Философия Ибн Халдуна

В четвертом параграфе первой главы - «Основные понятия ал-Мукаддимы» - диссертант выделяет основные термины, которыми Ибн Халдун оперирует в ал-Мукаддиме и кратко раскрывает их значение. На взгляд диссертанта, концепцию Ибн Халдуна можно представить в виде структуры, узлами которой являются понятия, используемые философом в ал-Мукаддиме, а связующими линиями - соотношения между такими понятиями. Эти связующие линии в некоторых случаях выражают специфические отношения между понятиями, порожденные своеобычным способом смыслополагания арабо-мусульманской культуры См. Смирнов А.В. - Логика смысла - М.. 2001. Установление границ понятий ал-Мукаддимы, на взгляд диссертанта, можно осуществить через рассмотрение их соотношений.

Наиболее общими понятиями являются «обустроенность» (умран), «общежитие» (иджтима`) и «спаянность» (`асабийййа). Они в ал-Мукаддиме описывают в целостности образ жизни человеческого сообщества. Первое понятие сочетает в себе значения «культуры», «цивилизации», «населенности», на наш взгляд, наиболее адекватным его переводом на русский язык является «обустроенность». Трудностей с переводом второго понятия - «общежитие» нет. Третье же понятие «спаянность» отражает сплоченность родственников, их готовность постоять друг за друга и чувство локтя, вкупе с некоторыми чертами характера.

Диссертант считает, что понятия «общежитие» и «спаянность» взаимодостраивают друг друга, обосновывая понятие «обустроенность», которое не является производным от них, но имеет собственное основание. Они обосновывают друг друга, будучи друг для друга условиями существования. Это своего рода причинность, но причинность взаимная, а не линейная. При этом спаянность, являющаяся в какой-то мере переживанием, представляет духовный аспект межчеловеческих отношений, а общежитие, которое находит выражение прежде всего в хозяйстве, представляет их материальный аспект. Взаимный переход понятий «спаянность» и «общежитие», однако, окажется чем-то третьим, но третьим, связывающим их двоих воедино. Ибн Халдун говорит, что спаянность и общежитие подобны смеси (мизадж) Ибн Халдун - ал-Мукаддима - Историко-философский ежегодник 2007 М., 2008, с.204, перевод А.В.Смирнова. «Обустроенность» же есть взаимное соответствие «спаянности» и «общежития».

В ряд важнейших понятий, кроме того, диссертант вносит «внегородской образ жизни» (бадава) и «городской образ жизни» (хадара). Это - два радикально различающиеся между собой образа жизни. Ибн Халдун именует их также «внегородская обустроенность» (`умран бадавийй) и «городская обустроенность» (`умран хадарийй). Диссертант отмечает, что в ал-Мукаддиме с этими понятиями связаны экономические понятия: вне города люди могут добыть лишь «необходимое» (дарурийй). В качестве примера необходимого диссертант выделяет у философа пшеницу и подобное ей, а также некоторые овощи Ибн Халдун. Ал-Мукаддима, 2, с.211. В городской обустроенности же у людей появляется возможность богато жить, люди уже не ограничиваются жизненно необходимым, приобретая предметы роскоши. Предметы эти Ибн Халдун именует «связанное с потребностью» (хаджийй) или «дополнительное» (камалийй). Они - дополнительное по отношению к необходимому, необходимое первично и является основанием для дополнительного.

Диссертант также обращает внимание на важные для системы Ибн Халдуна понятия «владение» (мулк) и государство (давла). Сущность «владения» состоит в репрессивной власти над населением государства, которое основывается представителями того или иного племени. Государство у Ибн Халдуна невозможно без владения, а владение возможно лишь в государстве. Эти понятия, как мы видим, нераздельно связаны между собой и, согласно правилам смыслополагания арабо-мусульманской культуры, фундируют понятие «городская обустроенность». Это происходит потому, что и владение, и государство могут существовать лишь в городе, а город непредставим без них обоих.

