Научно-философское толкование мифопоэтического образа Дерева Жизни

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Научно-философское толкование мифопоэтического образа Дерева Жизни

А.А. Ивакин

В.П. Ожерельев

Если мы обратимся к текстам Библии - Ветхого и Нового Завета, - наше внимание обязательно будет привлечено к образу Дерева Жизни как неотъемлемому элементу мироздания. Именно Дерево Жизни, согласно Ветхому Завету, иудее-христианскому мировоззрению, обеспечивает неразрывную связь между Богом и Человеком [7, с. 2-4]. Особенно характерно то, что наравне с другими материальными природными явлениями и объектами (Солнцем, Луной, звёздами, животными, растениями и человеком), Дерево Жизни представлено и в Новом Завете как часть окружающего, хотя и скрытого от человека, но взаимодействующего с ним мира, который создал Бог [8, с. 292].

Следует, однако, сразу же заметить, что скрытость от человека данного образа никак не свидетельствует о его принадлежности всего лишь к категории мистических объектов сакрального мира. «Природа любит скрываться», - говорил Гераклит и добавлял при этом, что скрытая гармония важнее, чем открытая. Мы прекрасно знаем, что вообще любая сущность любой вещи, то есть её идея, скрыта от непосредственного восприятия её человеком и постижимой она оказывается только как результат умозрения. Тем более сказанное относится к объективной Логике (Логосу) и Истине Бытия как такового [6, с. 62].

Поэтому к образу Дерева Жизни следует, на наш взгляд, относиться как к чувственно выраженной пространственно-временной категории, раскрытие содержания которой способно обогатить наше понимание Мира и себя в этом мире. Конечно, в процессе раскрытия образа Дерева Жизни нельзя обойти стороной и учение о биосфере и ноосфере, содержание которого, несмотря на современный научный контекст, вовсе не исключает существование Дерева Жизни в качестве динамического пространственно-временного природного объекта, интегрированного в окружающую среду - систему динамических оболочек Земли.

Учение о биосфере и ноосфере своим возникновением и развитием, в основном, обязано двум великим учёным ХХ века: В.И. Вернадскому и П.Т. де Шардену. Это учение является не только попыткой объяснения процесса эволюции вещества в системе оболочек Земли - возникновения жизни и человека на нашей планете, но и призвано решить философскую задачу прояснения смысла Бытия Космоса, а также - Микрокосмоса, то есть Человека.

Рассуждая об устройстве биосферы и ноосферы и их эволюционных связях, мы не можем избежать законного желания понять и выразить «предтечу» этих, уже сформировавшихся и определившихся в пространстве, геосфер. Поэтому мы убеждены в том, что этим динамическим живым геосферам должна была предшествовать, подобная им, динамическая геосфера, но состоявшая ещё из неживого вещества, которая в дальнейшем и послужила динамическим преджизненным, предбиологическим субстратом для возникновения собственно живого вещества - основы биосферы и ноосферы.

Известно, что динамикой вещества в природе управляют две универсалии, это тепло и гравитация. Более того, как был вынужден признать О. Конт и на что обратил наше внимание И. Пригожин, эти две универсалии - антагонисты. Гравитация действует на инертную массу, которая подчиняется гравитации, не испытывая её действие иным путём, кроме как через движение, которое либо приобретает, либо передаёт. Тепло же преобразует вещество, определяет изменения состояния и вызывает изменения внутренних свойств [16, с. 99].

Однако именно диалектическим единством и взаимодействием этих двух универсальных противоположностей, этих своеобразных инь и ян, которые в процессе противоборства создают новые пространственно-временные объекты, можно объяснить формирование такого глобального динамического объекта, как добиосферная синергосфера - интегральная динамическая геосфера в системе оболочек Земли. В пространстве этой синергосферы, на основе явления синергизма - в русле гравитационных - приливных и тепловых процессов, солнечной радиации, и, как следствие всего этого, вихревой динамики материи в системе геосфер осуществлялась совместная динамика значительной части вещества геосфер, в первую очередь, литосферы, гидросферы и атмосферы. В процессе же дальнейшей эволюции неживого вещества в системе предбиологических геосфер такая динамика способствовала образованию живого вещества - возникновению биосферы и зарождению ноосферы.

