Социальная ответственность: содержание и механизм реализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Социальная ответственность: содержание и механизм реализации

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Белов Алексей Вячеславович

Волгоград - 2011

Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Волгоградский государственный
университет».

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Токарева Светлана Борисовна

Официальные оппоненты: заслуженный деятель науки РФ,

доктор философских наук,

доктор юридических наук, профессор

Седова Наталья Николаевна

кандидат философских наук

Громова Елена Аркадьевна

Ведущая организация: Астраханский государственный университет

Защита состоится 5 апреля 2011 г. в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 212.029.03 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Волгоградском государственном университете по адресу: 400062, Волгоград, проспект Университетский, 100, ауд. 4-13 А.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного университета.

Автореферат разослан «___» ____________ 2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета В.А. Храпова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Во второй половине ХХ - начале XXI вв. человечество столкнулось с комплексом проблем, обусловленных глобализацией различных сфер общественной жизни. Их решение требует кардинально новых концептуальных подходов к объяснению мотивов и последствий человеческой деятельности. Парадигмальные установки индустриальной цивилизации, ориентированной на прагматизм, технократизм и опирающейся на научную рациональность как господствующую форму освоения мира, обнаружили свою несостоятельность в качестве средств преодоления глобальных рисков, затрагивающих различные сферы жизни общества. Это привело к кризису системы ценностей и основанного на ней индивидуального и группового поведения, в котором доминировало стремление к удовлетворению эгоистических потребностей и интересов, пренебрежение к другим членам социума и оценивание окружающего мира с позиции «выгодно - не выгодно». Особенно остро проблема социально ответственного поведения стоит в современной России, где процессы социальной трансформации не только затронули все сферы материальной и духовной жизни, но и изменили духовно-нравственные ориентиры.

Актуальность исследования связана с увеличением масштабов и мощи антропогенного воздействия на природу и социум, с глобальным характером последствий принимаемых решений, с осознанием необратимости социальных процессов и невосполнимости большинства жизненно важных ресурсов. В связи с этим возникает потребность в разработке теории социальной ответственности, позволяющей осмыслить ее в качестве важнейшего инструмента разрешения самых разных социальных проблем: бедности, ухудшения экологической обстановки, проблем биоэтики (эвтаназия, клонирование, аборты), экстремизма, терроризма, невысокой эффективности экономики и управления в большинстве стран, мирового финансово-экономического кризиса и т. п.

Имеющиеся исследования феномена социальной ответственности в конкретно-научном знании - юриспруденции, социальной психологии, социальном управлении, социологии, экологической этике - носят по большей части фрагментарный характер, давая противоречивые ответы относительно этических и социально-психологических механизмов реализации социальной ответственности в обществе. В связи с этим социально-философский анализ теоретических и эмпирических оснований социальной ответственности представляет собой важную задачу, имеющую не только теоретическое, но и практическое значение. Ее решение будет способствовать осознанию общих и специфических черт социальной ответственности, специфики ее проявления в различных областях деятельности, пониманию диалектики объективных и субъективных факторов ее реализации.

Степень разработанности проблемы. Обращение к проблематике ответственности связано с тем, что взаимоотношение свободы и ответственности в деятельности человека всегда являлось одним из наиболее значимых вопросов. Данное взаимоотношение в качестве мировоззренческой проблемы рассмотрено в работах известных западных философов, культурологов, социологов. Морально-этические аспекты ответственного мироотношения исследовались в работах Конфуция, Мэн-цзы, Сюнь-цзы, Фукидида, Платона, Аристотеля, И. Канта, А. Шопенгауэра, М. Вебера, Ж.-П. Сартра, Э. Фромма. С возникновением в середине прошлого века и последующим нарастанием экологических проблем мыслители-гуманисты пытаются разработать нормы ответственного отношения людей к природе не только в утилитарно-потребительском, но и в этическом смысле. Материалом, способствующим осмыслению социокультурного кризиса и противоречий технико-технологического развития, послужили работы западных философов К.-О. Апеля, Г. Йонаса, К. Митчема, Ю. Хабермаса, А. Швейцера, чье творчество сопряжено с пересмотром оснований традиционного подхода в исследовании проблем современной этики ответственности. На малоразработанность некоторых аспектов методологии ответственности указывают многие современные авторы, так как из поля зрения исследователей социальной ответственности выпадает главное в ее содержании - анализ совокупности взаимоотношений личности и общества как ведущей детерминанты социально ответственной деятельности человека. Поэтому для диссертационной работы важное значение имели общефилософские подходы к исследованию данного феномена в аспекте существующих проблем становления техногенной цивилизации (Ж. Бодрийяр, Х. Ленк, Г. Риккерт, К. Ясперс и др.).

