Феномен ритуала в жизни общества (социально-философский анализ)

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

Феномен ритуала в жизни общества (социально-философский анализ)

09. 00. 11 - социальная философия

кандидата философских наук

Лисина Елена Александровна

Оренбург, 2008

Работа выполнена на кафедре философской антропологии факультета гуманитарных и социальных наук Оренбургского государственного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Стрелец Юрий Шлемович

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Иванченко Галина Владимировна

кандидат философских наук, доцент Нехамкин Валерий Аркадьевич

Ведущая организация: Оренбургский государственный аграрный университет

Защита диссертации состоится 25 апреля 2008 г. в 15.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212. 141. 12 по философским наукам в Московском государственном техническом университете им. Н.Э. Баумана по адресу: 105005, г.Москва, Рубцовская набережная, д. 2/18, УЛК, ауд. 720.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научно-технической библиотеки МГТУ им. Н.Э.Баумана.

Автореферат разослан 20 марта 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Власов С. А.

Общая характеристика работы

ритуал человеческий литература благотворный

Актуальность темы диссертационного исследования. Роль ритуала в жизни общества, его коммуникативно-игровая природа и символичность, которые затрагивают глубины человеческого «Я» как на индивидуальном, так и на коллективном уровнях, - тема, не теряющая актуальности, несмотря на исследование ее различных аспектов; тема настолько многообразная, что всякий раз обращается к исследователю новыми сторонами.

Понимание роли ритуала в различные исторические периоды изменяется настолько, насколько, соответственно, важным или не важным становится осознание значимости свободного личностного и общественного развития. Зачастую представителю современного десакрализованного общества ритуал видится как своего рода заученная механическая последовательность формул - движений, жестов, слов, интонаций; а выполнение ритуалов с такой точки зрения жестко детерминировано обстановкой, будь то праздник в языческом обществе древности или священнодействие в храме какой-то из современных религий.

Подобное восприятие феномена ритуала, характерное для культур и обществ, лишенных сакральной пронизанности, ярко иллюстрируется в теории Ф. Шталя (F. Staal). Согласно этому подходу, ритуал в обществе бессмыслен, вспомогателен и вторичен, подобно синтаксису в языке; в то же время, согласно теории, поведение участников ритуала соответствует тому, как поступали предки, без достаточных к тому рациональных предпосылок. Подобный подход обедняет суть исследуемого феномена как социального явления и бытийной категории.

Между тем любая социальная единица, любые структуры или системы в обществе, взаимосвязанные или изолированные, нуждаются в трансформации накопленного, позитивного и негативного, опыта (будь то эмоции отдельной личности или развитие религиозной конфессии с четко выраженными институциональными признаками), в преобразовании данного опыта в символы или смыслы надындивидуального порядка (нормы общественной морали, нормы конфессии, стереотипы поведения, «личные ритуалы» и т. д.). Эти процессы трансформации и преобразования вне зависимости от их масштаба отличаются ритуальным характером. В отсутствии таковых процессов возникает большое количество проблем политического и экономического, социального и духовного порядка, затрагивающих общество на всех его уровнях. Однако действительное их решение требует философского осмысления и проработки, поскольку ритуал не является определенным поведенческим актом или алгоритмом, нуждающимся в воспроизведении, чтобы именоваться «ритуалом»; происхождение ритуала, как и его существование, глубоко метафизично; ритуал как феномен порождает у отдельных личностей и социальных групп ряд экзистенциальных потребностей, что, в свою очередь, может влиять на систему ценностных ориентаций и моделей поведения, закрепленных в определенном обществе как «правило», «норма», «стереотип» и т. п. категории.

По этой причине определение роли и функций ритуала в жизни общества (в т. ч. современного) является актуальным для философского анализа и тесно соприкасается с социальными условиями человеческого бытия.

Анализ ритуала с позиций социальной философии акцентирует внимание на глубоких, внешне отнюдь не очевидных аспектах данного явления, демонстрируя более сложные стороны ритуальности, чем просто поведенческие акты, пусть даже и имеющие какой-то скрытый смысл, символику, светскую или религиозную подоплеку. Ритуал, рассматриваемый в аспекте его бытийной и социальной значимости, несет в себе гораздо более серьезный смысл. Понимание его истинных свойств и возможностей, по нашему мнению, особенно важно сейчас, когда в человеческом обществе на мировом уровне, наряду с высоким информационно-технологическим развитием, необыкновенно обострились военно-политические, национальные, этические и религиозные проблемы.

