Гиперпозитивизм Е.В. де Роберти: историко-философский анализ

Размещено на http://www.allbest.ru/

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Гиперпозитивизм Е.В. де Роберти: историко-философский анализ

Специальность - 09.00.03 - история философии

Бузук Лилия Геннадьевна

Москва - 2009

Диссертация выполнена на кафедре истории и философии образования и науки Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Семаева Ирина Ивановна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Деникин Анатолий Васильевич

кандидат философских наук, доцент

Тарент Игорь Геннадьевич

Ведущая организация: кафедра философии,

социологии и истории

Российской открытой академии

транспорта

Защита состоится «22» октября 2009 года в «15» часов на заседании Диссертационного совета по философским наукам Д. 212.155.08 при Московском государственном областном университете по адресу: 105005 ул. Радио, д.10а.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Московского государственного областного университета по адресу 105005 ул. Радио, д.10а. Автореферат диссертации представлен на сайте www.mgou.ru

Автореферат разослан «18» сентября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор философских наук, профессор Л.А. Демина.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования обусловлена рядом обстоятельств.

Во-первых, гиперпозитивизм¹¹ Е.В. де Роберти созданное им философское учение чаще называл неопозитивизмом, реже - гиперпозитивизмом, еще реже - робертизмом. Логично предположить, что Е.В. де Роберти употреблял термин «неопозитивизм» для противопоставления своей концепции другим направлениям позитивизма; «робертизм» - для фиксации авторской уникальности данной концепции; «гиперпозитивизм» - для показа методологической специфики: целостного взгляда на взаимодействие человека, цивилизации, Вселенной. С учетом того, что впоследствии в истории философии термин «неопозитивизм» закрепился за другой философской школой, во избежание терминологической путаницы в данном исследовании будет использоваться термин «гиперпозитивизм». Евгения Валентиновича де Роберти (1843-1915 гг.) явился значительным вкладом в развитие философии и занимал особое место в истории позитивизма. В силу ряда объективных обстоятельств потенциал концепции гиперпозитивизма был недостаточно востребован в последующем развитии философской мысли, а имя Е.В. де Роберти было отнесено к числу упоминаемых, но не изучаемых исследователей.

Во-вторых, изучение гиперпозитивизма как теоретического наследия Е.В. де Роберти в историко-философском контексте позволяет более рельефно представить методологическое многообразие и многогранность российской философской мысли того периода, осуществить сравнительный анализ методологических оснований различных интеллектуальных школ и направлений. Специфика гиперпозитивизма Е.В. де Роберти является еще одним подтверждением того факта, что отечественная мысль, следовавшая в русле ориентиров, заданных ведущими концепциями западной философии, стремилась к их творческому усовершенствованию, и была значима не слепым копированием, подражанием, эпигонством, а творческим синтезом мировых философских концепций развития с учетом российской специфики.

В-третьих, Е.В. де Роберти в своих философских изысканиях удалось сделать то, что удавалось немногим: органично соединить идеи социального прогресса, верность науке с повышенным вниманием к человеческому измерению целостности истории, социума, Вселенной (космоса). В век информационного общества и негативных последствий господства технократических, сциентистских, прагматических взглядов особую важность приобретают его рассуждения о любви, о свободе и деспотизме, о необходимости понимания того, что социальность и нравственность в обществе являются синонимами.

Степень разработанности темы исследования. Историко-философские исследования концепции гиперпозитивизма Е.В. де Роберти отличались разнообразием оценок: от полного неприятия до восторженных отзывов и признания. С известной долей условности можно говорить о двух направлениях исследования его творчества.

В рамках первого направления рассматривалось становление идей гиперпозитивизма в контексте развития позитивистской мысли. Взгляды Е.В. де Роберти разделяли и поддерживали М. Ковалевский, П. Сорокин, В. Бехтерев¹¹ См.: Ковалевский М. Страницы из истории нашего общения с западной философией//Вестник Европы. 1915, № 6 с. 157-163; он же. Очерк истории развития социологии в конце XIX и начале XX века//История нашего времени (Современная культура и ее проблемы). Пг., 1914. Т. 7. Вып. 27. С. 169; Сорокин П.А. Система социологии. - М.: Астрель, 2008. С. 55, 232, 247, 826, 836, 83; он же. Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. М.: Астрель, 2006. С.7, 62,74,77,90,345,440, 444,490; Бехтерев В. Коллективная рефлексология. Пг., 1921. С.43., а за пределами России - Г. Блондель, Л. Гумплович.²² См.: Блондель Г. Социология Е. Де-Роберти//Новая постановка основных вопросов социологии.- М., 1909. С. 18 - 31; Гумплович Л. Основы социологии. СПб., 1899, С. 340-350; Де Роберти Е.В. Неопозитивная школа и новые течения в современной социологии//Вестник Европы. - СПб., 1912. № 12. С. 142-143. В работах перечисленных авторов подчеркивалось, что гиперпозитивизм возник как ответ на непоследовательность позитивизма «первой волны», неудовлетворенность итогами познания социума, как стремление соединить «подлинный контизм» с последними достижениями не только естественных, но и гуманитарных наук. Также отмечалось, что на смену «первой волны» позитивизма пришла не только концепция эмпириокритицизма, но и гиперпозитивизм. Эмпириокритицизм в истории философской мысли исследован обстоятельно,³³ См.: Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм// Полн. собр. соч. - М.: Политиздат. Т. 18; Плеханов Г.В. Materialismus militans (ответ А. Богданову). Письма первое, второе, третье// Плеханов Г.В. Избр. филос. произв. В 5-ти тт. Т. 3. М.: Политиздат, 1957. С.202-301; Богданов А.А. Эмпириомонизм: статьи по философии. М.: Республика, 2003; Лесевич В.В. Позитивизм после Конта// Русский позитивизм. СПб.: Наука, 1995; Мах Э. Эмпириокритицизм как единственная научная точка зрения. М.: тип. А.Ю.Моноцкова, 1909. но фундаментальных работ, посвященных целостному исследованию философских идей основоположника гиперпозитивизма, нет, исследовались лишь некоторые из аспектов гиперпозитивизма, например, био-социальная теория гиперпозитивизма,¹¹ П. Сорокин к числу сторонников «био-социальной теории» - основе гиперпозитивизма относил Д. Драгическо, Ж. Изуле-Лубатьера, А. Эспинаса, Ч. Кули. См.: Sorokin P.A. Contemporary Sociological Theories. New-York. 1928. P. 438; Н. Кареев добавлял к ним еще и Л. Леви-Брюля. См.: Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб.: изд-во И. Либмаха. 1896. С. 98. социальная философия Е.В. де Роберти.²² См.: Ахмедова М.Г. Социальная философия Е.В. де Роберти. Автореферат дисс. канд. филос. наук.- М.: МГУ, 1995.