Морально-этический аспект социальной ответственности, связанный с деятельностью человека, изучался П. Бергером, Т. Лукманом, Т.П. Парсонсом, а также отечественными философами, этиками и психологами, рассматривавшими процессы усвоения этических норм и механизмов морального развития (М.М. Бахтин, В.А. Канке, С.Л. Рубинштейн, Г.Л.Тульчинский, Д.И. Фельдштейн и др.). Этические аспекты соотношения свободы и ответственности в социальной сфере представлены в работах П.А. Гаджикурбановой, А.А. Гусейнова, Э. Петри, М.С. Солодкой, Р. Фредерик и др. философский ответственность социальный

Анализ исследований по указанной проблематике позволяет сделать вывод, что в них раскрыты большей частью отдельные аспекты и проявления социально ответственного поведения, в то время как теоретические проблемы, касающиеся дифференциации и механизма функционирования социальной ответственности, остаются недостаточно изученными. Несмотря на большое разнообразие концепций, содержание понятия «социальная ответственность» остается до конца не разработанным и в большинстве случаев определяется контекстом его использования.

Объект исследования - совокупность общественных отношений, в сфере которых формируется социально ответственное поведение субъектов.

Предметом исследования выступают виды, формы и механизм функционирования социальной ответственности в современном обществе.

Актуальность и отсутствие обобщающих социально-философских исследований по данной теме определили цель исследования, его содержание и задачи.

Цель диссертационной работы - выявление сущности, специфики и механизмов функционирования социальной ответственности, а также процесса ее превращения в современном обществе в принцип практической деятельности.

Проблемы, решаемые в рамках диссертационного исследования, можно сформулировать в виде следующих задач:

1. Проанализировать теоретико-методологические основания исследования ответственности и выявить концептуальные подходы, в рамках которых формируется представление о социально-ответственном поведении.

2. Выявить сущностные характеристики социальной ответственности и проанализировать их интерпретацию в современных социально-философских теориях.

3. Выявить специфику социальной ответственности, а также механизм ее реализации в современных условиях.

4. Рассмотреть процесс дифференциации социальной ответственности, ее основные формы и тенденции развития.

5. Обосновать обусловленность социально ответственного поведения ориентацией на социальное благо, позволяющей оптимально сбалансировать частные и общественные интересы.

6. Показать, что в современных общественных условиях социальная ответственность из элемента социального действия превращается в принцип практического поведения.

В качестве методологической основы исследования использовались принципы объективности, историзма, системности, единства теории и практики, диалектики абстрактного и конкретного, исторического и логического.

Научная новизна диссертационного исследования.

1. В результате анализа эволюции взглядов на социальную ответственность выявлены основания социально ответственного и помогающего поведения, коренящиеся в коллективной потребности в социальном благополучии и закрепленные в цивилизационных механизмах.

2. Сформулировано содержательное определение социальной ответственности как осознанного и добровольного возложения на себя субъектом обязательств прогнозировать и учитывать в своей деятельности социально значимые ее последствия, предотвращать или минимизировать риски и ущерб по отношению к другим субъектам и природе, а также проявлять заботу о других членах общества.

3. Предложена многоуровневая модель механизма реализации социальной ответственности, включающая: субъектный уровень (представлен мотивационно-целевой сферой); личностно-психологический уровень (представлен аффективно-волевой сферой и иерархией личностных смыслов); практический уровень (включает поступки и реальные достижения). Установлено, что в мотивации социально ответственного поведения смыслообразующая функция преобладает над побудительной.

4. Выявлены тенденции развития социальной ответственности в современном обществе: дифференциация, приводящая к образованию новых форм, и институализация, препятствующая диффузии коллективной ответственности.