Ритуал потенциально обладает способностью нейтрализовать характерную для современной социальной ситуации внешнюю и внутреннюю незащищенность человека в мире, состояние экзистенциального одиночества, «заброшенности» и «покинутости». Особенно много возможностей для осуществления подобных ритуальных функций реализовано в данное время, когда практически все сферы общественной жизни отличает неприкрыто игровой характер. «Играют» телевидение, пресса, художественная литература, причем в данном контексте слово «играют» возможно употреблять без кавычек, в прямом смысле. Весь мир, характеризуемый определением «цивилизованный», играет; но ведь ритуал в своих внешних проявлениях - тоже своего рода игра.

Проблема исследования: рассмотрение ритуала как онтологически и аксиологически значимого социального явления.

Состояние научной разработанности проблемы. В европейской науке изучение ритуала как вида обрядности, религиозной или гражданской, и роли ритуала в обществе восходит ко второй половине девятнадцатого века. Ритуал изучали с генетической (Э. Тейлор и У. Робертсон-Смит, Дж. Фрэзер и З. Фрейд; Э. Лэнг, Дж. Мак-Леннан и Р. Маретт), фукциональной (Э. Дюркгейм, М. Мосс и А. Юбер, Л. Леви-Брюль, А. ван Геннеп; Р. Бенедикт, Б. Малиновский, А. Р. Рэдклифф-Браун, Р. Фёрз, Э. Эванс-Причард, В. Тэрнер), религиоведческой (Г. Ван дер Леу, Р. Отто, И. Вах, М. Элиаде; Дж. Кэмпбелл) точек зрения.

Ритуал и его функции, кроме того, интерпретировались в антропологии; лингвистике, языкознании и философии языка; практической этнографии; литературоведении (в т. ч. структурализм и постструктурализм); религиоведении и богословии; истории и социальной философии, а также в рамках различных психологических и психотерапевтических течений.

В советской, а затем и российской гуманитарной мысли исследование ритуала долгие годы считалось недостаточно актуальным. И только со второй половины восьмидесятых годов прошлого века возобладала противоположная тенденция: появились труды В. Н. Топорова и других авторов, анализирующих или описывающих особенности ритуала и ритуальной деятельности.

В данный момент тема функционирования ритуала в обществе может представиться достаточно разработанной и не требующей дальнейшего исследования: новейшие научные изыскания и теоретические конструкции в русле темы представлены в ряде статей, монографий и диссертаций, в тезисах многочисленных конференций. Однако для подавляющего большинства подобных разработок характерны как постановка локальной темы, так и получение локальных же, прикладных результатов. В тематической литературе, особенно в источниках - этнографических описаниях - преобладает описательный (дескриптивный) подход.

Дескриптивный подход к ритуалу плодотворен при исследовании явления в этнографическом ключе, однако в определении смыслов ритуала (в частности, социальной функциональности и онтологических смыслов) страдает излишней односторонностью. В рамках данного подхода исследователи зачастую теряют из вида как космологические и универсальные значения ритуала, так и его высокую социальную, в том числе гармонизирующую, психотерапевтическую ценность.

Наиболее разносторонними примерами комплексного подхода к ритуалу и его роли в обществе из всего доступного нам массива литературы являются следующие работы: монография В. Н. Нечипуренко «Ритуал (опыт социально-философского анализа)» Нечипуренко, В. Н. Ритуал (опыт социально-философского анализа) / В. Н. Нечипуренко. - Ростов - на Дону: Изд-во Рост. ун-та, 2002. - 279 с. и его же докторская диссертация «Ритуал - генезис социального бытия и формирование объективности» Нечипуренко, В. Н. Ритуал - генезис социального бытия и формирование объективности: Дис. … д-ра филос. наук: 09. 00. 11 / В. Н. Нечипуренко. Ростов-на-Дону, 2002. - 329 с. , а также кандидатская диссертация Е. Яговдик «Трансформации ритуала в культурно-эволюционном процессе: Философско-культурологический анализ» Яговдик, Е. В. Трансформации ритуала в культурно-эволюционном процессе: Философско-культурологический анализ: Дис. …канд. филос. н.: 09. 00. 13 / Е. В. Яговдик. - Белгород, 2003. - 134 с. .

