Философия Джорджа Сантаяны

В четвертом параграфе «Царства бытия как онтология Троицы» диссертант воссоздает допускаемую Сантаяной логику представления «царств бытия» в образах Отца, Сына и Святого Духа. Царство материи ассоциируется с Богом Отцом, - первопричиной и единственной силой и субстанцией. Материя проявляется через царство сущности, символом которого является Бог Сын. С другой ипостасью Бога Сына, с Логосом, сопоставляется царство истины - та часть сущностей, которые осуществились в материи, которые «представлены во вселенной» и которые образуют «умопостигаемый фрагмент реальности». Царство духа ассоциируется с третьей ипостасью Троицы, со Святым Духом. Вторичный по происхождению дух первичен по своему значению. В нем - в сознании - природа познает себя, вещи обретают форму, а жизнь - смысл.

На примере Троицы Сантаяна показывает, что единственный путь к гармонии, к которой стремится дух, лежит через самопознание и подчинение природной необходимости, что на языке аллегории Троицы выражено в следовании Духа за Отцом и Сыном. Это означает, что человек признает зависимость своего сознания и самосознания (духа) от плоти, смиряется с обстоятельствами жизни (со всесилием материи - Отца) и понимает, что всезнания истины (Сына-Логоса) ему не достичь.

Обнажая в «Царстве духа» психологические корни религиозного сознания, Сантаяна показывает, что в нем отражается мечта не «чистого» духа, а живого человека о безопасной и комфортной жизни. Выявив «недуховность» традиционной религии, он предлагает заменить ее интеллектуально-эстетическим почитанием «чистого Бытия».

Для «соединения» (union) духа с «чистым Бытием» достаточно только временного отрешения от заботы о теле, чтобы спонтанность воображения ничем не ограничивалась и дух мог перейти от «моральной жизни», где он служил телу, к собственной «духовной жизни», где он Творец и Создатель в сфере «чистого» идеального. Таким образом, в человеке осуществляется «чередование... внешней и внутренней жизни», когда от познания реального мира он переходит к «другому порядку рассмотрения вещей, ... самому важному для него самого» Santayana G. Realms of Being. New York: Scribner's, 1942. P.833..

Основываясь на анализе онтологии, гносеологии и учения Сантаяны о сознании, диссертант показал, что возможность такого перехода предусмотрена самой природой сознания благодаря тому, что воображение лежит в основе всякой ментальной деятельности, каждого момента сознательности - интуиции сущностей. Этот переход осуществляется или спонтанно - в моменты созерцания прекрасного, или целенаправленно - через самопознание духа.

В пятом параграфе «Самосознание, благо и единое» ракрыто понимание Сантаяной сути духовной жизни, приведен сравнительный анализ перехода от моральной жизни к духовной и восхождения души до слияния с Единым на основе сопоставления текстов Сантаяны («Царство духа») и Плотина («Эннеады»).

Показано, что духовная жизнь не совпадает с моральной, потому что в первой работает чистая интуиция, а во второй -«животная вера» психеи. Их практическое соединение невозможно, потому что, когда дух начинает сочувствовать, он погружается в мир материальных отношений и «животной веры». Но на практике опыт чистого созерцания моментален, поэтому переход от духовной к моральной жизни неизбежен.

Диссертант заключает, что «открытая» и описанная Сантаяной духовная жизнь, переживаемая в отдельные моменты, или ставшая образом жизни, не противоречит ни моральной жизни психеи, ни жизни разума, а обогащает их, дает человеку ощущение радости и свободы, раскрывает способности воображения и укрепляет моральные силы для противостояния злу. Сантаяна наглядно демонстрирует, что духовная жизнь не уводит человека из природного мира: пока дух созерцает сущности, психея продолжает работать и оставаться на страже жизни организма. Поэтому духовно-созерцательная жизнь не освобождает от активно-деятельной жизни, а «венчает» ее и одновременно открывает путь к счастью через эстетическое отношение к действительности.