Диссертант выделяет в ал-Мукаддиме ряд экономических понятий. Кроме перечисленных выше «необходимого», «связанного с потребностью» и «дополнительного», Ибн Халдун вводит еще целый ряд понятий, характеризующих экономическую жизнь. Это «жизненно необходимые средства», «заработок», «стоимость», «цена» и некоторые другие.

Вторая глава диссертации - «Основные понятия науки об обустроенности» - посвящена подробному рассмотрению понятий, представленных в концепции Ибн Халдуна, а также выявлению и установлению связей между ними. Концепция философа рассматривается диссертантом через призму понятий.

В первом параграфе второй главы - «Спаянность во внегородской обустроенности» - диссертант рассматривает понятие «спаянность», являющееся одним из основных в концепции Ибн Халдуна. На взгляд диссертанта, оно является понятием первого порядка. На примерах из текста ал-Мукаддимы эксплицируются сущность и основные черты понятия «спаянность».

Диссертант утверждает, что спаянность изначально существует во внегородской обустроенности. Спаянность неотрывна от родственного коллектива, состоящего из некоторого количества родов. Она базируется на привязанности к близким. Родство притягивает людей друг к другу, сближает их и побуждает к взаимопомощи (мунасара) и защите друг друга Ибн Халдун. Ал-Мукаддима, 1, с.208. Диссертант указывает, что спаянность играет ключевую роль в конституировании социальной иерархии у Ибн Халдуна. Спаянность одной из родственных групп внутри племени оказывается сильнее, чем у других аналогичных групп, т.к. эта группа является сильнейшей и самой сплоченной. Эта сплоченная и сильная родственная группа через преобладание (галб) над другими захватывает «главенство» (ри'аса) в племени. Спаянность одной родственной группы преодолевает спаянности других, они признают ее силу и решают подчиниться и следовать за ней. При этом власть вождя не репрессивна, она называется Ибн Халдуном «господство» (су'дуд) и базируется на авторитете вождя среди родственников и их уважении к нему.

Диссертант показывает, что спаянность группы выражается не только в ее сплоченности и взаимопомощи ее членов, но и в агрессивности и воинственности, направленных вовне группы. Можно сказать, что спаянность как бы концентрируется в человеке, достигшем главенства. Ибн Халдун указывает, что в человеке, достигшем главенства, от природы заложено неостановимое стремление к обретению владения (мулк), которое уже является принуждающей, репрессивной властью. Таким образом, наиболее сильно спаянное племя, ведя за собой другие племена, совершает завоевания. Спаянность сдерживает природную человеческую агрессию внутри родственного коллектива, направляя ее вовне. Эта агрессия выражается в набегах, грабительских рейдах и завоеваниях, где боевой дух поддерживается спаянностью. Ибн Халдун отмечает, что смелость (шуджа`а) людей - характерная черта внегородской обустроенности. Диссертант акцентирует внимание на констатации Ибн Халдуна о том, что обретение владения (мулк) является логическим завершением (гайа) действия спаянности. Таким образом связываются понятия «спаянность» и «владение».

Во втором параграфе второй главы - «Спаянность в городе: государство и владение» - показывается точка зрения Ибн Халдуна на судьбы спаянности в городе с освещением всех связанных с этим явлением понятияй В параграфе приводится определение городского образа жизни, раскрывается значение термина «городская обустроенность». Рассматривается теория эволюции государства по стадиям. Ибн Халдун не задается конечными вопросами о том, как и когда появилось первое государство в истории. Государство для него - данность, естественный феномен человеческой обустроенности. Диссертант эксплицирует и рассматривает одну за другой стадии развития государства, раскрывая тем самым содержательное наполнения понятия «государство». Атрибутом государства у Ибн Халдуна является неотрывное от него владение.

Диссертант отмечает, что на первой стадии развития государства царствование, сбор податей и оборона осуществляются правящей верхушкой сугубо коллегиально, как то предполагают законы спаянности. Спаянность правителей здесь еще не распалась, она такая же, как и вне города, вне государства. На второй стадии из рядов правящей верхушки выдвигается единоличный правитель, который оттесняет своих родственников от управления государством и берет его полностью в свои руки. Из своего окружения он устраняет родственников и берет зависимых от него лично людей, не скрепленных с ним родством - клиентов. Спаянность правителей начинает размываться. На третьей стадии государство достигает предела во взимании поборов, уровне доходов и расходов, возведении больших городов, грандиозных и величественных построек. Успешно развиваются отношения с другими государствами. На войско правитель денег не жалеет, исправно и по справедливости выплачивает ему жалование. Здесь спаянность уже существенно размыта.