Второе направление в изучении позитивистских идей Е.В. де Роберти непосредственно связано с анализом источниковой базы, имевшей, главным образом, полемический характер и содержащей оценки тех или иных аспектов его творчества. Методологические искания Е.В. де Роберти нередко воспринимались как причуды «кабинетного ученого». Зачем искать методологию позитивизма, если она уже создана О. Контом и Г. Спенсером? Зачем отвлеченный поиск методологических основ социологии, когда есть множество проблем, ждущих срочного разрешения? Так Л. Оболенский, оценивая содержание работы Е.В. де Роберти «Социология» (1880 г.), не увидел рационального зерна.³³См.: Оболенский Л. Как «наши» учат Европу//Свет. - СПб., 1887. № 12. По поводу этой же работы Н. Хлебников заявлял, что Е.В. де Роберти, подобно Моисею в пустыне, блуждает в методологических дебрях, «не решаясь перейти в обетованную землю социологии».⁴⁴ См.: Хлебников Н. Новые явления в нашей позитивистской и дарвинистской литературе. Социология Евгения де Роберти//Киевские Университетские известия. Т.3. 1880. С. 50. Статья математика Н.В. Бугаева, подписанная псевдонимом Громов, содержала отрицательную оценку «Социологии» и вызвала ответную критику Е.В. де Роберти.⁵⁵ См.: Громов [Бугаев Н.В.] //Критическое обозрение. - М., 1880. № 12; Де Роберти Е.В. Ответ Громову//Критическое обозрение. М., 1881. № 7.

Во многом подобная критическая реакция была связана с тем, что в указанные годы только выстраивались контуры гиперпозитивистской концепции, многие элементы которой еще нуждались в содержательной доработке. Исследователи творчества Е.В. де Роберти отмечали тяжелый стиль его изложения и определенную содержательную противоречивость. Так, В. Лесевич, анализируя его работу «Прошедшее философии» (1886), характеризовал ее как «тришкину философию»,¹¹ См.: Лесевич В. Тришкина философия («Прошедшее философии») //Северный вестник. 1886., № 10. С. 32 написанную в угоду «модным» философским течениям.

Очевидно, что в дореволюционной России целостного философского исследования концепции гиперпозитивизма не проводилось. Трагическая гибель Е.В. де Роберти в 1915 году не позволила и ему самому написать обобщающее фундаментальное философское исследование по гиперпозитивизму. Оставленное им философское наследие представляет собой сложившуюся, но до конца содержательно не оформленную концепцию, в которой, наряду с разработанными проблемами, было и немало декларируемых философских задач, различных научных гипотез.

В советский период определенная идеологическая заданность также препятствовала объективной оценке творчества Е.В. де Роберти и укладывалась в схему: позитивист, следовательно - субъективный идеалист и какая-то разновидность эмпириокритицизма, то есть врага марксизма. Так, Л. Коган в солидном издании «История философии в СССР» утверждает относительно философской эволюции Е.В. де Роберти: «В 90-е годы его субъективно-идеалистическое кредо выступило со всей определенностью… Конкретные вещи, утверждал он, «суть, бесспорно, по-своему происхождению сознанные или неосознанные группы или сочетания ощущений»,²² Де Роберти Е.В. Понятие разума и законы Вселенной. - СПб: изд-ние студен. об-ва потребителей Психоневрологического ин-та. 1914. С. 26. он отождествляет объективные законы с нашими представлениями о них».³³ История философии в СССР в 5-ти томах. - М.: Наука, Т.3, 1968. С. 400. Но можно ли считать субъективным идеалистом человека, утверждавшего, что «философия сделает крупный шаг вперед, когда окончательно перестанет выводить понимание мира из собственного сознания мыслящего субъекта». ⁴⁴ Е.В. де Роберти. Прошедшее философии. - М., 1887. С. 178.