Именно поэтому мы считаем, что фундаментальным учением, которое позволяет на основе современных научных данных приступить к исследованию и обосновать целесообразность научно-философского толкования феномена Дерева Жизни, является учение о биосфере и ноосфере, но дополненное концепцией о существовании синергосферы Земли. Следует отметить, что предбиологической функцией, присущей именно интегральной геосфере - синергосфе- ре, согласно её динамическим особенностям, которые, как считают авторы, были реализованы в ранней истории Земли, Т. де Шарден на момент создания своего учения наделил одну только литосферу.

Гениальное открытие Гераклита - открытие Логоса, если его интерпретировать в контексте современных знаний, - допускает предположение, что Логос, как логический закон Бытия, побуждает Космос к вечному эволюционному порождению в своих недрах жизни и мысли с целью сохранения его неотъемлемого качества - гармонии (упорядоченности), без которой космос перестаёт быть космосом и превращается в хаос [6, с. 65, 69].

Иными словами, можно сказать, что в русле динамического процесса - синергизма материи в системе оболочек Земли, который детерминирован геокосмическими взаимодействиями, - хаос переходит в состояние упорядоченности, т. е. происходит накопление отрицательной энтропии в системе геосфер.

Напомним, что геосферами мы называем глобальные компоненты в составе Земли, границы которых условно определены и выделены на разных уровнях её организации. В теле Земли геосферы представляют собой систему концентрических тел - сфер (сплошных или прерывистых), которые и образуют оболочечную структуру нашей планеты. Согласно общепринятым научным понятиям, в пространственных пределах этих геооболочек взаимодействуют геофизические, геохимические, геологические, географические, биологические, экономические и социальные объекты, а также правовые объекты и субъекты [10, с. 127, 132, 133, 137, 138].

Ещё в далёкой древности развитие представлений об оболочечном строении Земли имело собой цель упорядочить процесс познания её глобальной пространственной структуры. Эта тенденция чётко проявилась в античности: в натурфилософии Анаксимандра сферическую структуру образуют земля, вода, воздушный слой и огненная сфера; в гераклитовой динамической картине мира присутствует циклическое взаимодействие сфер; Анаксагор, Эмпедокл, Левкипп и Демокрит в своих онтологических представлениях о мире также оперируют понятием сферы. Древнее пифагорейское учение о гармонии небесных сфер Парменид представляет в виде системы концентрических венцов. По Платону, Космос - это живое целое, в котором огненная сфера пронизывает небо и землю в виде светового столба. Аристотель к стихиям огня, земли, воды и воздуха добавляет пятую сферу под названием «эфир», которая, согласно его учению, пронизывает все другие сферы.

Таким образом, в различных философских учениях античности уже обозначены природные глобальные компоненты - сферы, но среди них выделяется особая сфера, которая пронзает небо и землю и соединяет все другие сферы воедино. Такая сфера, исходя из её функциональных особенностей, представляет алломорфизм Дерева Жизни. В более позднем религиозном наследии, в Коране, этот сюжет приводится уже в сокращенном виде, но тоже обращает наше внимание на два противостоящих пункта - Небо и Землю, и то, что между ними находится, - Природу и Человека. Символично, что на государственных флагах ранних исламских государств Дерево Жизни было изображено в виде его вертикальной проекции, которая имела вид звезды (лотоса) на плоскости (поверхности Земли, но не Луны) в пределах как бы полумесяца - тени Луны на Земле, очерченной окружностью (флаг Тунисской республики). Очевидно, что к ХХ веку истоки этих древних знаний затерялись во времени, и отдельные исламские государства, по требованию своих учёных-астрономов (флаг Турецкой республики), перенесли проекцию Дерева Жизни уже как звезду за пределы, по их мнению, лунного полумесяца.

Среди древних религиозных представлений исследователи традиционно рассматривают Древо Жизни - Космическое, или Мировое Древо как фундаментальный мистический объект. Также Космическое, или Философское, Древо - фундаментальное понятие в аналитической психологии как один из архетипов «коллективного бессознательного», образ которого, согласно учению К.Г. Юнга, в виде мандалы Вселенной (вертикальной проекции Дерева Жизни на плоскости) содержится в подсознании каждого человека [11, с. 111].