В четвертой главе «Господство и власть», названной по последней работе Сантаяны, представлен анализ его социальных и политических воззрений. В параграфе, названном «Человек, свобода и необходимость», подробно рассмотрены социально-политические предпосылки реализации «жизненной свободы» людей в условиях «рационального порядка».

Многообразие предложений Сантаяны по социально-политическому обустройству общества на рациональных началах диссертант нашел возможным изложить в виде пяти условий его построения.

Первое условие связано с учреждением государственной собственности на средства производства, что позволит более справедливо распределять общественное богатство и создаст условия, чтобы на смену «тирании подневольного труда» пришел свободный труд, через который человек сможет осуществить свою подлинную, жизненную свободу (vital freedom). Жизненной свободе Сантаяна противопоставляет пустую (vacant), бессмысленную свободу, в которой кроме отрицания нет никакого созидающего начала. Реализация жизненной свободы связана с самопознанием человека, его умением избегать господства подавляющих сил (dominations) и умело использовать те силы (powers), которые способствуют достижению его подлинного рационального блага, то есть, блага, соответствующего его объективным потребностям, условиям жизни и возможностям.

Второе условие рационального общественного устройства связано с отказом от выборного правительства, куда попадают случайные люди. Управлять должны государственные служащие, отобранные на основе проявленных личностных качеств и достоинств.

Для того, чтобы избежать автократии в условиях недемократического правления, по мнению Сантаяны, достаточно отказаться от государственной идеологии. В этом заключается третье условие рационального порядка в обществе.

Четвертое условие связано с необходимостью следования всеми членами общества этической максиме «познай самого себя», которая открывает человеку истину о свободе как о познанной необходимости.

Учитывая общность основных, базовых потребностей всех людей и общие задачи, которые должны решать все рационально устроенные правительства стран мира, Сантаяна делает умозаключение о целесообразности учреждения всемирного правительства. В этом заключается пятое условие формирования рационального миропорядка. В качестве кандидатов на роль будущего гегемона человечества Сантаяна рассматривает две страны: Советский Союз и Соединенные Штаты и выбирает Соединенные Штаты.

Резюмируя приведенный в этом параграфе краткий анализ содержания «Господства и власти», диссертант признает несостоятельность этого произведения в качестве строгой социально-политической теории или практического руководства для проведения реформ в управлении и власти. Однако он признает его безусловное достоинство как художественно совершенного изложения сложных социально-философских вопросов в форме, доступной для обычного читателя.

Заключение

Формулируются общие выводы работы, определяется характер и суть философии Сантаяны, ее основные черты - натурализм, плюралистическая онтология, реалистическая эпистемология, инструменталистское понимание истины, экзистенциальные размышления о человеке и его судьбе, схожесть с неоплатоническим пониманием сути духовной жизни. Оценивается вклад и место Сантаяны в современной американской философии.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях

1. Епоян Т.А. Уильям Джемс и Джордж Сантаяна: два видения философии // Вестник Московского университета. Серия 7 Философия. №4, 1994. - 0,5 п. л.

2. Епоян Т.А. Философия Дж. Сантаяны // Западная философия ХХ века. В 2 тт. Т.1: Учебное пособие. - М.: Интерпракс, 1994; 2-е изд. - М.: Проспект, 1998. - 1,9 п.л.

3. Епоян Т.А. Философская концепция Джорджа Сантаяны в «Скептицизме и животной вере» (на армянском и на русском языках) // Вестник Ереванского государственного университета, Серия общественные науки № 2 (77), Ереван, 1992. - 0,6 п.л.

4. Епоян Т.А. Дж. Сантаяна и традиции американской философии и культуры // Материалы II научной конференции «Американское общество на пороге XXI века». Москва, 1995. - 0,7 п.л.

Подписано в печать 06.11.2008 г.

Усл.п.л. - 2,0.

Заказ №

Тираж: 100 экз.

Усл. п. л. 2

ООО «Цифровичок» Москва, Большой Чудов пер., 5

(495) 7977576

(495) 7782220

www.cfr.ru

Размещено на Allbest.ru