В. Н. Нечипуренко, исследуя ритуал как «специфический тип социальной практики», обосновывает методологическую необходимость комплементарного подхода (комплексного социально-философского исследования ритуала), «одновременного рассмотрения ритуального действа как иррефлексивно-поведенческой реалии и смыслообразующе-мировоззренческой» Нечипуренко, В. Н. Ритуал - генезис социального бытия и формирование объективности: Дис. … д-ра филос. наук: 09. 00. 11/ В. Н. Нечипуренко. - Ростов-на-Дону, 2002. - С. 13..

Елена Яговдик См.: Яговдик, Е. В. Указ. соч. представляет ритуал как «форму духовно-практической деятельности человека и способ трансляции социокультурного опыта»; важными проблемами, в интерпретации этого автора, являются «проблема понимания ритуального действия», «специфический механизм функционирования ритуала», «трансформация ритуала в культурно-эволюционном процессе», а также некоторые другие.

Реферируемое диссертационное исследование, следуя в русле упомянутых выше работ, является результатом обращения к ритуалу с позиций его социальной и онтологической значимости, с целью преодоления одностороннего «этнографического» осмысления ритуальности и выработки более глубокого понимания ритуала как всеобъемлющего и многофункционального социального явления.

Объектом исследования является ритуал как бытийный феномен в жизни общества.

Предметом исследования является место и роль ритуала в формировании этических и моральных норм общественных отношений.

Цель работы - исследовать характер взаимодействия ритуала и общества, продуцирующего новые смыслы и символы, через анализ человеческих представлений, выраженных в фольклоре, научной и художественной литературе, современном виртуальном дискурсе.

Исходя из поставленных объекта, предмета и цели исследования, потребовалось решить следующие исследовательские задачи:

- рассмотреть ритуал как феномен с позиций социальной философии, определяя его соотношения с такими категориями, как «обряд», «норма», «инструкция», «предписание», «правило», «стереотип», «система» или «структура»;

- выявить специфические сущностные черты, позволяющие строить обобщенную модель восприятия ритуала членами человеческого общества;

- обозначить универсальную, или архетипическую, основу ритуала и ритуальности, создающую возможности его взаимодействия с обществом; описать характерологическую и ролевую ее составляющие;

- проанализировать методологическую и практическую социальную значимость ритуала, способного создавать ценностные ориентиры;

- оценить перспективы благотворного воздействия ритуала в социальной жизни.

Теоретико-методологическая база исследования включает в себя работы философов, культурологов, психологов, этнографов, социологов, в том числе научные выводы и результаты, зафиксированные новейшими монографиями и диссертациями.

В качестве методологического основания работы преимущественно использовался метод структурно-функционального анализа. Целесообразность данного метода в применении к объекту исследования обусловлена следующими отличительными особенностями метода:

- в центре внимания оказываются проблемы, связанные с функционированием и воспроизводством социальной структуры;

- структура понимается как всесторонне интегрированная и гармонизированная система;

- функции социальных институтов определяются по отношению к состоянию интеграции или эквилибриума (равновесия) структуры;

- динамика социальной структуры объясняется исходя из «принципа консенсуса» - принципа сохранения социального равновесия;

- утверждается, что состояние интеграции и состояние равновесия структуры составляют явления, взаимно усиливающие и обусловливающие друг друга Цит. по: Нечипуренко, В. И. Религиоведение: социология и психология религии / В. И. Нечипуренко, С. И. Самыгин, И. Н. Полонская. - Ростов-на-Дону: «Феникс», 1996. - С. 35. .

Методологическими источниками для отдельных частей исследования стали концепции В. Тэрнера, трактующие процесс прохождения ритуала, смысл ритуальных символов и «социальные драмы», а также изыскания А. К. Байбурина и В. Н. Нечипуренко. Универсальная ролевая основа ритуала рассматривалась с точки зрения сущностных черт и категорий «архетипа», базисного понятия психоанализа К.-Г. Юнга, а также с точки зрения некоторых идей Ю. В. Доманского, П. Ребилло. Исследование методологической и практической значимости ритуала проводилось с учетом принципов сравнительно-исторического, сравнительно-типологического и структурно-типологического анализа.