Миф представляет собой вполне определенную картину окружающего мира и определенную систему взглядов на жизнь. Любой народ, любая эпоха по-своему пытается объяснить окружающий мир, смысл жизни, выработать некую иерархию ценностей - свою мифологию, которая всегда, помимо рационального элемента, содержит и поэтический элемент [17, с. 15].

На огромных территориях в культурах различного характера лингвисты, а также историки мифологии и религии, обнаруживают общеиндоевропейские культурные стереотипы [15, с. 15]. Они связаны с противопоставлением сакрального и мирского - явления, характерного для каждой культуры.

Членение мира на высокий мир, средний мир и низкий мир, деление на мир будущих людей, мир живущих и мир мертвых объясняется устойчивостью архаических представлений о тройственной вертикальной структуре мира. Это представление символизировано в большинстве культур образом Мирового Древа или его алломорфными образами [15, с. 21, 48, 134]. Так, для всех без исключения конфессий существует общее понятие архетипа, который соответствует единому понятию о существовании Древа Жизни, или Мировой Горы. Этот архетип в той или иной форме присутствует во всех мифологических или религиозных системах. В христианстве символом Дерева Жизни является крест, в иудаизме - менора, в исламе - минарет, в буддизме - «колесо бытия», или мандала Вселенной, в шаманских практиках и верованиях - шаманское дерево трех миров [13, с. 134].

Древняя религиозная культура существовала и на территории славянского этноса. Поэтому анализ мировоззрения древних славян может опираться на неславянские параллели и аналогии в культуре других народов, в то или иное время соседствовавших со славянами. Археологические находки - следы рунической письменности в черняховской культуре (II-VIII века) на территории Украины и Молдовы [22, с. 11], а также предметы быта с изображением скандинавского бога Одина, найденные в Прикамье (IX-XI века) [9, с. 135], отчасти подтверждают существование культурных и торговых контактов древних славян с германо-скандинавским этносом. Уместно вспомнить о находке в 1909 году «Перунова дуба», который был поднят со дна реки Десны возле монастыря Пустынного Николая. В стволе дуба длиной около 18 м находились симметрично вросшие в него четыре кабаньи челюсти [2, с. 57]. Кабан, или вепрь, также упоминается в германо-скандинавской мифологии как зверь мистический, а дуб является алломорфизмом скандинавского Мирового Древа - ясеня Иггдрасиль.

Можно с уверенностью сказать, что Мировое Древо традиционно являлось одним из главных объектов языческих культов этих родственных народов, а также соответствовало их представлениям о вертикальном устройстве мира.

Священное дерево славянского язычества - это не только уменьшенная копия мироздания, но и его стержень, опора, без которой мир рухнет. В одной из старинных рукописей приводится следующий диалог: «Вопрос: Скажи мне, что держит землю? Ответ: Вода высока. - Да что держит камень? - Четыре золотых кита. - Да что держит золотых китов? - Река огненная. - Да что держит тот огонь? - Дуб железный, еже есть первопосажден он всегоже, корение на силе божьей стоит» [5, с. 145-146].

Подключение творческого воображения позволяет нам увидеть явное сходство подобной конструкции со строением системы геосфер, пронзаемой стволом Дерева Жизни (Мирового Дерева).

Перевоплощение душ, т. е. возвращение их на землю, также связано с Мировым Деревом. Это позволяет понять истоки представлений языческих славян о дереве как элементе приобщения к миру предков, как опосредствующем звене перевоплощения душ. Дуб у языческих славян - священное дерево, связанное с культом предков, с воплощением душ умерших, а также с идеей Мирового Дерева. Так, герой русской сказки, например, лезет на дуб и по нему взбирается на небо. Аналогичное описанное в сказке действие составляет основное функциональное содержание похоронной игры карпатских горцев, в которой инсценируется карабканье вверх по стволу.