5. Разработана концептуальная схема функционирования механизма социальной ответственности «ценность - ответственность - поступок».

6. Представлена интерпретация социальной ответственности как этического принципа человеческого поведения, обеспечивающего гармонию общественных и частных интересов и направленного на достижение социального блага.

Основные результаты диссертационного исследования сформулированы в следующих положениях, выносимых на защиту:

1. Классическая трактовка социально ответственного поведения, связывающая его с добровольным или вынужденным преодолением индивидуального эгоизма, является ограниченной и должна быть дополнена указанием на генетическую связь с прасоциальным поведением и такими личностными атрибуциями, как склонность к состраданию, сопереживанию, бескорыстию, альтруизму. Основанием социальной ответственности является базовая и жизненно значимая коллективная потребность в социальном благополучии. При этом норма социальной ответственности в обществе возрастает (и, соответственно, готовность к оказанию помощи и проявлению заботы усиливается) по мере формирования и распространения образцов ответственного и помогающего поведения.

2. Социальная ответственность представляет собой осознание субъектом последствий его деятельности для окружающих и для общества в целом и добровольное принятие на себя обязанностей, связанных с социальными ожиданиями и заботой о других. Специфика социальной ответственности заключается в том, что она носит инициативный характер, т.е. мотивируется не угрозой санкций, а субъективной волей, чувством сопереживания и совестью принимающего на себя ответственность (помогающего). Главный смысл социальной ответственности состоит в побуждении субъекта к общественно полезной деятельности в различных сферах общественной жизни. Таким образом, социальная ответственность носит характер субъектной прескрипции.

3. По мере развития общества социальная ответственность изменяется, с одной стороны, в направлении выработки механизмов, препятствующих распылению (диффузии) коллективной ответственности, а с другой - в направлении дифференциации ее форм. Это приводит к появлению новых форм социальной ответственности: корпоративной ответственности; экологической и информационной ответственности, обусловленных необходимостью решения глобальных проблем в условиях социальных рисков; предотвращающей (охраняющей) ответственности за трудно прогнозируемые, но потенциально опасные виды деятельности (связанные, например, с генной инженерией). При этом появление каждого нового вида социальной ответственности вызывает к жизни поддерживающие ее цивилизационные механизмы.

4. Механизм реализации социальной ответственности включает три уровня:

- Субъектный уровень (представлен целями, ценностями, мотивами и выбором). Непосредственная связь ценностных ориентаций с предвидимыми социальными последствиями и принятием за них ответственности возникает в момент выбора и принятия решения и обусловлена тем, что в основе социально ориентированной деятельности лежит общий метафизический принцип уважения к человеку.

- Личностно-психологический уровень (включает систему личностных смыслов, инициативу и волевое усилие). Отличительной особенностью социально ответственного поведения являются его инициативность и добровольность, когда волевое усилие направлено на преодоление затрудняющих помогающее действие обстоятельств (страха, предубеждения окружающих, необходимости организации других участников, финансовых затрат и т.п.). Мотивы социально ответственного поведения характеризуются низким уровнем развития побудительной функции (поскольку затраты усилий и ресурсов преобладают над выгодой) при одновременно высоком уровне смыслообразования (формирования личностных смыслов, обусловленных ответом на вопрос ради чего (кого)?).

- Практический уровень (поступок). Высшим проявлением социальной ответственности является поступок как целостное личностно значимое и нравственно окрашенное действие человека, ориентированное на социальное благо, реализацию экзистенциальных ценностей и свобод.

5. В современном обществе социальная ответственность из завершающего элемента социального действия (описываемого схемой «ценность - поступок - ответственность») превращается в принцип практического поведения, предваряющий поступок и позволяющий гармонизировать деятельность человека (схема «ценность - ответственность - поступок»). Социальная ответственность как принцип практического поведения может рассматриваться в качестве основания всей социальной жизни, задающего общие требования к человеческому общежитию, социальным отношениям и нормам поведения в обществе.

6. Для становления социальной ответственности в качестве нормы общественной жизни необходим новый способ организации социального порядка (терминологически закрепленный в понятии социально ориентированного государства), целью которого является достижение социального благополучия.

