"Постсекулярное общество" в социальной теории Юргена Хабермаса

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Постсекулярное общество" в социальной теории Юргена Хабермаса

Специальность 09.00.11 - социальная философия

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание степени

магистра философии

хабермас юрген шмитт карл

Кудрявцева Инна Александровна

Москва-2012

Работа выполнена на кафедре социальной философии философского факультета Российского Государственного Гуманитарного Университета.

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Логинов Александр Вячеславович.

Официальные оппоненты:

кандидат философских наук, доцент Резниченко Анна Игоревна;

кандидат философских наук, доцент Бражникова Яна Геннадьевна.

Защита состоится 20 июня 2012 г. в 12 часов.

в Российском Государственном Гуманитарном Университете по адресу: 125993, Москва, Миусская пл., д. 6, а. 425.

В тексте диссертации предпринимается попытка, в рамках социально-философского анализа, найти место религиозных практик в современном обществе.

Возрождающийся интерес к религиозному вынуждает ученых признать недействительность или неполноту теории секуляризации, которая существовала долгое время в интеллектуальном сообществе. Последние двадцать лет вопрос о десекуляризации и постсекулярном активно обсуждается современными зарубежными учеными, такими как Питер Бергер, Джон Милбанк, Хосе Казанова, Йозеф Ратцингер (Бенедикт XVI), Мишель Маффесоли, Сэм Харрис, Юрген Хабермас, основные идеи которого были положены в основу данной работы, а также многие другие менее известные российскому читателю. Однако, поскольку обсуждаемая тема предстает в новом свете диффундирования религиозного и светского, которое протекает на фоне неизбежного плюрализма мнений, не наблюдается единой теории. К участию в обсуждении этих проблем были привлечены самые разные теоретики - философы, социологи, религиоведы, отчасти даже публицисты и духовные лица - все они отмечают неоднозначность проблемы «постсекулярного» и отсутствие единых теоретических подходов для её исследования. Вместе с тем, все ещё остаются апологеты теорий секуляризации, не ставящие её под сомнение. То есть, данный вопрос далек от однозначного разрешения. Каждый привносит свой вклад в дискуссию, при этом вопрос не исчерпал себя и на сегодняшний день. Множество исследований, посвященных проблеме «постсекулярного» ещё больше усложнили и без того не простую задачу. Одновременно с этим на повседневном уровне наблюдаются противоречивые явления, ещё больше усугубляющие существование религиозных практик: появление радикально настроенных религиозных граждан, смешение религий, различные террористические акты на религиозной почве и прочее. «Постсекулярное» задевает важный вопрос соотношения частного и публичного, а также может стать ключом к современным социально-политическим конфликтам, таким как распространение фундаментализма различных религий, терроризм, исламский вопрос и многие другие. Вопросы, стоящие на «повестке дня» обуславливают актуальность диссертации.

С чего же всё начиналось? Западноевропейские страны, уверенные в правильности и неизбежности пути секуляризации создали теории, которые систематизируют этапы «правильного» развития общества. В самом общем виде, секуляризация есть процесс, при котором религиозное мышление, практики и религиозные институты утрачивают свою социальную значимость. Приведем классификацию, предложенную Карелом Доббелере Dobbelaere K. Secularization: a multi-dimensional concept. -- Current sociology, 1981, vol. 29. PP. 11-12. в 1981 году, из которой видна неоднородность процесса секуляризации. Здесь секуляризация рассматривается на трех уровнях. Основным является макро-уровень, который означает упадок влияния религии в структуре всего общества. В пример здесь берется средневековая Европа, как идеальное общество в религиозном плане. Секуляризация наступает как результат неких глобальных изменений, приводящих к упадку религиозной деятельности. Следующим называется мезо-уровень, где изменения происходят внутри самих религиозных институтов, различного рода внутренние конфронтации, чаще всего организационного характера. И, наконец, микро-уровень, охватывающий мировоззрение одного человека, индивидуальная секуляризация. В приведенной классификации видно, что религия не повсеместно теряет свою социальную значимость.

Таким образом, получается, что до сих пор остается необходимость дальнейших исследований, откуда следует недостаточная степень разработанности. Тем более, для философии вопрос важен и актуален - поскольку происходит стирание границ между ней и теологией. Юрген Хабермас, не разделяет возможность такого развития событий. Философия никогда не была и не будет теологией. Вопросы Бога - удел религии и духовных лиц.

