это и есть актуализация взятых с прошлого образов поведения, актуализация наследия.^[3] Традиция выступает фактором, делающим отбор она «как система образцов существует в самой практике повседневной жизни независимо от меры осознания механизма создания этих образцов. Когда элементы наследия прошлого становятся актуальными компонентами нашего бытия, мы можем говорить о них как о традициях»^[4].

Феномен традиции - это не засушенное наследие, что передается между поколениями «по исторической «горизонтали», она всегда начинается с «вертикали» - именно архетипного, которое познается интуитивно за пределами временной настройки, поскольку принадлежит не прошлому, а вечности»^[5]. Конечно традиция связана с настоящим она является частью этого настоящего, именно традиция дает возможность определить, что нужно делать. Феномен традиции выступает элементом поддержки человека в трудные минуты жизни, как бы выручая его. Не любая традиция существует на прочном фундаменте, хотя все время обращается в прошлое «По своей сущности традиция - это исторически сложившееся, относительно устойчивые, повторяющиеся общественные отношения, передающееся от одного поколения к другому»^[6]

Понятие наследие, передача наследия, личность, память ставятся в один ряд, феномен наследия, на сегодняшний день стал уже культурным феноменом, в котором, безусловно, выделяются категории личного пространства, общественного пространства, социального пространства. Вопрос наследия поднимает ряд тем, а именно это темы аутентичной традиции, анализ этих понятий дает нам возможность говорить об универсальном понятии феномена традиции. В этом ракурсе определение социокультурных факторов традиции через анализ понятий наследия.

Наследие же определяется присутствием прошлого путем осовременивания этих смыслов вследствие рефлексии. Следует отметить позицию Х-Г Гадамера, а именно его утверждение о «событии истории» это присутствие истории в современности. И тут объектом нашей рефлексии выступает не прошлое как таковое, а его смысловое пространство.

В основе каждой традиции лежит аккумулированный опыт предшественников, наследие и преемственность этого наследия новой генерацией. Говоря же об исторической связи, между новым и старым, уместной будет привести мысль К. Помяна. Анализируя тему времени, исторического времени он упомянул о понятии наследия и преемственности, отмечая, что нами принимается только то, что доступно нашему восприятию. И тут мы опять возвращаемся к гадамеровской теории присутствия истории в современности, указывая на непрерывность процесса наследия, который присущ всем сферам человеческой жизни, и социальные формы наследия воплощены в феномене традиции. Именно традиция, предполагает осознание некой закономерности, объективного осмысления, а так же критической оценки наследия. Тут важно отметить тот факт, что традицией становится не все наследие, а только лишь те элементы, которые соответствуют идеалам или потребностям социума. Отсюда и вытекает, что некоторые традиции не выдерживают испытания временем, а некоторые проходят сквозь века. Это связано с тем, что феномен традиции имеет более широкий спектр и отвечают духовным потребностям общества.

Таким образом, феномен наследия, феномен традиции - это устойчивое отношение между поколениями, анализируя феномен преемственности в частности ее роль в развитии традиции, следует отметить такой аспект как преемственность от поколения к поколению непрерывно, которая имеет следующие признаки это преемственность повторения, преемственность продолжения, преемственность развития, и тогда преемственность становится частью традиции.^[7]

Наследие есть неотъемлемой частью нашей жизни, жизни общества но «Движение истории не возможно без накопления и активной передачи достижений культуры новым поколениям, без их активного образования и воспитания, критического усвоения духовного наследия минувших поколений. Накопление социального опыта, культурных ценностей неотъемлемо от передачи этих ценностей».^[8] Итак, феномен традиции включает в себя и наследие и так же способы передачи этого наследия. В.М. Каиров говорит о традиции как о социальном опыте, который раскрывается через такие критерии как накопление и передача социального опыта. Исследователь делает упор на таком аспекте как социально-регулятивная функция традиции.

Поль Рикёр представитель феноменологической герменевтики, определяет традицию как некий живой организм, находящийся в постоянном развитии, непрерывность традиции возможна только благодаря ее постоянной интерпретации как непрерывной роботы с традицией и наследие в этом играет немаловажную роль. Поль Рикёр утверждает что, « «наследие» есть не запечатанный пакет, который, невскрытая передают из рук в руки, но сокровищница, из которой можно черпать пригоршнями и которая лишь пополняется в процессе этого исчерпывания. Всякая традиция живет благодаря интерпретации - такой ценой она продлевается, то есть остается живой традицией».^[9] Позиция П. Рикёра перекликается с позицией Х.-Г. Гадамера который считает, что традиция это не бессмысленный балласт прошлых канонов, а благодаря интерпретации соединяется в континуум смысла. Нет интерпретации, нет традиции. Традиция живет в нас, так как и у наших предков, поскольку мы проделываем тот же опыт что и наши предки. В этом контексте Ю. Хабермас говорит о важности традиции, предавая большое значение этому феномену, особенно в культурном процессе. Ю. Хабермас, считал, что культурное наследие, его воспроизведение может стать важнейшим фактором социализации. Исследователь считал, что такие феномены как традиция, опыт играют очень важную роль в актах социальной жизни.

Следует отметить, что Ю. Хабермасу была близка позиция Х.-Г. Гадамера, а именно понятие традиции и интерпретации в традиции текста, диалога, языка. Ю. Хабермас в работе «Текст и контекст» говорит о тексте как о способе передачи культурных смыслов, эта позиция очень близка с «событий ной историей» как присутствием истории в современности Х.-Г. Гадамера. М. Фуко наследием считал огромное пространство взывающие к истолкованию, но для этого истолкование нужно «обнаружить знаки и мало-помалу заставить их говорить»^[10].

И так феномен наследия как составной элемент феномена традиции, остается тем фактором, у которого мы берем пример. Наследие выступает элементом стабилизации, критического осмысления достижений, формирование нашей самоидентификации. В русле наследия мы обращаем внимание на феномен преемственности его специфику и роль, на ценности, которые нам важны индивидуальные, общечеловеческие, социальные каждому типу ценностей присущий и свой способ передачи. Таким образом, осмысление феномена традиции требует междисциплинарного подхода, и комплексное исследование этого феномена возможно средствами историко-философского анализа.

Литература

традиция преемственность социокультурный философский

1. Бадаева Н. С-Д. Традиция как социальный феномен. Автореферат на соискание научной степени кандидата философских наук.: 09.00.11/ Улан-Уде 2010.

2. Гатальська С.М Філософія культури. Підручник / Гатальська С.М - К.: Либідь, 2005 - 382 с.

3. Комаров В.М. Традиции и исторический процесс / В.М. Комаров. Российская Академия управления - М.: Луч 1994 с.

4. Лобанова Т.В. Основные подходы к изучению традиции / Лобанова Т.В. // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. - 2008 - №1 (9) - с. 70-76.

5. Плахов, В.Д. Традиции и общество: Опыт философско-социологического исследования / Плахов В.Д. - М.: Мысль, 1982. - 35-36 с.

6. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике [перевод с фр. и вступительная статья И.С. Вдовиной] - М.: Академический проект. 2008 с. 66.

7. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. [пер. с фр. В.П. Визгина и Н.С. Автономовой] - СПб. А-cad/ 1994. С. 155.

8. Четвертакова Ж.В. Смысл и природа традиции: генезис понятийного аппарата (де).

9. Чистов К.В. Фольклор. Текст. Традиция / Чистов К.В. - М.: О.Г.И. 2002.

10. Toulemont, R. L'essence de la sociйtй selon Husserl [Texte imprimй] - Paris PUF 1962 p. 201-206.

Размещено на Allbest.ru