Теоретическая и практическая значимость работы. Предпринятое исследование мотивов и механизмов реализации социально ответственного поведения позволяет глубже понять сущность социальной ответственности как общественного феномена, выяснить условия его превращения в этическую норму социальной деятельности, а также инициирует поиск философских оснований для дальнейшей разработки предметного поля исследования.

Апробация работы. Основные идеи и выводы диссертационного исследования докладывались автором на научных конференциях различного уровня, в том числе на IV международной конференции под эгидой ЮНЕСКО «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград,2007), XII Региональной конференции молодых исследователей Волгоградской области (Волгоград, 2007), Всероссийской научной конференции «Человек, общество, история: инновации и региональный контекст» (Волгоград, 2008).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы, освещается степень ее разработанности, формулируются цели и задачи исследования, указываются его теоретические и методологические основания, определяется научная новизна, показывается теоретическая и практическая значимость работы, формируются положения, выносимые на защиту, представлены результаты апробации исследования.

В первой главе «Социальная ответственность как объект философского анализа» рассматриваются сложившиеся в философии, этике и социальных науках представления о природе, функциях и видах ответственности, а также взгляды на формирование у человека чувства ответственности и мотивов ответственного поведения.

В первом параграфе «Эволюция подходов к анализу социальной ответственности» представлен анализ конкретных вариантов обоснования ответственного поведения человека в обществе. Показано, что на ранних этапах развития философской и этической мысли ответственность рассматривалась как добровольное или вынужденное преодоление индивидуалистического эгоизма.

Различные этические учения древности объединяет общая идейная линия индивидуального самоограничения в интересах общественной пользы. Используемое в системе категорий китайской этики для обозначения бескорыстной ответственности или естественной незаинтересованности понятие «должной справедливости» заключает в себе идею «правильного соответствия» субъективных потребностей внешним императивам общественного долга и апеллирует к чувству коллективной ответственности за происходящее в обществе, за его будущее. В даосизме появление в обществе наряду с общественно-альтруистическими установками частных эгоистических интересов, ориентированных на выгоду, связывается с процессом деградации гуманности и утратой бескорыстия. Представители моизма как течения ортодоксального конфунцианства признают безусловный примат коллективного над индивидуальным и в связи с этим утверждают необходимость борьбы с частным эгоизмом во имя общественного альтруизма.

Прообразом и теоретическим основанием европейской концепции социальной ответственности является сходная с восточной античная традиция рассмотрения общественного блага как результата самоограничения индивидуального эгоизма (Фукидид, Сократ). Наиболее последовательно идею необходимости подавления индивидуализма, подрывающего и разрушающего общество, проводит Платон, подчинивший личную свободу коллективной безопасности. В концепции Аристотеля произвольность, вменяемость и ответственность обосновываются в качестве определяющих характеристик этических поступков.

Дальнейшее развитие трактовки человека как морального и социального существа, в котором происходит непрерывная борьба с индивидуалистическими устремлениями, было предпринято в Новое время. Несмотря на то, что «расчет выгоды» составляет «рычаг и жизненный нерв всех человеческих действий» (Б. Спиноза), поведение человека, опирающееся на разум, не может быть безответственным. Развитие И. Кантом концепции нравственного поведения связано с обоснованием вменения и ответственности: о морали уместно говорить лишь по отношению к свободному и ответственному деятелю. А. Шопенгауэр, анализируя внутренний смысл и значение справедливости, милосердия и самоотказа, констатирует амбивалетность человеческого поведения: с одной стороны, человек проявляет склонность к эгоизму и пороку, с другой - бескорыстие и способность действовать в интересах других людей. Психологизация проблемы ответственности в большой степени характерна для Л. Фейербаха: в основе морального действия, по его мнению, лежит не рациональное обоснование или расчет, а чувство жалости и сострадания к другому человеку. При этом совесть определяет поведение даже там, где оно обеспечивается также и общественным принуждением.

