Трансформация правовой культуры кыргызов: философский анализ

3. Каждая общность, каждый народ в условиях постоянного культурного взаимодействия на деле оказывается готовым воспринять одни культурные образцы, принципы и формы, в том числе правовые, и не готовым воспринять другие, что в целом обусловливается его культурно-цивилизационной спецификой, что придает процессу культурного заимствования преимущественно спонтанный характер. При этом народы, принадлежащие к различным культурам и цивилизациям, делают это с разной интенсивностью и успехом. В таких условиях принципиальным становится уже не характер культур, опережающих в своем развитии другие культуры, а способность той или иной конкретной общности воспринять и освоить иную культуру, ее наиболее сложные и прогрессивные стороны и элементы. Право и правовая культура в целом в этом случае выступают как связующее звено и инструмент, облегчающий либо, наоборот, затрудняющий процесс освоение новых элементов культуры. С другой стороны, они и сами выступают в качестве осваиваемых элементов культуры. Каждая из созданных когда-либо людьми культур обладает определенными универсальными чертами, обусловленными универсальной природой человека, наделенного разумом, что в свою очередь обусловливает принципиальную способность практически любой культуры к существенным трансформациям, если в них есть действительная общественная потребность. Однако различные культуры и общности, созидающие их, обладают неодинаковой способностью и готовностью к тем или иным трансформациям. Данные способность и готовность определяются главным образом цивилизационной спецификой, которая формируется у общности длительное историческое время под влиянием множества факторов.

4. Практически постоянное незначительное количество кыргызского этноса, что всегда существенным образом влияло и продолжает влиять на культуру и всю систему внутренних и внешних отношений кыргызов. Будучи немногочисленным этносом, к тому же разделенным на роды и племена, кыргызы многие века обходились небольшим сводом законов обычного права. Малое число людей, вовлеченных в общественные отношения, наряду с другими обстоятельствами приводило к тому, что эти отношения регулировались главным образом традициями, обычаями, морально-этическими нормами, привычками и т.д., обнаруживавшими большую эффективность по сравнению с собственно правовыми нормами. В малочисленных общностях правовые нормы достаточно эффективно подменяются другими регуляторами межличностных и общественных отношений.

5. Государство практически никогда не играло определяющей роли в жизни слабо дифференцированного традиционного кыргызского общества. Сравнительно небольшое число постоянно кочующих кыргызских родов и племен, каждое из которых обладало хозяйственной, а с ней и политической, культурной самостоятельностью, располагало также определенной правовой автономией и культурой. С другой стороны, в целом одинаковые условия их существования, обусловленные кочевым образом жизни и одинаковыми формами хозяйствования, определенная генетическая связь кыргызских родов и племен, общий язык, историческая судьба и т.д. способствовали формированию типологически и сущностно одной и той же правовой культуры традиционного общества.

6. Степень доминирования морально-этических норм по сравнению с правовыми нормами, основой и источниками которых являются обычаи, в традиционном кочевом обществе носит абсолютный характер, проявляющийся не только в том, что эти нормы в реальной жизни имеют для индивидов куда большее значение, чем собственно правовые нормы, но и в том, что характер правовой культуры общности в значительной мере определяется ее морально-этическими нормами, а не соображениями рациональности, целесообразности и т.д. Кроме того, морально-этические нормы традиционного общества, как и психология индивидов, составляющих его, в значительной степени завязана на системе кровного родства. И вследствие этого правовая культура оказывается в определенной зависимости от системы кровнородственных отношений. Для подавляющего большинства традиционных обществ свойственно безусловное доминирование сельского уклада жизни, что объясняется главным образом формами хозяйствования с характерной для этих форм низкой производительностью труда, которая обусловливает постоянную высокую степень взаимозависимости всех членов общества.

7. Трансформация правовой культуры традиционного кыргызского общества, обладавшего низким эволюционным потенциалом, происходила главным образом под внешним воздействием, т.е. в результате влияния народов и государств, имеющих определенные цивилизационные отличия. Если данное воздействие удавалось избегать, то, соответственно, изменений в правовой культуре, как и в культуре в целом, не происходило либо происходило чрезвычайно медленно. Кыргызский этнос, состоявший из независимых друг от друга родов и племен, в силу слабой связи между ними и проживанием их в различных географических зонах, испытывал неодинаковое по степени и характеру влияние соседних народов. Соответственно, их правовая культура в той или степени разнилась между собой. Влияние иных культур и цивилизаций на кыргызскую кочевую культуру не было настолько значительным, чтобы изменить тип цивилизации кыргызов. Но вследствие сокращения свободных пространств, обусловленного постоянным количественным ростом населения соседних народов, кыргызские племена уже к середине XIX века подпали под устойчивое влияние культуры оседлых народов Кокандского ханства, существовавших в системе мусульманской правовой культуры. Цивилизационные основы кыргызского этноса, в котором традиционализм выступал как определяющий элемент, не находились в состоянии конфронтации с цивилизационными основами мусульманского мира.