Диссертант указывает, что на четвертой стадии правитель довольствуется тем, что досталось ему от предков, и сохраняет все прежние традиции, поэтому Ибн Халдун называет четвертую стадию «стадией довольства и миролюбия». Подражать предкам правитель старается как можно точнее, так как сам он уже не уверен в своих силах и неспособен создать нечто творческое и новое. Он не отступает ни на шаг от обычаев предшественников, полагая, что такое отступление приведет его и государство к краху.

Диссертант выявляет, что пятая и последняя стадия существования государства - период растраты и расточения того, что накопили предки. Правитель балует свой круг дарами. Он обзаводится плохими друзьями и паразитами, «навозными жуками», как пишет Ибн Халдун Ибн Халдун. Ал-Мукаддима , 1, с.297. Погрязнув в роскоши, он растрачивает средства, которые должны идти на оплату войска. Всем этим он настраивает против себя высших чиновников, которые начинают от него отходить. Созданное прошлыми поколениями разрушается, государство клонится к упадку. Государство заболевает хронической болезнью, от которой не исцеляется» Там же, с.298.

Диссертант выделяет основные причины падения государств в системе, которую строит Ибн Халдун в ал-Мукаддиме. Первая причин - распад спаянности. Теряя спаянность, бывшая элита теряет силу, спаянность ее исчезает, а это ослабляет государство, оставляя его беззащитным перед сторонними спаянностями. Вторая причина состоит в экономическом кризисе, неизбежно постигающем государство при формирующемся дисбалансе между налоговыми поступлениями и затратами правителей. Государственная элита в определенный момент начинает ощущать нехватку средств. Ее расходы на роскошь оказываются слишком велики (в больших городах «связанное с потребностью дорого»). Тогда, чтобы восполнить эту нехватку, государство налагает на товары пошлины. Это делает товары более дорогими, т.к. пошлина входит в их цены. Расходы горожан на товары увеличиваются, переходя в расточительство из-за высоких цен. Все их сбережения расходуются, люди беднеют. На рынке начинается застой из-за их неспособности покупать, что влечет за собой ухудшение состояния города Там же, 2, с.227. Все это происходит в последний период существования государства, и за упадком города следует упадок государства.

Как третью причину диссертант выделяет моральную деградацию горожан. Роскошь и богатство портят и развращают людей, формируют у них новые и новые потребности. Расцветают ложь, коварство, воровство, ростовщичество среди купцов Что исламом строго запрещено., практикуется открытый разврат. В сексуальном поведении жителей государства появляются девиации: расцветают прелюбодеяние и гомосексуализм. Это приводит приводит к «прекращению рода», т.е. к демографической катастрофе, а, значит, и к гибели государства.

В качестве четвертой причины падения государства диссертант рассматривает психологические изменения в менталитете элиты. Новые ее поколения воспитываются в обстановке роскоши и богатства. При этом они теряют первоначальные ценности своих предков и ту мощь, которая позволила их предкам образовать государство.

Диссертант также приводит исторические иллюстрации, которыми Ибн Халдун подтверждает свои взгляды.

В третьем параграфе второй главы - «Труд и стоимость» - раскрывается содержательное наполнение понятий «труд» (`амал), «стоимость» (кима), «заработок» (касб) в ал-Мукаддиме Ибн Халдуна. Эти понятия являются одними из самых значимых в ал-Мукаддиме, с их помощью Ибн Халдун создает и развивает трудовую теорию стоимости.

Показывается, что стоимость и труд связаны в ал-Мукаддиме следующей формулой: «Заработок есть стоимость человеческого труда». Это положение указывает на то, что Ибн Халдун создал трудовую теорию стоимости за несколько столетий до А.Смита и Д.Рикардо, предвосхитив тем самым одно из основных положений политэкономической науки.