Следует отметить и неправомерность помещения Е.В. де Роберти в ряды «психологического направления» позитивизма, что неоднократно делалось в советских исследованиях по философии¹¹ См.: История философии в СССР в 5 томах. - М.: Наука. Т. 3 , 1968. С. 462; Т. 4. С. 121 и др. и социологии.²² См.: Социологическая мысль в России. Очерки истории немарксистской социологии последней трети XIX - начала XX века. - Л.: Наука, 1978. С. 196-203; Кукушкина Е.И. Русская социология XIX - начала XX века. - М.: Изд-во МГУ. 1993; Зборовский Г.Е. История социологии. - М.: Гардарики. 2007. С. 261-266 и др. Сам Е.В. де Роберти считал, что не социальные явления должны объясняться через психологические причины, а наоборот, психологические феномены должны объясняться через биологические и социальные факторы.³³ См.: Де Роберти Е.В. Новая постановка основных вопросов социологии. - М.: тип. И.Д. Сытина. 1909. С. 72-74. А.В. Воронцов и И.А. Громов обозначили творчество Е.В. де Роберти как «социологический неопозитивизм»,⁴⁴ См.: Воронцов А.В., Громов И.А. История социологии XIX - начала XX века: в 2 ч. Ч. 2. Русская социология. - М.: Владос. 2005. С. 167-186. хотя свою концепцию он называл неопозитивизмом (гиперпозитивизмом): «движение, которое получило название неопозитивизма (или еще гиперпозитивизма)».⁵⁵ См.: Де Роберти Е.В. Новая постановка основных вопросов социологии. - М.: тип. И.Д. Сытина. 1909. С. 282. Исследовательская корректность предполагает максимальную приближенность к авторскому тексту, поэтому название гиперпозитивизм следует считать более предпочтительным.

Фундаментальных исследований, посвященных творчеству Е.В. де Роберти, очень мало: написанная в 1934 году и до сих пор не переведенная на русский язык книга его французского биографа Р. Верье, в которой указываются жизненные вехи автора гиперпозитивизма, мнения современников о его творчестве, дается социологический анализ теории Е.В. де Роберти,⁶⁶ См.: Verrier R. Roberty. Le positivisme russe et la fondation de la sociologie. Paris: Libraire Felix Alcan, 1934. а также социально-философское диссертационное исследование М.Г. Ахмедовой, сосредоточившейся на «психологизме» Е.В. де Роберти, концепции социальной эволюции и идеи прогресса, соотношении философии и науки.⁷⁷ Ахмедова М.Г. Социальная философия Е.В. де Роберти. Автореф. дисс. канд. филос. наук. - М.: МГУ, 1995. Названные работы не анализировали философское содержание концепции гиперпозитивизма в целом.

Таким образом, изучение гиперпозитивистской концепции Е.В. де Роберти в истории философской мысли не носило систематического характера, а проходило в виде исследования отдельных аспектов концепции. Вне исследовательского внимания оставались историко-философская обусловленность, социальные, политические, экономические истоки и эволюция философских идей, приведших к созданию гиперпозитивизма, а так же поставленные Е.В. де Роберти методологические, гносеологические, этические и аксиологические вопросы. Именно этот содержательный пробел в историко-философском знании и определил выбор темы исследования.

Источниковой базой исследования стали не только работы Е.В. де Роберти, но и концептуальные построения создателей позитивизма О. Конта, Г. Спенсера, а также идеи одного из лидеров позитивизма «первой волны» Дж. Ст. Милля. К непосредственной источниковой базе исследования следует отнести произведения сторонников и противников био-социальной гипотезы. Сторонники био-социальной гипотезы (социологизма, социального психизма) считали, что генетически общество возникает в результате взаимодействия индивидов, но раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам. Кроме Е.В. де Роберти, сторонниками этого подхода были Э.Дюркгейм¹¹ Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. - М.; 1991. С. 412-413., Л. Гумплович ²² Гумплович Л. Социологические очерки. Одесса. 1899. С. 14.; Он же. Социология и политика. М., 1895. С. 68., а также А. Эспинас, Д. Драгическо.³³ См.: Эспинас А. Социальная жизнь животных. СПб., 1882; Драгическо Д. Du role de l'individu dane le determinisme social. Paris. 1904. P. 43-44. Сторонники психологизма, в частности Г. Тард, полагали, что подражание (психологические отношения) составляют основу социальности, а социальные процессы возникают в результате психологического взаимодействия людей.⁴⁴ См.: Тард Г. Законы подражания. - СПб. 1892. С. 89. Именно в работах сторонников и противников социопсихизма, в их полемике прямо или косвенно обозначались и многие философские характеристики гиперпозитивизма. Но особую группу источников данного исследования составили работы учеников и молодых соратников Е.В. де Роберти - П.А. Сорокина, К.М. Тахтарева, А.С. Звоницкой.⁵⁵ Сорокин П.А. Система социологии. - М.: Астрель, 2008. С. 55, 232, 247, 826, 836, 83; Он же. Преступление и кара, подвиг и награда: социологический этюд об основных формах общественного поведения и морали. М.: Астрель, 2006; Тахтарев К.М. Главнейшие направления в развитии социологии// Современный мир. 1910. № 8, 10, 12; он же. Социология как наука. Пг., 1915; Звоницкая А.С. Опыт теоретической социологии. Т.1. Социальная связь. Киев, 1914.

Объектом диссертационного исследования являются работы, раскрывающие содержание гиперпозитивизма Е.В. де Роберти как целостной философской концепции.

Предметом диссертационной работы выступает историко-философский анализ концепции гиперпозитивизма Е.В. де Роберти.

Цели и задачи исследования. Цель представленной работы состоит в проведении историко-философского анализа гиперпозитивизма Е.В. де Роберти.