В качестве вспомогательных в диссертационной работе использовались отдельные принципы феноменологии и экзистенциализма, а также теории информационного общества. Были рассмотрены подходы к ритуалу как в рамках древнейших (китайская, индийская) цивилизаций, так и в сферах современной западной цивилизации, где специфика сосуществования общества и ритуала - в сформированности и бытовании особой антропо- и технологической (в т. ч., виртуальной) внешней среды обитания.

Научная новизна диссертационного исследования определяется, прежде всего, тем, что:

- осуществлен социально-философский анализ сущности ритуала с выделением сравнительных характеристик ритуала и некоторых других социальных понятий («обряд», «норма», «мораль», «правило», «предписание», «инструкция»);

- предложена обобщенная модель восприятия ритуала, суть которой состоит в том, что выделены два перцептивных вектора восприятия, определяемые отношением к ритуалу - субъективным (как «участника») или объективным (как «наблюдателя» - носителя другой культуры или другого образа мысли, а также с позиций нарочитой «научной объективности»); для первого ритуал есть возвращение в исходное архетипическое состояние, способ социальной и индивидуальной гармонизации, для второго - набор «схем», «форм», бессмысленных действий, внешняя и бессодержательная структура;

- охарактеризована универсальная основа ритуала, создающая возможность его социального функционирования; охарактеризованы и проиллюстрированы на примере сравнительных культурологических данных такие ее характеристики, как «символичность-онтологичность-универсальность» и «роли-архетипы»;

- предложено уточненное определение ритуала; обоснованы методологическая и практическая значимость феномена, в т. ч. относительно социальной жизни, что подтверждается сравнительно-сопоставительной характеристикой исторического и культурологического материала;

- представлено авторское видение некоторых принципов использования ритуала в жизни современного общества с целью достижения в ней положительных изменений и поддержания устойчивой их динамики.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Ритуал как бытийный феномен и методологический принцип является структурообразующим началом социума.

2. Способы восприятия ритуала можно свести к двум обобщенным типам: «эмоциональный/вовлеченный»; «рациональный/сторонний». В первом случае ритуал воспринимается в полноте своих онтологических характеристик, во втором является для наблюдателя только последовательностью определенных действий.

3. Ритуал в аспекте его социальной роли может быть классифицирован:

- по степени абстрагирования (соотношения «высокое»/ «отвлеченное» - «низкое»/ «бытовое»);

- по способу и степени закрепления («жестко зафиксированный» и «спонтанный»).

4. Ритуал в качестве бытийного феномена обладает особыми функциями, выступающими в качестве «ролей-архетипов», создающих возможности его социального воздействия: роли «катализатора-антидепрессанта» (социальная стабилизация) и «универсальной схемы изменения» (смягчение психологических последствий перемен).

5. Ритуал в его различных проявлениях отличают три социально значимые характеристики: символичность - онтологичность - универсальность. Данные характеристики выступают в качестве характерологического компонента ритуальности.

6. Ритуал - особого рода явление, выражающееся в определенной последовательности действий, проецирующее социальные и экзистенциальные составляющие на сакральные и профанные пространства, а также коррелирующееся с физической реальностью и различными сферами жизнедеятельности человека.

7. Существуют благоприятные условия воздействия ритуала в обществе, приводящие к устойчивым положительным изменениям в социальной жизни и формированию гармонизирующих личность ценностных представлений. На ментальном уровне таким воздействием обладают рассказывание, сочинение, разыгрывание историй и мифов, пьес и романов; на материальном - создание особых, культовых визуальных объектов, сооружений, пространств.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Выявленные соискателем аспекты теории ритуала позволяют использовать исследованный материал для разработки программ духовного и социального (само-) развития, психологической гармонизации; а также для чтения общих и специальных курсов по социальной философии, культурологии, философии культуры, религиоведению.

Предложенное исследование может стать основой для дальнейшей разработки вопросов, связанных с особенностями взаимодействия ритуала и современного общества, и шире - при формулировке ключевых положений единой теории ритуала.