8. Включение Кыргызстана в состав России - государства с иными цивилизационными основами, ценностями и принципами - в корне изменило историческую судьбу кыргызского народа, характер и направление развития культуры, в том числе правовой. Глубокая и масштабная адаптация на деле означала для кыргызов не только встраивание в новые цивилизационные условия, но и радикальные внутренние трансформации. С присоединением Кыргызстана к России в местную систему права стало внедряться законодательство Российской империи. В перспективе они должны были вытеснить все элементы исконного обычного права. С осуществлением Октябрьской революции 1917 года в Советском государстве создалась во многих отношениях уникальная ситуация, обусловленная кардинальной сменой всей общественно-экономической системы страны, приведшей к радикальному преобразованию всей правовой системы государства. Данная система должна была стать основой и своеобразной правовой средой, в которой должна была формироваться единая правовая культура многонационального государства. Длительный системный кризис, в котором Кыргызстан продолжает находиться, вызвал к активной жизни такие традиционные феномены, как родоплеменная и региональная формы идентичности и связанные с ними трайбализм и регионализм, вместе с которыми актуализировались и соответствующие элементы правовой культуры, свойственные традиционному обществу. Однако, учитывая современные глобализационные процессы, общемировые тенденции, полиэтнический характер нашего общества и действительные интересы народа Кыргызстана гражданскому обществу в нашем государстве с соответствующей правовой культурой не существует реальной альтернативы. Оно так или иначе будет создано в Кыргызстане. Данное обстоятельство образует основную тенденцию в дальнейшем развитии кыргызской правовой культуры. Построение развитого гражданского общества в нашей республике лишь вопрос времени и конкретных издержек.

Основные положения диссертации отражены в следующих опубликованных работах

1. Таштанова, А.Ш., Кулназаров А.К. Влияние глобализации на культуру, психологию и адаптационные способности кыргызов [Текст] / А.Ш. Таштанова, А.К. Кулназаров // Поиск. - Алматы, 2010. - №4(2). - С. 125-130.

2. Таштанова, А.Ш. Специфика развития правовой культуры кыргызов в условиях глобализации [Текст] / А.Ш. Таштанова. // Наука и новые технологии. - Бишкек, 2010. - С. 24-29.

3. Таштанова, А.Ш., Кулназаров А.К. Влияние ислама на культуру кыргызов [Текст] / А.Ш. Таштанова, А.К. Кулназаров // Международные научные педагогические издания. - Алматы, 2011. - №2. - С. 161-164.

4. Таштанова, А.Ш. Особенности традиционной формы правовой культуры кыргызов [Текст] /Э. Шарипова, А.Ш. Таштанова. // Вестник Института философии и политико-правовых исследований. - 2011. - №2. - С. 143-147.

5. Таштанова, А.Ш. Особенности развития правовой культуры кыргызов в советский период [Текст] / А.Ш. Таштанова. // Вестник Института философии и политико-правовых исследований. - 2010. - №1. - С. 14-17.

6. Таштанова, А.Ш. Генезис и эволюция правовой культуры кыргызов [Текст] / А.Ш. Таштанова. // Институт философии и политико-правовых исследований НАН КР. - Бишкек: Илим, 2011.

7. Таштанова, А.Ш. Эволюция кыргызской правовой культуры: философский анализ [Текст] / А.Ш. Таштанова. // Социально-гуманитарные науки. - Бишкек, 2010. - №2. - С. 13-14.

8. Таштанова, А.Ш. Развитие кыргызской правовой культуры в советское время [Текст] / А.Ш. Таштанова. // Известия вузов. - Бишкек, 2010. - №1. - С. 131-135.

9. Таштанова, А.Ш. Специфика развития правовой культуры кыргызов [Текст] / Э. Шарипова, А.Ш. Таштанова. // Вестник Ысык-Кульского государственного университета. - 2011. - № 30. - С. 300-305.

10. Таштанова, А.Ш. Особенности правового сознания в условиях глобализации [Текст] / Э. Шарипова, А.Ш. Таштанова. // Вестник Ысык-Кульского государственного университета. - 2011. - № 30. - С. 310-313.

11. Таштанова, А.Ш. Генезис и эволюция правовой культуры кыргызов [Текст] / А.Ш. Таштанова. // Социально-гуманитарные науки. - Бишкек, 2010. - №№3-4. - С. 26-29.

12. Таштанова, А.Ш. Особенности развития правовой культуры кыргызов [Текст] / А.Ш. Таштанова. // Социально-гуманитарные науки. - Бишкек, 2010. - №№3-4. - С. 35-38.

Размещено на Allbest.ru