Более конкретно представленная цель реализуется путем решения следующих шести исследовательских задач:

- рассмотреть метод интеллектуальной биографии как основу историко-философской реконструкции объективных социальных, политических, экономических, идейно-теоретических предпосылок и основных аспектов философской деятельности Е.В. де Роберти;

- проанализировать философские основания воззрений Е.В. де Роберти;

- выделить и охарактеризовать основные этапы и периоды эволюции философского мировоззрения Е.В. де Роберти;

- определить место и значение гиперпозитивизма как концепции в системе других философских школ и течений;

- рассмотреть целостное представление о мире как единстве трех сфер бытия, порожденных особыми фундаментальными формами энергии, обладающих различными типами строения и функционирования, как методологическую основу социально-философского учения Е.В. де Роберти;

- раскрыть специфику гносеологических, методологических, этических и аксиологических аспектов концептуального содержания гиперпозитивизма.

Теоретико-методологическая основа исследования. Метод единства исторического и логического позволил проанализировать основные тенденции развития позитивистских идей в XIX - начале XX веков. Сравнительно-исторический метод сделал возможным выявление общих и особенных черт, присущих различным направлениям позитивизма. Аналитико-критический метод позволил выделить гиперпозитивизм как самостоятельную форму развития позитивистской философской мысли. Применение методов системности и реконструкции способствовали изучению философских воззрений Е.В. де Роберти как целостной философской системы, прошедшей определенные этапы и периоды развития. В работе использовался метод интеллектуальной биографии, суть которого состоит в соотнесении жизненных эпизодов исследуемого автора с эволюцией его теоретико-мировоззренческих взглядов. Использование метода интеллектуальной биографии включает в себя три уровня погружения: информационный уровень, включающий соотнесение отдельных фактов биографии с этапами интеллектуальной деятельности; категориальный, связанный с соотнесением категорий целое и часть; содержательный - проявляющийся в соотнесении мировоззренческой эволюции автора с философским контекстом эпохи.

Структура диссертации

гиперпозитивизм роберти мировоззрение философский

Диссертация состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка использованных источников. Во введении рассматривается актуальность и степень разработанности темы, формулируются объект и предмет, цели и задачи исследования, обозначается новизна работы, и излагаются положения, выносимые на защиту.

Глава первая «Философские основания и этапы эволюции мировоззрения Е.В. де Роберти» содержит историко-философский анализ, реконструкцию основных этапов и периодов креативной динамики теоретических взглядов создателя гиперпозитивизма.

В первом параграфе «Метод интеллектуальной биографии в реконструкции основных аспектов философской деятельности Е.В. де Роберти» рассматривается суть и целесообразность применения метода интеллектуальной биографии для уяснения «социального фона эпохи» в виде экономических, социальных, политических и идейно-теоретических предпосылок и выявления основных граней его интеллектуальной философской деятельности.

Во втором параграфе «Основания философских воззрений Е.В. де Роберти» рассматриваются теоретические положения, повлиявшие на формирование гиперпозитивизма Е.В. де Роберти, выявляется сложный идейный контекст, характеризующийся поиском идентичности, разногласиями, появлением множества нередко взаимоисключающих течений, которые целесообразно условно подразделить на философские влияния, оказавшие воздействие на эволюцию его взглядов, и собственно позитивистские основания, ставшие теоретико-методологической основой его философского учения.

В третьем параграфе «Основные этапы и периоды эволюции философского мировоззрения Е.В. де Роберти» уточняются характеристики имеющихся периодизаций жизнедеятельности автора гиперпозитивизма и предлагается новое видение его интеллектуальной эволюции на основе его изменяющихся представлений о предмете социологии как науки и основного метода. В предложенном варианте эволюция философских взглядов Е.В. де Роберти состоит из трех этапов: принятия позитивизма «первой волны», предгиперпозитивистского и гиперпозитивистского, который, в свою очередь, подразделяется на три условных периода: замысел, «образ», концепция.

Вторая глава «Особенности гиперпозитивизма Е.В. де Роберти как системы философских взглядов» представляет собой историко-философскую реконструкцию гиперпозитивизма как концепции, развернутый анализ содержательных аспектов гиперпозитивизма.

В первом параграфе «Специфика гиперпозитивизма в историко-философском контексте» анализируются проводимые Е.В. де Роберти историко-философские параллели и обобщения, в основе которых лежали массивы философских знаний. Анализируются созданные им «закон о трех типах философствования (материализм, идеализм и сенсуализм)» и закон соотношения науки и философии, позволивший ему выделить четыре взаимосвязанных фактора в рациональном развитии цивилизации: наука, философия (религия), искусство, практические действия.

Во втором параграфе «Методологическая специфика социально-философского учения Е.В. де Роберти» определяется место и значение гиперпозитивизма в отечественных и мировых философских исканиях, рассматриваются сформулированные им основные теоретические положения (био-социальная гипотеза, закон четырех факторов цивилизации как основной социологический закон, теория развития цивилизации как эволюции знаний и духовной культуры) в системе методологических знаний. Выявляются специфические методологические признаки, отличающие гиперпозитивизм от других школ и течений позитивизма.