Мотив Мирового Дерева, связующего миры, получил отражение в загадках, подблюдных песнях и других жанрах славянского фольклора. В частности этот мотив присутствует в украинском фольклоре, свидетельствующем о дереве, растущем до неба. Архаическая основа образа Мирового Дерева, его функционального предназначения ярко выражена Н.В. Гоголем в «Вечерах на хуторе близ Диканьки»: «Есть где-то, в какой-то далекой земле, такое дерево, которое шумит вершиною в самом небе, и бог сходит по нем на землю ночью перед светлым праздником» [3, с. 38-41].

В 1848 году в Поднестровье, на Тернопольщине, недалеко от города Гусятин возле реки Збруч, был найден трехметровый каменный столб - четырёхликий идол, получивший в литературе название «Збруцький Світовит». Эта каменная энциклопедия славянского язычества датируется IX веком. Каменный идол построен по принципу «3х4»: четыре лика по четырем сторонам света и три ряда изображений по трем уровням мироздания. На нижнем уровне - мир предков, на среднем уровне - живущих людей, а на верхнем - мир богов. Это не абстрактное воплощение в камне системы верований, а целенаправленное изображение тех сил, поклонение которым должно было максимально обеспечить благополучие и процветание общины, обильный урожай, плодовитость скота и многочисленность рода [15, с. 21].

Можно с уверенностью заявить, что образ Мирового Древа присутствует практически повсеместно в культурах всех народов в чистом виде или в своих культурно-исторических вариантах, но с сохранением своей главной космической интеграционной функции. Космическое Древо, или «ось мира», объединяет микрокосмос - комплексную природу всего биологического цикла каждого человека: его зачатия, рождения, жизни и смерти, с динамической структурой макрокосмоса на основе энергоинформационных процессов, единых для всей нашей Вселенной [13, с. 136].

Пытаясь одновременно следовать традиционным учениям и современным научным направлениям, можно прийти к «общему знаменателю» в процессе идентификации Дерева Жизни не только в качестве мифопоэтического сакрального образа, но и в качестве динамического энергетического, или энергоинформационного природного объекта.

Существование элементарных частиц, в частности, протона, представление о расширяющейся Вселенной и понятие об антропной Вселенной приводят нас к осознанию протона как антропной элементарной частицы, которая, с учётом существования жизни на нашей планете, обладает латентным антропным потенциалом [14, с. 161].

Антропный потенциал протона в процессе расширения Вселенной - её разворачивания в пространстве и последующей эволюции материи - формирование барионной неживой материи и возникновение живого вещества приводят нас к осознанию факта антропной детерминанты в эволюционной динамике протона. Суммарный фактор всех процессов взаимодействия материи во Вселенной относительно нашей планеты Земля и есть та детерминанта, которая направляет эволюционную динамику протона от свободной неживой частицы до рабочей частицы в системе протонных насосов биологических мембран живых клеток в составе различных видов организмов [14, с. 164].

Таким образом, вместе со всеми хранимыми и носимыми ею вещами Земля есть собрание событий всего космоса! Обращаясь к гипотезам космологии, анализируя космогонию планет Солнечной системы, геологические события и факты, философам и специалистам в естественных науках предстоит ещё разобраться, каким образом Логос создаёт такие уникальные «плодоносные» и «сохраняющие» планеты, как наша Земля [6, с. 96-98]. Осознание этого имеет огромное значение при реализации проектов, которые направлены на поиск внеземных цивилизаций и «двойников» нашей планеты Земля, в нашей, по аналогии с «правом почвы» (“jus soli”), Человеческой Вселенной.

Осуществляя поиск источника энергии, которая могла детерминировать этот эволюционный процесс непосредственно на нашей планете, мы упираемся в явление приливной эволюции системы Земля-Луна. Оно выражается в замедлении вращения Земли на оси, ускорении движения Луны на околоземной орбите и её удалении от Земли, т. е. в передаче от Земли к Луне энергии, а также диссипации части энергии в системе геосфер [12, с. 28, 38, 174-178]. Это явление протекает на протяжении более 4,5 млрд. лет по сценарию, известному всем астрономам и ставшему уже традиционным и общепринятым как природное явление [1, с. 88-95].

