Особенности философского учения Эразма Роттердамского

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Эпоха Возрождения, характеризующаяся стремлением к раскрепощению, освобождению от церковных догм, дарит второе дыхание античной культуре, откуда и возникает название данного периода. Отличительной чертой Возрождения является антропоцентризм и гуманизм, утверждающие высшей ценностью жизнь человека и его право на самоопределение. Крупнейшим представителем данного движения считается Эразм Роттердамский, популяризатор античной мысли, распространитель новых гуманитарных знаний, внес весомый вклад в культуру. Первым крупным сочинением его стало «Adagio» - сборник поговорок и анекдотов античных мыслителей, также он подготовил первое издание греческого оригинала Нового Завета с комментариями, также писал трактаты о воспитании детей, однако, наиболее популярным и прославившим его является произведение «Похвала глупости». Сатирический труд, по словам самого автора, был написан в период долгого путешествия в Англию скорее от безделья и не имел научной ценности. Популярность среди широкой общественности «Похвалы глупости» подтверждается тем фактом, что она издавалась при жизни автора не менее 40 раз, а к настоящему времени она переведена на все главнейшие языки и прочно заняла свое место в сокровищнице классической литературы.

Книга, написанная в столь короткий срок в 1509 году, была посвящена с шутливым намеком на сходство, ибо «moros» значит по-латыни «глупец», другу Эразма, также приверженцу идей гуманизма Томасу Мору, который разрабатывал желательную систему общественного устройства. Обращаясь к античной эстетике, одновременно критикуя современные устои и нравы, высказываясь против рабства и произвола королей, автор использует популярный в ту эпоху художественный образ глупости, порождаемый пышными карнавалами Средневековья и народными «празднествами дураков». Конечно, это было не первое произведение, посвященное данной черте человеческой личности, однако, новаторство Эразма заключается в том, что он персонифицировал ее, вложил новое значение в это понятие, раскрыл всю многостороннюю сущность в монологе Глупости от первого лица. Продемонстрировав свой сатирический талант, автор позволяет себе высмеять не только простых неграмотных крестьян, но и образованных богословов, таким образом, в «Похвале Глупости» можно многое узнать о философских симпатиях и убеждениях самого Эразма Роттердамского.

«Что, до богословов, то, быть может, лучше было бы обойти их здесь молчанием, не трогать этого смрадного болота, не прикасаться к этому ядовитому растению…Что касается рядовых священников, то им, конечно, не подобает уступать в святости жизни своему церковному начальству. Поэтому и они сражаются воинским обычаем за право десятины, обороняя ее мечами, копьями, каменьями и прочим оружием».

Невозможно обозначить одной фразой произведение, уместившееся в небольшую книгу, но столь объемное по смыслу. Эразм не зря выбрал главной героиней Глупость, которая хвалится и гордится своей универсальностью во все времена и для всех народов. «Похвала глупости» отражает две основные тенденции литературного творчества эпохи Возрождения и написана она в жанре иронического панегирика. Панегирик означает похвальное слово, которое, как жанр творчества, было распространено в античности, ироническая сторона представлена критикой общественного уклада жизни, характерной для гуманизма. Книга подразделена на несколько частей, в которых Глупость представляет себя, свой род и место происхождения, характеризует всевозможные и бесчисленные формы глупости, а также представляет себя в виде блаженства и удовольствия, раскрывая, таким образом, секрет счастья глупцов.

В произведении Глупость произносит свою речь с трибун, подобно античным оратором, заранее оговорившись, что выступает она без подготовки, однако изложение идет последовательно и аргументировано, использует цитаты и поговорки древних мыслителей. Сразу автор раскрывает перед нами образ Глупости как рожденной в безмятежных островах Богини, которая помогает смертным, и находится в родстве с Лестью, Забвением, Местью, Наслаждением, Безумием, Чревоугодием, Разгулом, Непробудным сном, а также Опьянением и Невоспитанностью, которые вскормили ее. С первых страниц ощущается остроумная сатира, которая пройдет тонкой юмористической нитью сквозь все произведение, высмеивая самые разнообразные пороки общества, особенно правящих социальных слоев.

Главная героиня выглядит весьма привлекательно, она представляется самой жизнью, так как без ее участия жены бы не соглашались на деторождение, зная муки и опасности родов, а мужья бы пасовали перед трудностями семейной жизни. Положительной стороной выступает глупость детей и стариков, которая награждает первых любовью и опекой родителей, а вторым дарует облегчение от старости, которую «никто из смертных не вынес бы….. испив влаги забвения, они понемногу смывают с души своей все заботы». Даже красота Венеры сохраняется благодаря глупости.

Интересно размышление и о том, что женщина благодаря глупости завоевывает мужчин, так как «она своей бестолковостью приправила и подсластила тоскливую важность мужского ума», а также обладает внешней красотой.

Так перед нами предстает Глупость, сама природа, дарующая жизнь, от которой возникают все срасти, желания и наслаждения в реальной действительности, а не в «идеальной» выдуманной мудрецами и философами. Автор подчеркивает, что только глупому, то есть обычному человеку доступны все блага жизни: любовь, семья, дружба, признание. Одновременно критикуя бесполезность трудов и деятельности мудрецов: «Кто не убежит в ужасе от такого существа, не то чудовища, не то привидения, недоступного природным чувствованиям, не знающего ни любви, ни жалости, от которого ничто не ускользает, который никогда не заблуждается, который подобно зоркому Линкею, все видит насквозь, все тщательно взвешивает, все знает, который одним только собой доволен, один богат, один Здоров, один - царь, один - свободен, коротко говоря, он один - все, но…лишь в собственных своих помышлениях…». Разносторонность и многоплановость индивидуальных интересов человеческой действительности невозможно заключить в одном только знании, тем более в том, что не соприкасается с реальной жизнедеятельностью. Желания, чувства, порывы, стремление к счастью, как основа жизни, первичны по отношению к рассудку. Выходит, если рассудок противопоставлен самой жизни, то глупость, как его противоположность и является истинным источником бытия. В книге Эразма глупость выступает как синоним мудрости, не отделяющей себя от жизни, а ученая мудрость представляет собой не что иное, как порождение подлинной глупости.