В третьем параграфе «Гносеологические и аксиологические аспекты гиперпозитивизма» анализируются недостаточно исследованные разделы гиперпозитивизма. Так гносеология гиперпозитивизма анализируется в двух ракурсах как декларативная и результативная. Аксиологическое содержание гиперпозитивизма включает как гносеологические, так и этические аспекты. Рассматриваются важнейшие для Е.В. де Роберти этические категории гиперпозитивизма «свобода» и «деспотизм», «любовь», позволяющие утверждать о его стремлении рассматривать гиперпозитивизм как своего рода этический позитивизм. В заключении подведены итоги исследования, сформулированы основные теоретические выводы и представлены результаты исследования, дано их обоснование.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна диссертационного исследования состоит в достижении следующих теоретических выводов, имеющих существенное историко-философское значение:

- определены объективные предпосылки возникновения гиперпозитивизма, реконструированы основные аспекты философской деятельности Е.В. де Роберти;

- выявлены философские основания, повлиявшие на становление мировоззрения Е.В. де Роберти, ставшие методологическим фундаментом гиперпозитивизма;

- выделены основные эволюционные составляющие (этапы и периоды) процесса формирования концепции гиперпозитивизма;

- уточнено место гиперпозитивизма в историко-философской периодизации этапов развития позитивизма;

- установлены методологические особенности гиперпозитивизма, проанализированы целостные представления Е.В. де Роберти о мире как взаимодействии человека, цивилизации, Вселенной;

- гиперпозитивизм исследован как системная концепция, состоящая из взаимосвязанных «разделов»: историко-философского, социально-философского, гносеологического, этического, аксиологического.

Основные положения, выносимые на защиту и их обоснование.

1. Определены основные аспекты многогранного философского творчества Е.В. де Роберти: теоретический (развитие теории позитивизма в виде гиперпозитивистской концепции), преподавательский (создание авторских курсов по истории и теории позитивизма и гиперпозитивизма), публицистический (активная популяризация идей позитивизма и гиперпозитивизма на страницах разных печатных изданий). Основанием для выделения перечисленных аспектов философского творчества Е.В. де Роберти послужило последовательное применение метода интеллектуальной биографии в рамках историко-философского анализа.

Теоретический аспект философского творчества Е.В. де Роберти проявился в концептуальном переходе от критического осмысления идей «отцов позитивизма» к созданию собственной теории гиперпозитивизма. Эволюция гиперпозитивизма носила двоякий характер: с одной стороны, это были периоды развития интеллектуального потенциала самого Е.В. де Роберти, с другой же стороны, - это выход за рамки авторской концепции, теоретическое распространение гиперпозитивистских идей как в отечественной, так и зарубежной философской мысли. Следует отметить, что в своих теоретических исканиях Е.В. де Роберти поднялся до уровня философских обобщений, стремясь рассматривать в целостности взаимодействие человека, цивилизации, Вселенной. Теоретические искания Е.В. де Роберти усилили его международный авторитет. Это подтверждается, например, не только многочисленными ссылками различных авторов на работы Е.В. де Роберти, но и тем, что он и Дж. Ст. Милль были избраны членами-корреспондентами первого в мире социологического общества.

Публицистический аспект философского творчества Е.В. де Роберти проявлялся в активном сотрудничестве с отечественными журналами позитивистской ориентации «Знание», «Слово», «Критическое обозрение», а также с либеральными печатными изданиями «Вестником Европы», «Запросами жизни», «Русским богатством». Отличительной особенностью его авторства стала теоретическая публицистика, так, например, с 1881 по 1887 годы в Париже он издал девять статей под общим заголовком «Социологические заметки», ставшие впоследствии основой работы «Социология». Кроме того, Е.В. де Роберти на этом поприще проявил себя и как рецензент-критик, откликаясь на полемические статьи и рецензии, а также и как научный редактор, с 1913 по 1914 годы он занимался научным редактированием четырех выпусков сборника «Новые идеи в социологии». Реальные творческие достижения Е.В. де Роберти в теоретическом, педагогическом и публицистическом аспектах позволили ему не только разработать концепцию гиперпозитивизма, но и создать соответствующее философское направление.

Преподавательский аспект философского творчества Е.В. де Роберти представлял собой многогранный процесс и вылился в создание авторских учебных курсов по истории и теории не только позитивизма, но гиперпозитивизма, прочитанных в ряде высших учебных заведений Франции и России; разработке соответствующих учебных программ и активной деятельности по созданию первой в России кафедры социологии; в чтении лекций, оказавших серьезное мировоззренческое и методологическое влияние на студентов, некоторые из которых впоследствии стали признанными теоретиками (Э. Дюркгейм, П.А. Сорокин, К.М. Тахтарев).

2. Выявлены философские основания, определившие становление и развитие мировоззрения Е.В. де Роберти: идеи основоположников позитивизма; социально-философские взгляды сторонников психологизма и социопсихизма, а также критика положений позитивизма со стороны марксизма.

Важнейшим философским основанием мировоззрения Е.В. де Роберти явились концептуальные построения создателей позитивизма О. Конта, Г. Спенсера, а также лидеров позитивизма «первой волны» Дж. Ст. Милля, Э. Литтре. Свои теоретические расхождения с О. Контом Е.В. де Роберти обозначил в следующих пунктах: во-первых, критикуя контовское определение биологии как науки, предшествующей социологии, он предлагал другую классификацию наук: неорганические, органические и надорганические; во-вторых, отрицая контовский закон трех стадий развития, он предлагал закон четырех факторов развития цивилизации; в-третьих, контовскому изъятию морали из философии он противопоставлял мораль как синоним социальности; в-четвертых, расхождение относительно агностицизма, который признавался как ценность в позитивизме «первой волны», но отрицался Е.В. де Роберти, полагавшим, что нет непознаваемого, а есть непознанное. Биопсихологизму и агностицизму Г. Спенсера автор гиперпозитивизма противопоставлял социопсихизм и гносеологический оптимизм, позволившие ему выйти за пределы социальной проблематики и сконцентрироваться на понимании целостности во взаимодействии человека, цивилизации и Вселенной.