Дальнейшая теоретизация проблемы социальной ответственности привела к разграничению действий, осуществляемых под давлением санкций со стороны государства, и неэгоистических действий, мотивация которых связана с сопереживанием, состраданием, бескорыстием как личностными атрибуциями. При этом для ряда теоретических моделей (теория социального обмена, теория поля) характерна апелляция к социально-психологическим механизмам ответственного и помогающего поведения, имеющая целью объяснить парадоксальный факт: вопреки положению модели «затрат и пользы» о падении готовности к оказанию помощи с ростом затрат, всегда находится меньшинство, которое помогает. Исследование показало, что решающими факторами здесь являются: особенности личности оказывающего помощь человека, его бескорыстие; степень интериоризации моральных норм в качестве стандартов поведения личности; ориентация на поступки и слова «образцовых» для конкретной социокультурной традиции людей.

Во втором параграфе «Понятие социальной ответственности в современном социально-философском знании» показано, что если в древности речь шла только об ответственности человека как представителя социума перед своими согражданами, то в современных исследованиях социальная ответственность рассматривается предельно широко, с учетом всего многообразия ее форм и видов и лежащих в ее основании мотивов.

В ХХ в. в социальной литературе получили распространение две концепции социальной ответственности: классическая и неклассическая. Прежде всего, это оформившаяся к началу ХХ в. классическая концепция ответственности как подотчетности: человек всегда ответственен за свои действия либо перед самим собой, перед другими людьми, либо перед какой-либо инстанцией. Подобная «этика ответственности» противостоит «этике убеждения», где результат действий не может быть рационально выведен из принципов и ценностей. Этика ответственности основной акцент делает на предвидимые субъектом последствия деятельности и предполагает обязанность субъекта поступать в соответствии с требованиями социальных (профессиональных) норм, выбирать наиболее рациональный вариант поведения и отчитываться за исполнение. Таким образом, ответственность здесь описывается в рамках концептуальной схемы «ценность - поступок - ответственность», где последняя оказывается завершающим компонентом человеческого действия.

В рамках классической концепции инстанция ответственности представлена индивидом, группой или социальным институтом либо трансцендентной сущностью (Богом) в рамках деонтологического подхода. Ответственность здесь связана с индивидуальной деятельностью человека, хотя и может при этом пониматься предельно широко как обязанность отвечать за каждый свой поступок и за мир в целом как перед самим собой, так и перед всем человечеством (Ж.-П. Сартр).

По мере вхождения общества в техногенную эпоху, когда деятельность человека приобретает глобальный характер, складывается неклассическая концепция ответственности, обращенная к анализу коллективных действий человека в мире, наполненном случайностями, неопределенностями, рисками. Ответственность здесь рассматривается в качестве действенного морально-нравственного механизма сдерживания негативных последствий глобальной человеческой деятельности, а также фактора оптимизации ее содержания. Новая степень свободы, обеспечиваемая развитием техники и одновременно угрожающая разрушением всего живого, выходит за рамки традиционных норм и ценностей, требует новых форм социального контроля и ответственности коллективного субъекта, с чьей деятельностью связана потенциальная или реальная угроза, а также социальные ожидания.

Болезненной проблемой в этом случае становится «распыление», диффузия ответственности: если к деятельности причастны многие, фактически ответственности часто не несет никто. Анализ психологического механизма диффузии показал, что, будучи не один, человек при оценивании ситуации ориентируется на реакции окружающих и мнения, принятые в обществе. Диффузия ответственности имеет место при попытках уйти от ответственности путем апелляции к социальной иерархии, военной дисциплине или другим видам социальных связей, ограничивающих свободное волеизъявление человека и ответственные действия с его стороны. В ситуациях социального масштаба ответственность и вовсе размывается, к тому же считается, что нести ее должны определенные социальные институты и организации. С другой стороны, следует указать на склонность группы принимать более рискованные решения: срабатывает системный эффект, и коллективная ответственность часто оказывается больше суммы составляющих ее индивидуальных проявлений ответственности. Группа превращается в коллективного субъекта, связи и отношения внутри которого многократно усиливают его возможности. Взаимодействие между людьми, зависимость между ними сопровождается чувством ответственности друг за друга и за последствия коллективных действий. Эта ситуация, однако, характеризуется непроясненностью субъекта и объекта ответственности: как возможно, чтобы отдельный человек испытывал чувство ответственности за действия, к которым он не может быть непосредственно причастен, и как должна выражаться подобная ответственность в его поведении?