Апробация работы. Промежуточные результаты исследования и основные положения диссертации были изложены в докладах на заседаниях кафедры философской антропологии ОГУ, на Всероссийской научно-практической конференции «Этнокультурное многообразие народов России как фактор стабильности в обществе» (ноябрь 2004); в двух работах, депонированных в ИНИОН РАН (29 декабря 2005 г. и 6 июня 2006 г.), в докладе на заседании Философского общества ОГУ (28. 02. 2006 г.). Тема и содержание диссертации полностью отражены в 6 работах, из них в журналах по списку ВАК - 1.

Структура работы. В соответствии с поставленными проблемами, целью и задачами сформирована и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы. Работа изложена на 133 страницах, список литературы содержит 264 наименования, из них 16 на иностранных языках, список просмотренных авторефератов и диссертаций включает 40 наименований авторефератов и диссертаций по смежным дисциплинам и темам.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность диссертации, формулируются её цель и задачи, отмечается научная новизна и значимость исследования.

В главе 1. Ритуал как социальный феномен предпринимается попытка охарактеризовать сущность ритуала как явления социально значимого, описаны два основных перцептивных вектора восприятия ритуала, обусловливающие отношение к нему как на бытовом уровне, так и в научном обиходе, а также выделены две основные архетипические роли ритуальности в социуме: гармонизирующая и трансформирующая.

В 1. 1. Многообразие подходов к определению понятия «ритуал». Восприятие ритуала в необходимом объеме охарактеризованы различные подходы к понятию ритуала в истории его изучения.

Так, сторонники генетического подхода (Э. Тейлор и У. Робертсон-Смит, Дж. Фрэзер и З. Фрейд; Э. Лэнг, Дж. Мак-Леннан и Р. Маретт) считали, что при помощи обнаружения исторического первокульта возможно дать объяснение всем ритуалам. Одной из главных тем обсуждения в рамках подхода стали жертвоприношения человека и животных.

Функциональный подход к изучению ритуального поведения, возникший благодаря трудам Смита, Фрэзера и Дюркгейма, пытался определить природу и сущность ритуала исходя из той функции, которую он выполняет в обществе. Малиновский является автором теории инструментального происхождения магических ритуалов, выполнявших внутри общества, в его истолковании, функцию сплочения и психологической мобилизации.

В рамках религиоведческого подхода (Г. Ван дер Леу, Р. Отто, И. Вах, М. Элиаде) под ритуалом понимается выражение трансцендентного. Большинство историков религии придерживаются данной точки зрения, которая, однако, как научная гипотеза достаточно спорна, поскольку существование самой трансцендентной реальности методами науки не может быть подтверждено.

Современная литература по ритуалам изобилует описаниями их всевозможных разновидностей, выявленных в самых разных уголках земного шара. Распространенный дескриптивный подход затрагивает специфические ритуальные составляющие: танцы, музыку, язык жестов, одеяния, но структура и смысл ритуального поведения не раскрываются во всей полноте через простое описание действий участников ритуала. По нашему убеждению, исследование ритуала не только как бытийного феномена, но даже и как исключительно обрядового действа - религиозного или гражданского - должно быть комплексным.

Для современного этапа исследования феномена ритуала наиболее актуальной является не классификация ритуальных действий, не определение их узко социального назначения, но обращение к той стороне действительности, которая может быть названа «метафизической». Ибо ритуал, вновь и вновь дублируя акт творения, не только приоткрывал завесу сакрального, подобно мифу, или заставлял переживать то, что возникло в акте творения, подобно древнейшим мистериям. Наряду со всем этим, ритуал, как «образ творения», порождает и проецирует новые смыслы. Социальная роль ритуала неоспорима, и, в частности, исследователи-психологи все чаще приходят ко мнению необходимости ритуала для функционирования общества и, в частности, личностного становления.

В итоге ритуал может быть представлен и интерпретирован как своего рода фрагмент бытийной первоосновы, онтологический принцип упорядочения и гармонизации социальной жизни. Как онтологический феномен, ритуал осуществляет постоянную связь сакрального и профанного, и иногда по субъективному ощущению участников ритуала время трансформируется из линейного (исторического) в повторяемое (мифологическое), тогда происходит актуализация в индивидуальном опыте связи священного и мирского. Подобный опыт переживания зачастую является в религиозном ритуале-обряде, мистическом опыте.