Важно отметить, развитие постсекулярной проблематики в отечественной мыли. Ряд философов и теологов в России активно занимаются и дискутируют по вопросам места религии в современном обществе. Например, публикации «Русского журнала» «Русский журнал» (russ.ru) -- ежедневное российское общественно-политическое интернет-издание, старейший российский сетевой журнал. Основан в 1997 году.: «Постсекулярное»: ставим проблему (Д. Узланер), Пришествие постсекулярного мира (А. Неклесса) и другие статьи, которые способствуют увеличению заинтересованности по изучению постсекулярных процессов. Также проходят различные тематические конференции Институт Синергийной Антропологии устраивал доклад «Кристина Штёкль. К определению «постсекулярного» а также «Постсекулярное сознание. Отказ от тотальности». «Русский журнал» проводил дискуссию в качестве привлечения внимания к выходу номера журнала «ЛОГОС» с постсекулярной тематикой..

Не смотря на то, что по теме постсекулярного написано и переведено внушающее количество литературы, тем не менее позиция Юргена Хабермаса не была подробно исследована - что сделано и является новизной работы. Хабермас является ключевой фигурой в исследованиях «постсекулярного, поскольку: во-первых, ввел сам термин, во-вторых, предложил собственную концепцию по данной проблемной тематике, которая стала весомой в научном сообществе.

Целью работы является постановка вопроса о месте религиозного в современном обществе, которое не редко описывается секулярное. Следствием явилась локализация поставленной цели до исследований одного автора, чьи работы самым удачным образом включают в себя как философские аспекты вопроса, так и социально-политические.

Для достижения поставленной цели в тексте диссертации был решен ряд задач:

- на основе текстов Хабермаса был рассмотрен вопрос частного и публичного;

- предпринята попытка реконструкции религиозного на макроуровне, то есть попытка переосмысления что есть политическое, а что его предпосылка, дополитическое;

- как следствие предыдущей задачи, был проведен сравнительный анализ между позициями Карла Шмитта и Юргена Хабермаса, в результате чего определилась дефиниция «политического» в рамках хабермасовских размышлений;

- постсекулярное как взаимодействие полярных взглядов - светского и религиозного - необходимо рассматривать как взаимодополняющий процесс обучения - это есть один из ключевых моментов, предложенных Юргеном Хабермасом;

- Были изучены и изложены взгляды других авторов (П. Бергер, Д. Милбанк, Л. Туроу, Х. Казанова, Й. Ратцингер и прочие).

Методологической основой исследования послужили герменевтический и компаративный методы: при работе с текстами их сопоставлении и понимании. Также присутствует метод теоретической реконструкции, который позволил более полно раскрыть тематику «постсекулярного». Позиция Юргена Хабермаса пересекается с позициями других ученых, поэтому для полноценного раскрытия сути проблемы была необходима частичная их презентация.

На защиту выносятся следующие тезисы:

1. «Постсекулярное» состояние, характерное для ряда развитых стран, раскрывает потаенную часть общества - религиозные практики. Но, действие теории секуляризации на этом не завершает свое существование. На самом деле, «постсекулярные» процессы протекают параллельно секулярным, чем не отменяют теорию секуляризации, но лишь редактируют её.

2. Современное состояние общества характеризуется постметафизическим мышлением. Это означает, что религиозные картины мира имеют право на существование на уровне научно обоснованных теорий и гипотез. С той только разницей, что они не подлежат обсуждению, а значит и не требуют ни проверки, ни доказательств.

3. Можно насчитать несколько классических теорий секуляризации. В настоящее время выделяются, на мой взгляд, несколько конкурирующих теорий «постсекулярного».

Структура работы.

Во введении дано описание работы в целом: небольшая предыстория общего проблемного поля, а также выбор локализации диссертационного исследования, обоснование ее актуальности и новизны; освещена степень научной разработанности темы; очерчена проблемная ситуация и сформулированы цели и задачи, обусловившие логику и структуру работы, ее теоретические и методологические основы.

В первой главе «Хабермас как теоретик модерна» были освещены основные вопросы, которые необходимы для полного и правильного понимания места религии в современном обществе. Для Юргена Хабермаса характерно видение мира в субъект-субъектном отношении. «Другой» репрезентирован не как объект, а как подобный, наделенный субъективностью. На первом плане стоит личность, которая и создает событие, изменяет мир вокруг себя. Именно поэтому, только социум способен создать полноценную личность.

В главе было сделано разделение публичного на масс-медийное и научное пространство, по принципу целеполагания самой личности. Частное, как личная сфера человека, в любом случае претерпевает безвозвратные изменения, как только начинается взаимодействие с публичным.

Связывая государство с публичным, получаем понятие политического, которое изначально включено в общественную интеракцию. Государство и его политически активные граждане должны создать такие условия, при которых либеральные демократии могли бы существовать даже при подавляющем количестве деполитизированного населения. Самым очевидным средством для этого является религия. Дополитические основы - архаичные общества и присущая им априорная религиозность, доказывают постоянное присутствие трансцендентного в жизни общества и отдельного человека. Желание это трансцендентное удалить, сделать вид что его нет породило обратный эффект.