Ибн Халдун говорит о труде и заработке прежде всего применительно к ремесленникам. Согласно ему, стоимость ремесленного изделия проистекает из труда (а`мал), затраченного его изготовителем. Труд этот совершается человеком для того, чтобы получить за него средства себе на пропитание. Приобретая товар, человек возмещает стоимость труда тому, кто его производил.

Указывается, что стоимость у Ибн Халдуна неразрывно связана с трудом: ее размер, согласно Ибн Халдуну, детерминируется размером труда. Сущность акта купли-продажи у Ибн Халдуна заключается в эквивалентном обмене между продавцом и покупателем: покупатель возмещает продавцу (который сам же является производителем) стоимость товара. Диссертант вводит понятие «эквивалент» (`ивад). Это нечто, обладающее той же стоимостью, что и товар, а, значит, эквивалент аккумулирует в себе такое же количество труда. Так, средства, полученные ремесленником, являются количественным эквивалентом стоимости труда, произведенного ремесленником.

Диссертант выявляет, что происхождение роскоши у Ибн Халдуна также связано с трудом: с помощью труда обретаются излишки, которые затем воплощаются в предметах роскоши.

В параграфе также рассматривается отношение к труду людей, обладающих «влиянием» (джах) - государственной элиты, духовных авторитетов и т.д. Влиятельные люди получают средства, не выполняя труда: они «обслуживаются трудом» Ибн Халдун. Ал-Мукаддима, 2, с.259, который выполняется для них людьми, нуждающимися в их помощи и стремящимися снискать их расположение. За выполненный ими труд влиятельный человек должен был бы уплатить людям, но он этого не делает. Ибн Халдун говорит, что труд в данном случае является как будто эквивалентом услуг, которые обладатели влияния оказывают тому, кто предоставляет им труд Там же, с.262. Таким образом, у носителя влияния отсутствуют расходы, и в самое короткое время он может накопить богатство. Как мы видим, влияние разрывает универсальное соотношение обмена между стоимостью и трудом. Становятся возможными ситуации, когда труд совершается, но его стоимость лишь как будто возмещается услугами, оказываемыми взамен труда тому, кто его совершил. Это и способствует концентрации материальных благ в руках представителей элиты: люди отдают им «свой труд и имущество» Там же, с.261. Таким образом, роскоши можно достичь двумя способами - через излишки, полученные в результате совместного труда, и через влиятельный статус в обществе.

Отмечается, что создание Ибн Халдуном трудовой теории стоимости, несмотря на некоторые оговорки, позволяет считать его предшественником европейской политэкономии и К.Маркса.

В четвертом параграфе второй главы - «Обретение заработка» - диссертант также раскрывает через понятие «заработок» содержательное наполнение других, связанных с ним понятий: «ремесло» (сина`а), «торговля» (тиджара), «служба» (хидма). Они у Ибн Халдуна являются способами получениями «жизненно необходимых средств» (ма`аш), т.е. заработка. Такими способами в ал-Мукаддиме являются земледелие, ремесла, торговля и служба (иногда он отделяет земледелие от ремесла, а подчас называет земледелие одним из ремесел) Там же, с.250. Служба названа Ибн Халдуном неестественным способом полученния жизненно необходимых средств в противовес остальным естественным. Диссертант полагает, что это различение продиктовано тем, что служба предполагает получение платы от правителя, а не непосредственно реализацию собственного труда.

В данном параграфе уделяется особое внимание рассмотрению природы ремесел.