Природным явлением мы называем видимое проявление сложных физико-химических процессов, происходящих в системе оболочек Земли - геосфер. Однако природные явления имеют и своё вещественное воплощение в конкретном объекте природы - окружающей среде, которая обладает иерархической структурой, то есть системой подобъектов окружающей среды [24, с. 19-21]. Поэтому при рассмотрении явления приливной эволюции вещества геосфер в системе Земля-Луна в контексте как геоэкологических, так и юридических представлений и понятий возникает естественная потребность для переквалификации его из категории природного явления в категорию интегрированного с окружающей средой природного объекта [25, с. 46-51].

Итак, можно выделить в системе оболочек Земли уникальный для нашей Вселенной природный объект, который по функциональным признакам соответствует абстрактной категории «насос» (помпа). Его функциональная активность как природного объекта выражена в эволюции барицентра системы Земля-Луна, который за время существования системы (4,50 млрд. лет) прошел в теле Земли из окрестностей её центра к поверхности более 4 тыс. км. Она также проявляется в высасывании материи из недр Земли и выталкивании Луны от Земли на более высокую орбиту [14, с. 164]. А, главное, как следствие дефекта масс, возникающего при вращении Земли и взаимодействии её с Луной (Солнцем и т. д.), она вызывает (на линии Земля-Луна) вихревое движение материи в системе всех оболочек Земли, что преобразует вращательное движение вещества Земли на её оси в винтовое движение вещества геосфер в направлении Луны [14, с. 68, 73-75]. Это неизбежно в процессе формирования и эволюции вихревых систем литосферы влияет на образование ряда химических элементов и веществ (природных углеводородов - нефти и газа), а также на возникновение новых веществ в системе геосфер (биологически активных - предбиологических соединений), особенно в ранней истории Земли [20, с. 104, 112-124].

Таким образом, по мнению авторов данной статьи, «Большой Барионный Насос Земли», или же «Большой Квантовый Насос», как его именуют авторы, особенно в ранней истории Земли, когда Луна была близко расположена к Земле, являлся главным природообразующим и природопреобразующим орудием в системе геосфер, что подтверждено исследованиями по эволюции литогенеза Земли [23, с. 26-35].

Следы работы «Большого Барионного Насоса Земли», в соответствии с научными сведениями, на протяжении всего времени существования системы Земля-Луна зафиксированы «в камне» - вихревых системах литосферы глобального масштаба [20, с. 75-78]. По мнению авторов, его активность непосредственно связана с образованием синергосферы, возникновением биосферы и формированием ноосферы.

Совокупность указанных признаков позволяет дать глубокую философскую оценку этому феномену - фундаментальному объекту среды обитания человека, то есть вещественному воплощению природной детерминанты в эволюции материи на Земле - Большому Барионному (Квантовому) Насосу Земли. Именно этот природный объект, по гениальному предвидению П. Т. де Шардена, уже на протяжении миллиардов лет осуществляет преобразование тангенциальной энергии в энергию радиальную в системе геосфер [21, с. 66-67, 120].

Всё это позволяет подчеркивать необходимость дальнейшей разработки модели «Большого Барионного Насоса Земли», а также о важной роли философии на первом этапе - при создании абстрактной модели, а в содружестве с другими учёными-специалистами, математической, а далее - геофизической и биофизической модели, при этом устанавливая и сохраняя его мифологические параллели [19, с. 6-9, 19, 25-26].

Не может не вызывать удивление глубина мышления древнегреческих философов, и восхищает тот факт, что, в общем-то, интуиция Платона верна. Именно «Большой Барионный Насос Земли» (в совокупности с веществом геосфер, Луной и материей вакуума) является тем «огненным световым столбом», который «пронзает небо и Землю». Он также подобен сфере эфира Аристотеля, которая «соединяет все другие сферы». Таким образом, «Большой Барионный Насос Земли» (подобно Дереву Жизни), как бы нанизывая на себя, интегрирует все известные нам геосферы в единую экосферу Земли, которая включает в качестве фаз, то есть глобальных филогенетических составляющих синергосферу, биосферу и ноосферу [14, с. 21, 101-104].