Предельно широкое понимание категории долга приводит к признанию экзистенциальной метафизической ответственности за бытие человечества, которая носит характер предотвращающей (охраняющей) ответственности. Она формируется через механизм консолидации, который противоположен механизму «распыления» ответственности и рождает эффект солидарной ответственности, которая не противопоставляется личной, а оказывается формой со-ответственности за обнаруженные опасности и предполагает участие всех людей в общественной практике, направленной на их предотвращение. Предвидение и нейтрализация негативных последствий глобальной деятельности приобретают нравственный смысл и становятся первоочередным долгом человечества. Ответственность в данном случае означает своеобразное «соавторство», солидарность как экзистенциальную основу человеческого существования. В условиях необходимости выживания человека и природы содержание понятия «социальная ответственность» изменяется: она определяется как социальное качество субъекта, выражающее нравственную позицию человека в отношении предвидимых последствий деятельности, связанную с совестью, самоконтролем, самооценкой, зависящую от его профессиональной деятельности, полномочий и меры власти при принятии решений.

В отличие от правовой ответственности, исходящей от безличных институциональных структур и имеющей характер объектной прескрипции, социальная ответственность инициируется выбором человека и носит характер субъектной прескрипции. Инициатива субъекта помогать другим и служить общему благу связана, с одной стороны, с прасоциальным поведением - неэгоистическими действиями, являющимися следствием склонности личности к состраданию, сопереживанию, бескорыстию, альтруизму, а с другой - с осознанием того, что только в благополучном обществе человек может чувствовать себя в безопасности. Такой подход позволяет не только более глубоко понять специфику социально ответственного поведения, но и выявить его ведущие мотивы.

Вторая глава «Специфика социальной ответственности» посвящена рассмотрению ответственности в качестве ведущего фактора социализации, влияющего на важнейшие антропологические характеристики. Осознание глобальной социальной ответственности, по мнению Г. Йонаса, способно изменить природу человека, и на смену «человеку разумному» придет «человек ответственный».

В первом параграфе «Содержание и формы социальной ответственности» исследуемое в диссертации понятие рассматривается в качестве многоуровневой системы, содержащей в себе две группы элементов: мотивационно-целевые и социально-экономические.

Социальную ответственность можно определить как добровольное принятие на себя субъектом социальной деятельности обязанностей, связанных с социальными ожиданиями и понятием заботы, предполагающее осознание последствий осуществляемой субъектом деятельности для общества в целом. В зависимости от того, инициируется ли социальная ответственность активностью человека или социальной группы, она делится на индивидуальную и коллективную, предполагающую, что за деяния, совершаемые одним или несколькими членами более или менее организованной группы, несёт ответственность вся эта группа. В зависимости от сферы социальной деятельности, где осуществляется ответственное поведение, выделяют моральную, гражданскую, юридическую, корпоративную и экологическую ответственность.

Моральная и юридическая ответственность являются важнейшим средством охраны общественных интересов, регламентирующим человеческое поведение посредством системы санкций. Гражданская ответственность имеет место там, где деятельность субъекта приобретает макросоциальный характер и затрагивает интересы всего сообщества. В отличие от правовой литературы, где гражданская ответственность трактуется как система мер, регулирующих отношения имущественного характера, в рамках социально-философского анализа гражданская ответственность рассматривается как характеристика поведения личности в системе общественных отношений, фиксирующая меру участия отдельного человека в процессе общественных преобразований. Гражданская ответственность проявляется в социальных инициативах людей, в умении видеть общественно значимые проблемы и активно откликаться на происходящее в социуме, в добровольном и осознанном, без каких-либо принуждений извне, возложении на себя личностью большего круга обязанностей при сохранении или ограничении объема предоставляемых ей социумом прав и свобод. Чувство гражданской ответственности сопряжено, таким образом, с альтруистическим началом индивида: следуя интересам социума, личность, не ожидая благоприятного стечения обстоятельств, поощрения или получения преимуществ, осознанно идет на возможные ограничения собственных прав и свобод, проявляет инициативу в гармонизации различных коллективных воль и интересов.