С учетом комплексного подхода к понятию ритуала нами представлена классификация «векторов» восприятия ритуала. Мы выделили важнейшее противопоставление в понимании ритуала, которое проходит как через бытовое, повседневное представление о ритуале, так и через его научное осмысление.

Ритуал может быть воспринят как набор «схем», «форм», бессмысленных действий, то есть как чисто внешняя и бессодержательная структура. В частности, подобным образом ритуал может восприниматься носителем другой культуры, другой веры или другого образа мысли, а также с позиций нарочитой «научной объективности», видящей в ритуале своего рода архаичную и бессмысленную привычку общества и индивидуума.

С другой стороны, ритуал, будь он религиозный, военный, официальный или личный, неминуемо присутствует в жизни каждого члена общества в силу самой социальной структуры. В этом смысле ритуал как принцип построения общества, его гармонизации, обладает онтологическим статусом: он вновь и вновь, по крайней мере для его участников, порождает и делает устойчивым само бытие.

В 1. 2. Архетипическое и символическое в ритуале. Две важнейшие социальные функции ритуала утверждается, что есть возможность говорить о ряде общих функций, своеобразных «ролях-архетипах», присущих ритуалу в любых его формах и проявлениях.

Понятие «архетип», известное еще в позднеантичной философии, активно используется в разных отраслях науки - в психологии, в философии, в мифологии, в лингвистике, в литературоведении. За исключением лингвистики, близко стоящей в понимании архетипа к естественным наукам, в других гуманитарных науках понимание архетипа восходит к работам К. -Г. Юнга, который определял архетипы как:

- наиболее древние и наиболее всеобщие формы представления человечества, находящиеся в коллективном или сверхличном бессознательном;

- некий непредставимый фактор, который в какой-то момент развития человеческого духа приходит в действие, начиная выстраивать материал сознания в определенные фигуры;

- «динамический образ», некая модель, которая может реализоваться в разного рода проявлениях;

- своего рода готовность снова репродуцировать те же самые или сходные мифические представления.

В целом в современной интерпретации архетип воплощает исконные общечеловеческие ценности, воплощенные в конкретных образах, универсальные нравственные представления о мире.

Анализ архетипического значения на ритуальном материале осложняется отсутствием систематизации материалов по ритуалам. Для определения универсальной функциональной значимости ритуала в жизни общества достаточно обозначить две его важнейшие роли, заложенные на архетипическом уровне:

1. Гармонизирующую роль (для индивидуума и социума). Ритуал можно рассматривать в виде своеобразного антидепрессанта, снимающего или облегчающего стрессовые состояния. Посредством игровых и катализирующих функций ритуал способствует выходу агрессии и тем самым - снятию социального и индивидуального напряжения.

2. Трансформирующую роль (в социальном и индивидуальном аспектах). Ритуал может и должен быть рассмотрен как общая, архетипическая схема трансформации, любого изменения. Ритуал есть своего рода медиатор, помогающий преодолеть противопоставления, «пересечь смысловую границу» (Ю.Лотман) и таким образом сделать любые изменения нестрессовыми.

«Роли-архетипы» - одна из составляющих определенной универсальной основы ритуала и ритуальности, создающая возможности его взаимодействия с обществом.

В главе 2. Роль ритуала в исследовании и преобразовании социума осуществляется попытка определять ритуал в его функциональном аспекте, во-первых, как матричное онтологическое измерение, обладающее свойствами проецирования характеристик различных феноменов и явлений; во-вторых, как онтологическое измерение, имеющее в основании этико-социальную сущность человека.

В 2. 1. Методологическая роль ритуала в исследовании социальной жизни показано, что при попытках хотя бы приблизительного ее моделирования общая теория ритуала может и должна включать в себя постулирования и интеллектуальные изыскания, сделанные в результате практических работ и наблюдений.

В качестве примера онтологического измерения ритуала в главе подробно рассмотрены понимание ритуала в древнекитайской цивилизации и современные ритуалы.