Если мы рассмотрим в качестве элементарной основы вещества протон как единственную в природе самостоятельную долгоживущую тяжелую элементарную частицу, при этом способную к превращению и в другие частицы, можем заявить, что на основе протона, возникает всё многообразие веществ - барионной материи во Вселенной [4, с. 24-26, 73-75, 148-151]. Именно эволюционная динамика протона в системе «Большого Барионного Насоса Земли» (в вихревых системах оболочек Земли) и последующее образование протонных (ионных) насосов в структуре биологических мембран живых клеток привело к развертке в пространстве экосферы Земли всего многообразия форм неживого и живого вещества [14, с. 160-161]. Это позволило живым организмам, подобно «Большому Барионному Насосу Земли», извлекать энергию из пространства Вселенной и тем самым продолжать накапливать отрицательную энтропию в системе оболочек Земли [18, с. 109-111].

Поэтому факт появления свободного протона в нашей - Антропной - Вселенной при её возникновении можно считать тем субстратным началом, которое в учении Т. де Шардена именуется точкой «а». Соответственно, стадию завершения развития Антропной Вселенной на основе эволюционной динамики протона (с учётом возникновения живого вещества - формирования протонных насосов биологических мембран и достижения конечной стадии эволюции личности человека - ноосферы, как элемента «коллективного сознания», отображенного на «тонкой материи» Вселенной) следует считать точкой «га» [21, с. 203-205].

Таким образом, согласно разрабатываемой авторами гипотетической модели, элементарная частица протон - это не что иное, как семя, обладающее вложенным в него Логосом антропным потенциалом. Оно развивается в системе синергосферы Земли и реализует свой жизненный потенциал в процессе работы её главного природного механизма - «Большого Барионного Насоса Земли» (ствола Дерева Жизни). Это семя (протон) формирует вещественные корни Дерева Жизни, которые питаются энергией, содержащейся во всей материи, расположенной в пространстве Антропной Вселенной. Крона же этого Дерева Жизни - его листва - расположена на «тонкой ткани» Вселенной, что является подобием «Перевёрнутого Дерева».

В процессе своего развития, обусловленного суператрибутом Субстанции - идеально-материальным отражением, такое природное Древо извлекает информацию о различных формах неживого и живого вещества во Вселенной, которая затем накапливается на «тонкой ткани» Вселенной (согласно современной теории суперструн) - на «листве» в «кроне» Дерева [6, с. 110-112].

Внутреннее содержание образа Дерева Жизни мы можем пространственно представить в виде символически выраженной содержательно-логической структуры Земли, а во времени - в виде истории Земли во всех её эпохах ортогенеза (направленного развития сознания): 1) эпохи синергической выработки условий (среды) возникновения и бытия жизни («семя и корневая система»), 2) эпохи истории биосферы как истории созидания мышления и его носителя - человека («ствол и ветви»), 3) эпохи онтогенеза и филогенеза Сверхчеловека, или истинного Человека, то есть Ноосферы («цветок и плод»). Иными словами, Древо Жизни - это образная картина современной конкретизации идеи ортогенеза сознания, высказанной и эмпирически обобщенной П.Т. де Шарденом. Однако это уже и картина бесконечного и всюдного обновления гармонии Космоса, имплицитно содержащаяся в идее Ницше-Хайдеггера о вечном возвращении «того же самого» посредством проявления «воли к власти».

Разумеется, многое из сказанного нами следует отнести пока что к уровню гипотетического и вариативного знания, но надо помнить, что без гипотез не возникает теорий. Нам важно подчеркнуть, что образ Древа Жизни, наряду с другими символами (Уроборос, Инь и Ян, звезда Давида, индуистская свастика, триипостасный образ Абсолюта и проч.) - это устойчивые следы постоянного интеллектуального стремления человечества найти и выразить скрытую гармонию космоса, содержащие в себе Логику (и логистику) Бытия. Они суть результаты тех самых процессов «внимания» Логосу, о необходимости чего упорно твердил Гераклит. Сюда же относятся и «вода» Фалеса, и «апейрон» Анаксимандра и «огонь» Гераклита. Всё сказанное говорит о необходимости серьезного отношения всех ученых: философов, математиков и представителей естественных наук, к известным как науке, так и религии мифопоэтическим образам (алломорфным устойчивым символам), каковое мы и постарались продемонстрировать в настоящей статье.