Другим философским основанием мировоззрения Е.В. де Роберти явились идеи сторонников психологизма (Г. Тард, Г. Полант) и социопсихизма (Э. Дюркгейм, Д. Драгическо, А. Эспинас), получившие осмысление в его био-социальной гипотезе. Био-социальная гипотеза означает признание автономности социальной реальности, и, соответственно, автономности социологии как науки, а также необходимости использования в социальных исследованиях объективных эмпирических и рациональных методов, направленных на выявление причинно-следственных связей и закономерностей социальной реальности; выделение двух стадий социальной реальности: низшей («психофизические отношения») и высшей («социально-психологические взаимодействия»), реализующейся посредством четырех факторов развития цивилизации (науки, философии или религии, искусства, практической деятельности); осознание главенства социального над индивидуальным.

Значимым философским основанием, непосредственно повлиявшим на мировоззрение Е.В. де Роберти, явилась критика основных положений позитивизма представителями марксизма, что проявилось в наличии у них некоторых общих черт: борьбы с агностицизмом, стремления выйти за пределы социальной проблематики и выстроить целостное мировоззрение, признания ключевой роли методологии в решении теоретических и практических задач.

3. Выделены основные этапы (позитивизм «первой волны», предгиперпозитивистский, гиперпозитивистский) и периоды (замысел, «образ», концепция) эволюции философских воззрений Е.В. де Роберти. За основу были взяты изменяющиеся представления автора гиперпозитивизма о предмете социологии как науки и понимании основного метода исследования социальной реальности.

Этап признания позитивизма «первой волны» длился для Е.В. де Роберти с 60-х и до середины 70-х годов XIX века и представлял собой «слепок» теоретических воззрений О. Конта и Г. Спенсера с некоторыми элементами их критического переосмысления. На этом этапе Е.В. де Роберти считал, что социология - сверхнаука об обществе и всей совокупности человеческих отношений. Е.В. де Роберти не соглашался с позицией О. Конта, согласно которой психология не является самостоятельной, автономной наукой и в большей степени тяготел к Г. Спенсеру, уделявшему психологическим аспектам социальных явлений больше внимания. В качестве основных методов рассматривались метод иерархии научного знания и метод систематизации, а познание ограничивалось сферой эмпирии. Важными характеристиками этого этапа для Е.В. де Роберти стали: контовская идея об определяющей роли научных знаний в развитии общества; тезисы о том, что без науки нет и философии; о подчиненности человеческого ума естественному ходу вещей и, соответственно, необходимости ориентации социологии на естественные науки и т.д. Позитивизм привлекал Е.В. де Роберти своей социальной направленностью, рассматривался как философский проект «совершенной жизни».

Второй этап миропонимания Е.В. де Роберти условно можно назвать предгиперпозитивистским, он продолжался с середины 70-х и до середины 80-х годов XIX века. Суть этого этапа состояла в стремлении Е.В. де Роберти применить позитивистскую методологию главным образом для разработки экономической и социальной проблематики. На этом этапе он впервые формулирует свое понимание предмета социологии как науки, считая, что социология имеет дело не с биологическими или психологическими условиями существования общества, а изучает особые социальные законы, управляющие обществом, и отличающиеся от законов индивидуального развития. Теоретические работы Е.В. де Роберти этого периода связаны с применением позитивистской методологии для анализа социально-экономических идей научных воззрений Г. Кери, К. Маркса и обоснованием необходимости социологизации политической экономии. Принципиальное расхождение Е.В. де Роберти с марксизмом состояло в видении исходной посылки развития общества не в материальной сфере жизнедеятельности, а в социопсихизме. Современники отмечали поверхностность критических замечаний Е.В. де Роберти относительно содержания первого тома «Капитала» К. Маркса, что впоследствии признал и он сам. К таким замечаниям следует отнести утверждение «о ложности диалектического метода», Е.В. де Роберти Политико-экономические этюды.- СПб.: тип. Н.Н. Тиблена, 1869. С. 72. о том, что «… теория Маркса выражает только одну сторону предмета, и притом сторону, наименее важную в практическом отношении», См. там же. С.73. что «… теория Маркса не представляет ничего особенно нового» См. там же. С. 74. и т.д.

Характерными особенностями этого периода эволюции философских воззрений Е.В. де Роберти были незыблемая вера в прогресс, в успехи эволюции, научного познания, несмотря даже на отдельные факты регресса; теоретическая борьба как с «органицистами», считавшими основой социального развития природную среду, так и «психологистами», видевшими в психике человека основной источник развития общества. Итогом этого этапа оказалось осознание недостаточности позитивистской методологии, ее неспособности ответить на вызовы времени.

Заключительный этап развития эволюции философских взглядов Е.В. де Роберти получил название гиперпозитивистский и длился с середины 80-х годов XIX века по 1915 год. Суть этого этапа сводилась к разработке методологии нового типа - гиперпозитивизма. Именно здесь реализовывался принцип «с контизмом против О. Конта». Основу этого этапа составили разработанные Е.В. де Роберти теоретические положения: закон соотношения науки с философией, закон трех типов философии (материализм, идеализм и сенсуализм), критика контовского закона трех состояний и т.д. Периоды этого этапа отражали сложный путь восхождения от замысла через образ к концепции гиперпозитивизма. Замысел гиперпозитивизма был направлен на разработку демаркации предметного поля гиперпозитивизма через обоснование автономности и научного статуса социологии. «Образ» гиперпозитивизма связан с уточнением теоретических контуров вновь создаваемой концепции, наполнением этих контуров преимущественно социально-философскими содержательными материалами: законом четырех факторов развития цивилизации, теорией развития цивилизации. Период концепции гиперпозитивизма непосредственно связан с еще большим расширением предмета социологии нового типа, решением вопроса о соотношении социологии и этики (морали); взаимодействии человека, цивилизации и Вселенной.