Понятие «ритуал» (ли) - центральное понятие китайской цивилизации на всех известных науке этапах ее исторического развития. В классической культуре Китая, как отмечает известный отечественный китаевед В.В. Малявин, ритуал стал знаком неделимой полноты бытия, которая есть сама жизнь. Ритуал, по Конфуцию, состоял в том, чтобы неустанно «превозмогать себя», созидая тем самым некое единое для всех пространство «межчеловеческого бытия», поддерживая вечные и всеобщие устои общественной жизни. В целом, ритуал по-китайски - это особая модель человеческой социальности, коренящаяся в самом порядке бытия. Такой социум - реальность не материальная, а духовная, символическая - и составлял подлинное бытие китайской цивилизации.

Ритуал в качестве основы социальности, вне зависимости от нашего осознания того, повсеместно проявляется в современной жизни. Даже спонтанное стремление отдельного человека повторять поступки, посещать одни и те же места и т. д., - эти спонтанные стремления и явления обладают символическим характером и могут быть отнесены к своего рода ритуализованным действиям, направленным, прежде всего, на «поддержание» идеи и образа социума.

Отчего возникает необходимость именно в такой форме ритуала? Социум сегодня не так однороден, как некогда, во времена всеподавляющей традиции и ритуала. Люди перестали участвовать в круглогодичных мистериях урожая, выпали из некогда нерушимых и всеохватных семейных связей, однако стремление к социуму непобедимо. Итак, ритуал есть форма возвращения к прекрасному прошлому, тому золотому веку, чей бессознательный образ будоражит память каждого из нас.

Таким образом, мы можем утверждать, что символичность - онтологичность - универсальность как характеристики верны для уровня ритуала «высокого» (отвлеченного) и уровня ритуала «низкого» (бытового); а также для ритуала «жестко зафиксированного» (устной традицией, письменным источником и т. д.) и ритуала «спонтанного», творимого без алгоритма рационального.

Мы определяем ритуал: во-первых, как специфическое наличественно и уникальное качественно онтологическое измерение; а во-вторых, как матричную плоскость, проецирующую социальные и экзистенциальные составляющие на сакральные и профанные пространства, тем или иным образом коррелирующие с физической реальностью и являющиеся адекватными тем или иным сферам человеческой жизнедеятельности.

В 2. 2. Ритуал как «социальная драма» и пути разрешения конфликтов говорится, что ритуал (как схема изменения в широком смысле этого слова) - это ценный и фактически незаменимый социальный механизм, выполняющий функцию подготовки культуры к принятию и освоению новых свойств и явлений. Именно ритуал является средством продвижения нового в социуме, средством, следовательно, социальной эволюции.

В. Тэрнер особенно плодотворно раскрывал роль и значение ритуала в обществе через введенное им понятие «социальная драма». Объектом изучения Тэрнера явилась целая вереница социальных драм, происходивших в определенный период в определенном локусе. Так, в частности, психодрама восходит к древнему театру мистерий; ее целью является поиск более эффективных путей для решения проблем разных уровней, от экзистенциального до обыденного, бытового. Охарактеризовано также важное для нашего исследования понятие «частной социальной драмы». Важным для нашей работы также стало понятие Тэрнера «limen», или лиминальности, трактуемое нами в качестве удачной метафоры совокупностей путей разрешения (выходов) из кризисов разного толка (духовных, экономических и т. д.) для общества, социальной группы или одной личности.

Мы приходим к выводу, что на индивидуальном, социальном и духовном уровнях ритуал, обозначаемый как «социальная драма», действует положительно в период т. н. «кризисов» концепции лиминальности («безвременья», разнообразной «пороговости» и т. д.).

По нашему мнению, именно понятие ритуала позволяет обобщить и соединить свойства и функции сфер («уровней») антропологического комплекса (и личностного - «частного», и социального - «публичного» его измерений) с комплексом биологическим, под которым мы понимаем взаимодействие человека с окружающей средой, осмысливаемое в социально-философском плане.

В отличие от производительной деятельности, ритуальная деятельность несет смысл вне зависимости от ее материальных результатов (а зачастую и при отсутствии таковых); семантика ритуала для его участников глубже и реализуется на метафорическом уровне. Таким образом, онтологически ритуал не несет столь негативной смысловой нагрузки, как другие материальные действия, которые вызывают ответную реакцию в направлениях «человек - человеку», «человек - природе».