К такому более строгому тону повествования Глупость переходит во второй части произведения. Достаточно рассказав о себе, отметив свою вездесущность, указав на своих глупцов, которые таковыми не являются в обычном понимании, она рассказывает о формах и видах глупости, обличая представителей все сословий, прибегая к обыденным ситуациям, особо обличая монахов, священников, богословов в церковных злоупотреблениях. К ним Эразм питал большое отвращение, обучаясь в монастыре в юности, а также увидев папский Рим с его кознями и интригами, с его католицизмом, переходившим в откровенное язычество, что, несомненно, дало немалый толчок к написанию «Похвалы Глупости».

«Некоторые бояться прикоснуться к деньгам, словно к яду, но нисколько не опасаются ни вина, ни прикосновения к женщинам….Теперь, я полагаю, вы сами видите, сколь многим обязана мне эта порода, которая при помощи обрядов, вздорных выдумок и диких воплей подчиняет смертных своей тирании, а сама мнит себя новыми Павлами и Антониями».

Вспоминая, что Глупость - дочь богатства и беспечности, Эразм не обходит стороной недостатки королей и знатных придворных. Указывая в своей речи огромную общественную ответственность, принимаемую на себя государем, который тем должен быть бдительнее, чем больше могущества и богатства около него, дабы не оступиться, так как это отразиться на всем государстве. Однако, по словам главной героини произведения, не без ее вмешательства в настоящее время правителей заботят совсем другие нужды.

«И однако нынче, благодаря моим дарам, государи возлагают все заботы на богов, живут в довольстве и веселии и, дабы не смущать своего спокойствия, допускают к себе только таких людей, которые привыкли говорить исключительно приятные вещи. Они уверены, что честно исполняют свой долг, если усердно охотятся, разводят породистых жеребцов, продают себе в прибыток судебные должности и чины и измышляют ежедневно новые способы, как бы отнять у граждан их достояние и перевести его в свою казну». Таким образом, Эразм раскрывает перед читателем свои резкие нападки на представителей власти и церкви, последних даже обвиняя в религиозной жестокости, указывая, что «…однако, папы, забывая все на свете, то и дело начинают войны».

Особенно необходимо отметить пацифизм Эразма, который он не раз выражал в своем отвращении к войне. В «Похвале Глупости» война выступает как одно из наиболее тяжких и всемогущих проявлений Глупости.

«Не война ли - рассадник и источник всех достохвальных деяний? А между тем, что может быть глупее, чем вступать по каким бы то ни было причинам в состязание, во время которого каждая из сторон обязательно испытывает гораздо больше неудобств, нежели приобретает выгод?… А вообще-то война, столь всеми прославляемая, ведется дармоедами, сводниками, ворами, убийцами, тупыми мужланами, нерасплатившимися должниками и тому подобными подонками общества, но отнюдь не просвещенными философами».

Высмеяв пороки общества, признав мыслителей глупцами, оторванными от радостей жизни, а правителей - рабами Глупости, она раскрывает нам в третьей части, свое истинное предназначение, отождествляя себя с христианством. Праведники пытаются заслужить место в лучшем мире, ведут непримиримую борьбу с внутренними страстями, которые, как помнится, являются порождением Глупости, однако они становятся от этого лишь грубее и забывают, что среди страстей есть такие, как нежность к родителям, детям, друзьям, любовь к отечеству. Избегая всего, что связано с телесными переживаниями и стремясь к духовному и невидимому, праведник упрекает обыкновенных людей в безумии, автор же полагает, «что название безумца больше подобает праведникам».

В произведении награда, которую заслужат праведники, соблюдая все обеты и заповеди, представляет собой не что иное, как своего рода помешательство. Ведь на самом деле выглядит именно так, если учесть, как расточительно они относятся к своим средствам, позволяют себя обманывать, не придают значения обидам и различиям между друзьями и врагами. Что же это такое, если не помешательство? И главным моментом, кульминацией глупости, в этом случае, становится небесное счастье, которое может быть доступно и на земле только скудному числу святых. А они то плачут, то смеются, постоянно пребывают вне себя. Очнувшись, сами не знают, где были: в теле или вне тела, бодрствовали или спали, зато точно знают, что были счастливы и поэтому в дальнейшем непрестанно скорбят по этому ощущению. Таково скудно предвкушение вечного блаженства.

Хаос, воцарившийся в период издания «Похвалы Глупости» в политическом и религиозном устройстве общества того времени, приводили в ужас и отчаяние Эразма Роттердамского. Так как обе борющиеся партии, католиков и реформаторов, взывали к нему с просьбой высказаться насчет своей книги и принять чью-либо определенную позицию. Поддерживая нейтралитет несколько лет, все же он объявил себя против реформы, поскольку не считал нужным кардинально реформировать римско-католическую церковь в вопросах догматики, полагая, что изменения в церкви должны происходить сверху, потеряв при этом много прежних друзей. философский антропоцентризм возрождение

Таким образом, Эразм остался в стороне от религиозной и социальной борьбы, оказавшись сам в положении мудреца-стоика, лишь наблюдавшего за происходящими в действительности событиями со стороны, который описывался в первой части «Похвалы Глупости».

Размещено на Allbest.ru