Диссертант показывает, что ремесло для Ибн Халдуна - это обработка чего-то для получения заработка. Внегородская обустроенность знает и ремесленное производство, но оно, конечно, отличается от городского ремесленного производства, направленного на изготовление роскоши для богачей. Сельские жители нуждаются лишь в простых ремеслах, которые снабжают их самым необходимым. Диссертант воспроизводит перечисление Ибн Халдуна: им нужны плотники, кузнецы, портные, ткачи, мясники. Эти ремесла, в отличие от городских ремесел, не могут совершенствоваться, т.к. они направлены на обеспечение людей нужнейшими вещами, и занятие ремеслом не является самоцелью (максуда ли-зати-ха) Ибн Халдун. Ал-Мукаддима, 2, с.284. Земледелие (филаха) также является одним из ремесел, причем ремеслом, характерным сугубо для внегородской обустроенности. Ибн Халдун называет его также старейшим из ремесел. Объясняет он это тем, что земледелие направлено на получение продовольствия, т.е. оно необходимо для самого выживания человека. Кроме того, философ заключает, что поскольку земледелие - ремесло старейшее, то оно принадлежит внегородской обустроенности как старейшему виду человеческой обустроенности вообще. Горожане же не занимаются земледелием и не знают его, «потому что все их состояния вторичны (относительно) внегородского образа жизни» Там же, с.293.

Диссертант указывает на констатацию Ибн Халдуна, что, когда город разрастается и совершенствуется, вместе с ним развиваются и ремесла, представленные там. Они, в отличие от внегородских видов ремесел, могут усовершенствоваться, ремесленники в городе шлифуют свое мастерство. Городские ремесла встроены в городскую обустроенность, служат целям украшения обстановки. Представители таких ремесел - банщики, медники, изготовители сластей, оружейники, учителя пения, танцев и игры на барабане, а также переписчики, копирующие и переплетающие рукописи.

Диссертант показывает, что ремесло в ал-Мукаддимы встроено в ткань экономической реальности. Так, наличие ремесел зависит от того, имеется ли на них спрос. «Спрос» (талаб) - важное понятие в ал-Мукаддиме, которое раскрывает связь между изготовителем-ремесленником и теми, кто приобретает его товары. Закону спроса у Ибн Халдуна подчиняются не только отдельные товары, но даже виды занятий. Так, философ говорит, что в отношении спроса «ремесло подобно товару» Там же, с.286. Также важнейшим условием для существования ремесла является его востребованность со стороны государства, ведь государство - «величайший рынок», на котором сбывается любая вещь и в любом количестве.

Диссертант выявляет, что наука для Ибн Халдуна также является, по сути, одним из ремесел, которое существует только в больших, богатых городах. Диссертант также рассматривает неестественные виды получения жизненно необходимых средств: службу правителю и поиск кладов.

В пятом параграфе второй главы - «Рынок и торговля» - диссертант раскрывает содержательное наполнение таких понятий Ибн Халдуна, как «рынок» (сук), «цена» (си`р), «торговля» (тиджара). Диссертант стремится выяснить вопрос о связи в ал-Мукаддиме понятий «цена» и «стоимость», а также есть ли глубинное сходство во взглядах Ибн Халдуна и политэкономов на этот вопрос.

Диссертант указывает, что цена у Ибн Халдуна подвержена влиянию экономической конъюнктуры. Она определяется спросом. Так, Ибн Халдун говорит, что в большом городе цены на необходимые товары будут низки, а на связанные с потребностью - велики. Горожане приобретают необходимые им товары с запасом на месяц или год. У каждого в городе, кто приобретает продовольствие, остается большой его излишек, который мог бы покрыть нужды многих людей. Покупать еще продовольствия им не нужно. Поэтому, говорит Ибн Халдун, цены падают.

В маленьких городах картина диаметрально противоположна. Продовольствия там немного, и население испытывает его нехватку. Продовольствие сберегают, и цены на него высоки. Связанное с потребностью не привлекает людей из-за тех условий, в которых они живут, поэтому такие товары будут дешевыми.

Диссертант показывает, что цену товара у Ибн Халдуна также увеличивают правительственные подати и поборы, взимаемые на рынках и у городских ворот.

Диссертант полагает, что на основании этого материала можно заключить, что понимание соотношения стоимости и цены у Ибн Халдуна в общем соответствует марксовскому. Цена, в отличие от стоимости, может изменяться под влиянием экономической конъюнктуры, привходящих затрат производителя. Стоимость же товара складывается из труда производителя и затрат, направляемых на изготовление товара.