Таким образом, ритуал в современном социуме реализуется многообразно; и создается немало новых «полей действия», где гармонизирующая функция ритуала используется как самоцель, а ритуал, таким образом, становится терапевтическим средством. Психотерапия оказывается важнейшей областью сознательного (в отличие от творчества и т.д.) применения ритуала в социуме с гармонизирующей целью. Искусство также является областью применения, хотя и несознательного, ритуала в социальной жизни.

Описанные способы, в русле нашего исследования, представляют собой не что иное, как иллюстрацию преодоления «социальной драмы» В. Тэрнера. Своеобразные психодрамы не только обладают психотерапевтическим и/или магическим свойством, но и, подобно «limen», содержат в себе готовые техники и рекомендации по тому или иному случаю, те или иные модели поведения.

Следовательно, произведения фольклора и авторские мифы - частный пример «limen», обладающий если и не универсальной годностью, то несомненной функциональностью и применимостью, хотя бы в какой-то определенный момент, в определенном ареале обитания.

Ритуал, особенно в значении обряда, но и в других своих значениях, обладает точно таким же свойством. Однако он более универсален, зачастую апеллируя к тем слоям подсознательного и бессознательного, что одинаково реагируют на одни и те же раздражители и содержат одни и те же наборы символов, вне зависимости от географических и хронологических реалий и координат. Ритуал, понимаемый как индивидуальная область драмы социальной, преодолевает дихотомию «чувственного» / «идеологического» или «эмоционального» / «рационального». Такая функция подчеркивает онтологическое значение ритуала, обеспечивающего неизменность как бытия социума (общества) - единого организма, так и бытия личности/ малых групп.

Ритуал как бытийный феномен и понятие социальной жизни обладает рядом характеристик, позволяющих ему быть носителем уникальных свойств, функций и качеств. Это следующие характеристики: символичность - онтологичность - универсальность, т. е. непременность символов - семантических и смысловых единиц в качестве обязательной составной части характера ритуальности; многомерность ритуала, его «иррефлексивный» характер; метафизические и экзистенциальные корни; функциональность ритуала, методологическая интерпретация ролей и значения которого базируются на понимании архетипического как всеобщего.

В Заключении подводятся общие итоги и намечаются некоторые перспективы дальнейшего изучения проблемы. Отмечается, что диссертационное исследование позволяет высказать предположение о наличии уникальной социальной функциональности ритуала. Одна из универсальных социальных ролей ритуала - снятие или облегчение стрессовых состояний, на уровне как отдельного индивида, так и целого общества. Другая роль заключается в том, что ритуал представляет собой общую схему изменения и позволяет реализовать любые социальные и личностные трансформации без какого-либо нарушения функционирования общества. Вычлененные в процессе исследования категории ритуала и его разновидности в зависимости от сферы применения позволили нам вплотную приблизиться к созданию обобщенной модели восприятия ритуала.

Работы по теме диссертации

1. Лисина Е. А. Архетипическая природа ритуала и социум: аспекты взаимодействия / Е. А. Лисина // Этнокультурное многообразие как фактор стабильности в обществе.: Тез. докл. Всерос. конф. - Оренбург, 2004. - С. 163-166.

2. Лисина Е. А. Методологическая роль ритуала в исследовании социальной жизни / Е. А. Лисина // Современные гуманитарные исследования. - Москва: Спутник+, 2004. - №1 - С. 65-70.

3. Лисина, Е. А. Матричная природа ритуального действа (на примере китайской цивилизации) / Е. А. Лисина // Вестник ОГУ. - Оренбург, 2005. - №2. - С. 27-32.

4. Философское осмысление жизнедеятельности: ритуал и социум / Е. А. Лисина - ОГУ.- Оренбург, 2005.- 30 c.- Библиогр. 196 назв.- Рукопись депонирована в ИНИОН РАН № __59607_____ от 29.12.2005.

5. Корреляции - основополагающие моменты теории ритуала / Е. А. Лисина - ОГУ. - Оренбург, 2006.- 16 с. - Библиогр. 14 назв.- Рукопись депонирована в ИНИОН РАН №___59776___ от 06.06.2006.

6. Лисина Е. А. Субстанциальность ритуала и музыки / Е. А. Лисина // Электронный журнал «Исследовано в России», 2006 г. - Режим доступа:

http://zhurnal.ape.relarn.ru/articles/2006/074.pdf

Размещено на Allbest.ru