Во второй главе «Социально-политические дискуссии о «постсекулярном» обществе» подробно описывается о самом явлении «постсекулярного», прежде всего в понимании Юргена Хабермаса. «Постсекулярное общество» складывается лишь в тех странах, которые уже прошли путь секулярного развития, откуда следует вывод специфичности и неуниверсальности термина. То есть, согласно Хабермасу в контексте «постсекулярного» возможно говорить только о высокоразвитых странах, таких как «Канада, Австралия и Новая Зеландия, где религиозные связи между людьми ослаблялись на протяжении длительного времени, но особенно резко - в послевоенный период. В сознании граждан этих стран достаточно прочно закрепилось представление о том, что они живут в секуляризированном обществе» Хабермас Ю. «Постсекулярное» общество - что это такое? [Электронный ресурс] // Русский журнал [1997-2011]. URL: http://www.russ.ru/pole/Protiv-voinstvuyuschego-ateizma (дата обращения 7.11.2011).. Однако события, связанные с террористической деятельностью, вынуждают современных исследователей, экспертов, политологов, философов, социологов сделать заключение о том, что современные западные общества не являются светскими абсолютно, как то предполагалось классическими секулярными теориями.

Неточное использование понятия «модернизация» и употребление его в контексте с «постсекулярным» и «секуляризация», по мнению Хабермаса, уводит многих ученых от сути проблемы и способов её разрешения. Философ предлагает, обратить внимание именно на те процессы, которые наблюдаются в современном обществе, необходимо понять с чем мы имеем дело, каковы его отличительные черты, и, учитывая эти знания бороться с теми результатами, которые не идут на благо человечеству.

Рассматриваемый вопрос задевает взаимоотношения религиозных граждан и нерелигиозных, поэтому на первых этапах для адекватного понимания своего места в плюралистическом обществе либерального государства религиозному сознанию необходимо осуществлять тройную рефлексию:

ь Вырабатывать когнитивно диссонансные отношения с другими конфессиями и религиями;

ь Религиозное сознание должно занять соответствующую позицию в отношении авторитета различных наук, обладающих общественной монополией на мирское знание;

ь Наконец, оно должно встроиться в условия существования конституционного государства, основанного на профанной морали Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. Пер. с нем. - М.: Издательство «Весь Мир», 2002. - с. 120..

С секулярной стороны также необходимо проявлять солидарность к религиозному контингенту населения и помогать им осуществлять перевод с одного языка на другой. Безусловно, при этом происходит некоторая часть деталей текста, но основная смысловая нагрузка, как правило, остается. Иными словами, «постсекулярное общество» должно существовать в условиях взаимодополняющего процесса обучения светских и религиозных практик.

Постметафизическое мышление, характерное для «постсекулярного состояния», Хабермас описывает следующим образом: «…постметафизическое мышление проявляет по отношению к религии готовность учиться и в то же время агностицизм. Оно настаивает на различении непреложностями веры и подвергаемыми публичной критике притязаниями на значимость, однако воздерживается от рационалистической надменности самому решать, что в религиозных учениях разумно, а что неразумно. Содержания, которые разум устраивает благодаря переводу, не должны утрачиваться в вере. Но апология веры философскими средствами не дело философии, остающейся агностической» Там же, с. 137..

Последний параграф второй главы посвящен работам разных авторов по основной тематике работы, о постсекулярном состоянии общества. Рассмотрены идеи: Джона Милбанка, с его скептическим отношениям к различным религиям, кроме христианской; Питер Бергер, который первоначально был сторонником секуляризации, но ввиду изменившейся ситуации также поменял свое мнение; Хосе Казанова, его основная идея в функциональной дифференциации общества и приравнивании религиозного института ко всем остальным; Мишель Маффесоли, который видит возвращение религиозного в оновленной мистической форме во всех сферах жизни общества; Лестер Туроу, считает, что религии как таковые, в своих первоначальных значениях уже не существуют, человек лишь прячется от экономической неопределенности в вере, которая обещает ему спасение.

И возвращаясь к позиции Юргена Хабермаса «постсекулярном» состоянии общества, можно предположить, что развивающиеся демократические страны, только лишь на первых этапах своего развития, с присущим гражданам этих стран постметафизическим мышлением, преодолеет религиозную составляющую, перестанет учитывать её как особенную и поставит наравне с остальными.

В Заключении подводятся итоги диссертационной работы, обобщаются её результаты, а так же прогнозируются возможные перспективы дальнейшего исследования.

В приложении приведен сделанный мной перевод доклада профессора Хосе Казановы, чья точка зрения близка хабермасовской, особенно то, что касается идеи дифференциации общества. Следует отметить, что на русский язык работы этого автора практически не переведены.

Размещено на Allbest.ru