Торговля на рынках осуществляется успешно, если тому способствует рыночный оборот (хавалат ал-асвак), который предполагает прежде всего равноправие агентов. Так, существенный разлад на рынок привносит правитель, когда начинает навязывать рынку выгодные для себя правила торговли и сделки. Правитель (в данных фрагментах текста Ибн Халдуна - султан) может также воздействовать на рынки, накладывая на торговцев новые виды поборов и пошлин Там же, с.69. Это приводит к росту цен на товары. Рост цен крайне вреден, он влечет за собой застой на рынках и последующий упадок обустроенности.

У султана гораздо больше возможностей и имущества, чем у обычных торговцев. Поэтому он позволяет себе силой навязать торговцам выгодные ему условия. Так, султан принуждает торговцев покупать товары у него по самым высоким ценам. Высокими ценами султан фактически разоряет их, часто они испытывают дефицит средств. В результате, чтобы получить хоть какие-то средства, торговцам приходится сбывать полученные от султана товары как можно скорее, во время застоя на рынке, а, значит, по самым низким ценам. Такая ситуация может повторяться не один раз, и это приводит к разорению торговцев Ибн Халдун. Ал-Мукаддима, 2, с.72.

Диссертант устанавливает, что наличие рыночного оборота является необходимым условием для успешной торговли.

В Заключении диссертации приведены итоги и суммированы теоретические положения, изложенные по ходу исследования. Автор выстраивает схему соотношения понятий ал-Мукаддимы, разделяя понятия на три сферы по тематике, на два уровня по важности и показывая, какими связями они соединены. По тематическому основанию автор выделяет в ал-Мукаддиме три большие группы понятий. Первой группой являются общие понятия, второй - связанные с властными отношениями, третьей - связанные с отношениями экономическими. По значимости в произведении понятия можно подразделить на понятия первого и второго порядка.

Диссертант показывает, что понятия в ал-Мукаддиме могут обуславливать друг друга, могут вступать в отношения без обуславливания. Некоторые понятия соединены специфическим способом, который именуется логико-смысловым соотношением.

Автор выделяет в ал-Мукаддиме 30 основных понятий, 11 из которых являются понятиями первого порядка, наиболее важными понятиями. К ним относятся «спаянность», «общежитие», «обустроенность», «государство», «владение», «труд», «стоимость», «заработок», «необходимое», «необходимые средства», «связанное с потребностью». Эти понятия обозначают темы, над которыми размышляет Ибн Халдун. Практически все они представлены в названиях глав ал-Мукаддимы. Другие же понятия конкретизируют эти 11. Так, понятия «недостаточное владение», «влияние» и «единовластие» конкретизируют «владение», раскрывая его грани, а «коллегиальность» и «единовластие» - «государство». Понятия «земледелие», «ремесло», «торговля» с близкими ей понятиями «цена» и «рыночный оборот», а также «служба» конкретизируют понятие «необходимые средства»: наполнение последнего понятия можно раскрыть лишь через обращение к другим четырем понятиям. Кроме того, понятия второго порядка могут эксплицировать отношения между двумя другими понятиями (например, понятия «излишек» и «прирост»).

Из составленной схемы соотношений понятий выведен ряд узловых положений ал-Мукаддимы.

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах

1. Золотухин В.В. Понятие `асабийййа в ал-Мукаддиме Ибн Халдуна // ж. Гуманитарные и социально-экономические науки, 2008, №5, с.103-107 - 0,4 п.л.

2. Золотухин В.В. Экономические взгляды Ибн Халдуна // ж. Философия права, 2008, №5, с.111-115 - 0,4 п.л.

Публикации в других научных изданиях

1. Золотухин В.В. Экономические построения Ибн Халдуна. // Международная научно-практическая конференция «Строительство-2007» Ростов-на-Дону, 2007, с.144-148

2. Золотухин В.В. Ибн Халдун о сельской и городской культуре. // Международная научно-практическая конференция «Строительство-2008» Ростов-на-Дону, 2008, с.102-103

3. Золотухин В.В. Понятийный каркас ал-Мукаддимы Ибн Халдуна. // Ибн Халдун о сельской и городской культуре. // Международная научно-практическая конференция «Строительство-2009» Ростов-на-Дону, 2009, с.141-143

Размещено на Allbest.ru