4. Определено место гиперпозитивизма в историко-философском процессе, уточнена периодизация истории позитивизма и установлено, что на смену позитивизму «первой волны» пришел не только эмпириокритицизм, но и гиперпозитивизм.

Анализ тенденций развития историко-философской мысли позволил Е.В. де Роберти сформулировать закон, суть которого состояла в выделении трех типов философских исканий: материализма, идеализма и сенсуализма. Марксистский принцип партийности в философии, деление на материалистов и идеалистов он пытался преодолеть заявкой на выделение сенсуализма, как одного из важнейших направлений в истории философии, разновидностью которого объявлялся гиперпозитивизм. По его замыслу, материализм и идеализм есть удел ненаучного философского мировоззрения, в то время как сенсуализм основа подлинно научной философии. Наиболее полное отражение сенсуализм находит в гиперпозитивизме. Реально же Е.В. де Роберти был идеалистом, так как главный двигатель общественной жизни видел в развитии сознания человечества.

В истории философии применительно к социальным вопросам Е.В. де Роберти выделял два периода развития: позитивный, неразрывно связанный с именем О. Конта, и гиперпозитивистский (неопозитивистский), вышедший из недр позитивизма вследствие недовольства контовским и спенсеровским агностицизмом, их теорией непознаваемого, отождествлением философской мысли лишь с собственно научной, а также не удовлетворенностью ничтожными успехами, сделанными социологией в рамках «позитивного» учения.¹¹ См.: Де Роберти Е.В. Неопозитивная школа и новые течения в современной социологии// Вестник Европы. СПб., 1912. № 12. С. 141. Идеи нарождающегося гиперпозитивизма получили, по мнению Е.В. де Роберти, широкое распространение во Франции (Дюркгейм, Леви-Брюль, Ришар, Лоланд, Дюпра), Италии (Ардиго, Астурато), Германии (Зиммель, Освальд, в меньшей степени Штамлер, Брейзик), Румынии (Драгическо), Англии (Гедде), Бельгии (Ваксвейлер), Финляндии (Гротенфельд).¹¹ См.: Де Роберти Е.В. Неопозитивная школа и новые течения в современной социологии// Вестник Европы. СПб., 1912. № 12. С. 141. Таким образом, Е.В. де Роберти заявлял, что гиперпозитивизм вышел за рамки авторской концепции и через международное признание стал оформляться как законный преемник позитивизма «первой волны».

Сторонники гиперпозитивизма постоянно подчеркивали принципиальное отличие гиперпозитивизма от эмпириокритицизма. Если эмпириокритицизм по существу отбросил социальную проблематику и сосредоточился на вопросах естествознания, философии науки, то гиперпозитивизм, напротив, сохранял непосредственный интерес к социально-философской проблематике, стремился развить ее на основе социопсихизма (синтеза индивидуальной и коллективной психики). Если эмпириокритицизм, как и контизм, оставлял вопросы морали вне исследовательского интереса, то гиперпозитивизм полагал, что социальность и моральность - синонимы, а мораль рассматривал как высшую форму социализации личности. Тем самым гиперпозитивизм представлял собой своего рода этическую версию позитивизма, что было не типично для позитивизма вообще. Если эмпириокритицизм и контизм признавали бессилие человеческого разума перед непознанным, то гиперпозитивизм вел бескомпромиссную борьбу с агностицизмом, обосновывал возможность и необходимость познания законов развития социума, природы, Вселенной в целом. Тем самым, Е.В. де Роберти смог преодолеть рамки собственно социологического мышления и подняться до философского уровня видения проблемы.

5. Установлены методологические особенности гиперпозитивизма (методологический формализм, методологический монизм, разработка социальной гносеологии, отождествление социальности и моральности, критика агностицизма), способствующие созданию целостного представления о мире как методологической основы философского учения Е.В. де Роберти.

Методологическими особенностями гиперпозитивизма являлись: формализм (стремление применять эволюционный ряд становления и развития цивилизации как универсальную схему); методологический монизм («социопсихизм»); рассмотрение социальной проблематики через призму гносеологического анализа; наличие ярко выраженного этического компонента в гиперпозитивизме; гносеологический оптимизм, отрицание агностицизма.

Е.В. де Роберти сумел разработать целостное представление о мире, которое характеризовалось выделением трех сфер бытия, порожденных особыми фундаментальными формами энергии: неорганическая сфера как результат действия физико-химической формы; органическая сфера - итог витальной формы и надорганическая сфера бытия, порождаемая социальной формой. Перечисленные сферы бытия он различал не только по типам строения, но и по типам функционирования (неорганическая - внешние и внутренние молекулярные строения; органическая - внешние и внутренние клеточные взаимодействия; надорганическая - результат взаимодействия головного мозга, мышления и речи), а также по формам изменения - от чисто пространственного перемещения, например, круговорот воды в неорганической сфере бытия, через эволюцию живых организмов (рождение, рост, дифференциация, интеграция, смерть клеток и организмов) в органической сфере бытия, до социального прогресса в надорганической сфере.

Оригинальность гиперпозитивистского представления о мире состояла и в идее целостности, а также в детальной проработке структуры и содержания надорганического. Е.В. де Роберти выделил три уровня надорганического: психофизика (социально неразвитый уровень), психофизическое взаимодействие (социальный уровень) и психологическое взаимодействие (социально развитый уровень).