Литература

дерево жизнь эволюция материя

1. Альфвен Х., Аррениус Г. Структура и эволюционная история Солнечной системы / Х. Альфвен, Г. Аррениус. - Киев: Наукова думка, 1981. - 332 с.

2. Боровский Я.Е. Мифологический мир древних киевлян / Я.Е. Боровский. - К.: Наук. думка, 1982. - 104 с.

3. Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов / Н.Н. Велецкая.- М.: София, 2003. - 240 с.

4. Дэвис П. Суперсила / Под ред. и с пред. Е.М. Лейкина. - М.: Мир, 1989. - 272 с.

5. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной / В.В. Евсюков. - Новосибирск: Наука, 1988. - 176 с.

6. Ивакин А.А. Повесть о бытии: мыслящем и мыслимом. [Монография] / А.А. Ивакин. - Одесса: Феникс, 2016. - 296 с.

7. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - Ветхий Завет. Первая книга Моисеева. Бытие. Гл. 2; 9. Гл. 3: 24., М., 1990. - 926 с.

8. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. - Новый Завет. Откровение Святого Иоанна Богослова. Гл. 22; 2. Гл. 22; 14. - М., 1990. - 296 с.

9. Корзухина Г.Ф. Об Одине и кресалах Прикамья // Средневековая Русь. - М.: Наука, 1976. - 368 с. - С. 135-140.

10. Круть И.В. Введение в общую теорию Земли. Уровни организации геосистем / И.В. Круть. - М.: Мысль, 1978. - 367 с.

11. Майков В., Козлов В. Трансперсональная психология: Истоки, история, современное состояние. - М.: Издательство АСТ, 2004. - 603 с.

12. Мюррей К., Дермотт С. Динамика Солнечной системы / К. Мюррей, С. Дермотт. - М.: ФИЗМАТЛИТ, 2010. - 588 с.

13. Ожерельев В.П. Вопрос дуализма «Космического Дерева» в развитии метатеории культуры // Наука і освіта: Наук.-практичн. журнал АПН України. - 2004. - № 2. - С. 133-137.

14. Ожерельев В.П. Синергосфера: аналитическая экология в развитии учения о биосфере и ноосфере / В.П. Ожерельев. - Киев: ВП «Эдельвейс», 2015. - 160 с.

15. Попович М.В. Мировоззрение древних славян / М.В. Попович. - К.: Наукова думка, 1985. - 167 с.

16. Пригожин И.Р., Стенгерс И. Порядок из хаоса. Новый диалог человека с природой / И.Р. Пригожин, И. Стенгерс. - М. Эдиториал УРСС, 2000. - 312 с.

17. Рак И.В. Египетская мифология. Изд. 2-е / И.В. Рак. - СПб.: Журнал «Нева», Летний сад, 2000. - 414 с.

18. Рубин А.Б. Биофизика: в 2-х кн.: Учеб. Для биол. спец. вузов. Кн. 2 / А.Б. Рубин. - М.: Высшая школа, 1987. - 303 с.

19. Самарский А.А., Михайлов А.П. Математическое моделирование: Идеи. Методы. Примеры / А.А. Самарский, А.П. Михайлов. - 2-изд., испр. - М.: ФиЗмАТЛИТ, 2005. - 320 с.

20. Слензак О.И. Вихревые системы литосферы и структуры докембрия / О.И. Слензак. - Киев: Наукова думка, 1972. - 181 с.

21. П.Т. де Шарден Феномен человека / П.Т. де Шарден. - М.: Наука, 1987. - 240 с.

22. Тиханова М.А. Следы рунической письменности в черняховской культуре. // Средневековая Русь. - М.: Наука, 1976.- С. 11-17.

23. Фролов В.Т. Литология. Книга 3. Учебное пособие. - М.: Изд-во МГУ. 1995. - 352 с.

24. Экологическое право Украины. / Под ред. Гетьмана А.П., Шульги М. В. / - Харьков: ООО «Одиссей», 2007. - 464 с.

25. Экологическое право Украины: Курс лекций. / Под ред. Каракаша И.И. - Одесса: МП ЛАТСТАР, 2001. - 478 с.

Размещено на Allbest.ru