Целостное представление о мире в рамках гиперпозитивизма рассматривалось Е.В. де Роберти в качестве методологического основания разработанной им био-социальной гипотезы относительно способа взаимодействия социального и биологического. Суть гипотезы: надорганическое (социальное) всегда следует за биологическим, но всегда предшествует психологическому и, следовательно, не социальные явления должны объясняться через психологические причины, а, наоборот, - психологические феномены должны объясняться через биологические и социальные факторы.

6. Концепция гиперпозитивизма, таким образом, исследуется в диссертации: по направленности - социально-философской (теория развития цивилизации как эволюции знаний и духовной культуры); по содержанию - многоплановой, включающей в себя гносеологические, этические, аксиологические разделы; по специфике организации - системной.

Гиперпозитивизм по направленности был социально-философской концепцией и воплощался в теории развития цивилизации как эволюции знаний и духовной культуры. Е.В. де Роберти был уверен в строго линейном построении (эволюционном ряде): психологическое взаимодействие - общественные группы - личность - наука - философия (религия) - искусство - практическая деятельность, которая, в свою очередь, подразделялась им на технику, экономику, право и политику.

По содержанию гиперпозитивизм был весьма разноплановым учением и включал в себя, помимо уже упоминавшихся историко-философского, социально-философского и методологического «разделов», еще и гносеологический, этический и аксиологический. Гносеология должна была поднять эмпирическое знание общественных фактов на высоту точной теории; рационализировать различные технологии, включая нравственную, экономическую, политическую, юридическую; гармонично сочетать в себе эмпирическую осторожность и научное творчество; строиться на четком понимании исходных понятий; быть научной теорией социального познания; отвергать агностицизм; тесно взаимодействовать с методологией.

Основное предназначение этического раздела гиперпозитивизма Е.В. де Роберти видел в обосновании тождественности понятий «социальный» и «моральный». Нравственное знание, в его понимании, выступает ядром социальных наук. Важнейшей категорией этики гиперпозитивизма он считал свободу, которой противостоит деспотизм - низкий уровень знаний, невежество. Основное содержание аксиологического раздела гиперпозитивизма было непосредственно связано с таким явлением как любовь. Е.В. де Роберти полагал, что любовь является единственным способом оставаться в постоянно гармоничном общении с миром.

НАУЧНАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИССЛЕДОВАНИЯ, И АПРОБАЦИЯ ЕГО РЕЗУЛЬТАТОВ

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическое значение работы состоит в том, что она обращена к малоисследованной области истории русской философии второй половины XIX - начала XX века и призвана восполнить существующий пробел. Полученные результаты позволяют понять оригинальность разработанной Е.В. де Роберти концепции, увидеть сложную социально-философскую и духовную динамику формирования и развития гиперпозитивизма, уточнить содержание основных его понятий и содержательных разделов. Выводы и результаты исследования способствуют снижению уровня методологической неопределенности в исследовании роли и места позитивистского дискурса в жизни российского общества, развивают и дополняют ряд разделов истории философии, социальной философии, гносеологии и методологии. Практическая значимость работы состоит в том, что полученные выводы могут найти применение при решении конкретных задач. Результаты данного исследования могут быть использованы в учебных курсах по истории философии, социальной философии, гносеологии, этике, истории социологии и т.д.

Апробация результатов исследования. Результаты данного историко-философского исследования докладывались и обсуждались на научных конференциях, проводимых на базе Московского государственного областного университета - 2006, 2007 гг., Военно-технического университета при Спецстрое России - 2008, 2009 гг., Академии гражданской защиты МЧС РФ 2009 г. По теме диссертационного исследования были сделаны доклады на заседаниях кафедры общественных наук ВТУ при Спецстрое России, кафедры истории и философии образования и науки Академии повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования.

Основное содержание и выводы диссертационного исследования отражены в следующих публикациях автора

I. Статьи в ведущих научных журналах, рекомендованных ВАК:

1.Бузук Л.Г. Русский позитивист Е.В. де Роберти: эволюция философских взглядов//Социально-гуманитарные знания. № 3. Москва, 2008. С. 213-223.

2.Бузук Л.Г. Забытый русский философ: интеллектуальная биография Е.В. де Роберти//Вестник МГОУ. Серия «Философские науки» - № 4. - 2008. . - М.: Изд-во МГОУ. С. 106-113.

3.Бузук Л.Г. Этапы эволюции философских воззрений Е.В. де Роберти //Вестник МГОУ. Серия «Философские науки» - № 2 - 2009. - М.: Изд-во МГОУ. С. 170-179.

II. Статьи, опубликованные в других научных журналах:

4.Бузук Л.Г. Био-социальная гипотеза Е.В. де Роберти//Гуманитарный вестник № 10. Балашиха, ВТУ. 2008. С. 61-68.

5.Бузук Л.Г. Гиперпозитивистская картина мира как методологическая основа социально-философского учения Е.В. де Роберти//Предупреждение. Спасение. Помощь. Материалы XVI Международной научно-практической конференции научно-педагогического состава и обучающихся академии, часть 3, 8 апреля 2008 г.//Химки: АГЗ МЧС России. - 2008. С. 55-62.

6.Бузук Л.Г. Гносеологические аспекты гиперпозитивизма.//Проблемы гуманитарного знания. Вып.1 - М.: Изд-во МГОУ.- 2009. С.29-44.

Общий объем публикаций по теме - 3 п. л.

Размещено на Allbest.ru