В основе корпоративной социальной ответственности лежит активная социальная позиция бизнес-структур как сообщества «корпоративных граждан», участвующих в решении острых социальных проблем. Содержание и границы социально-этической ответственности бизнесменов недостаточно рассматривать с позиций утилитаристской этики: возрастание социальной роли бизнеса, его эффективности привело тому, что корпоративная социальная ответственность превратилась в один из наиболее значимых социальных регуляторов поддержания стабильности в обществе. Корпоративная ответственность амбивалентна: она может служить как средством монополизации, задавая деструктивный вектор движения и тормозя социальное развитие, так и побуждать к конструктивным инициативам, направленным на достижение единства между бизнесом, властью и обществом, способствовать снятию социальной напряженности и росту общественного благосостояния.

Экологическая ответственность призвана препятствовать распространению негативных тенденций техногенной деятельности, учитывать ее отдаленные последствия, ориентировать коллективного субъекта на сохранение природы и человечества. В этой связи этика приобретает экологическую значимость и помимо установления норм отношения между людьми включает регламентацию отношения людей к природе.

Таким образом, по мере развития общества социальная ответственность изменяется, с одной стороны, в направлении выработки механизмов, препятствующих распылению, диффузии коллективной ответственности, а с другой - в направлении дифференциации ее форм и «обрастания» их механизмами институциональной поддержки.

Во втором параграфе «Механизм реализации социальной ответственности в современном обществе» выделены основные уровни, на которых происходит осуществление социальной ответственности.

Субъектный уровень социально ответственного поведения представлен мотивационно-целевой сферой, соответствующей аксиологическому компоненту концептуальной схемы «ценность - ответственность - поступок», включающему цели, ценности, мотивы, выбор. При этом в основе социально ориентированной деятельности лежит не просто совокупность ценностей, но гуманизм как общий метафизический принцип уважения к человеку, когда другой человек воспринимается и рассматривается как ценность. Осознание важных экономических, социальных, экологических проблем, требующих ответственного личного и общественного вмешательства, обусловливает возрастающее значение субъективного фактора в общественной жизни.

Личностный (психологический) уровень социально ответственного поведения представлен аффективно-волевой сферой и иерархией личностных смыслов. Отличительной особенностью социально ответственного поведения является его добровольность и присущий ему инициативный характер. Ответственность принимается как наступающая здесь и сейчас, и это принятие реализуется в форме волевого усилия. Ж.-П. Сартр указывает, что тот факт, что человек своим поведением конституирует себя и мир, порождает страх ответственности, который часто приводит человека уклонению от принятия инициативных решений. Психологический механизм преодоления этого страха (как и других причин, в силу которых человек уклоняется от ответственности) также связан с волевым усилием, способностью спонтанно начинать и осуществлять необходимые действия, делать выбор и отвечать за его последствия. Решающую роль здесь играет система личностных смыслов, формирующаяся как результат смыслопорождающей функции мотивов, когда человек понимает, ради чего он должен взять на себя дополнительное бремя.

Третьим уровнем механизма реализации социальной ответственности является практический, непосредственным проявлением которого выступают поступки и реальные достижения. Поступок - это целостное личностно значимое и нравственно окрашенное действие человека, направленное на реализацию экзистенциальных ценностей и свобод и способствующий достижению социального благополучия.

Предложенная в диссертации модель реализации механизма социальной ответственности предполагает, что человек ответственен и за уже случившееся, и за настоящее, и за будущее общества в самой отдаленной перспективе. В предлагаемой модели человек берёт на себя задачу обеспечения желаемого будущего, сам вменяет себе обязанности по решению этой задачи, стремится достигнуть наиболее эффективных результатов (хотя понятно, что в случае экологических, экономических и политических проблем негативные тенденции как последствия определенного образа действий часто трудноразличимы даже в недалекой перспективе из-за накопительного и системного эффектов, скачкообразного, нелинейного характера развития социокультурных систем).

Третья глава «Социально ответственное поведение: философский анализ» посвящена обоснованию деятельного характера социальной ответственности и анализу условий, способствующих возрастанию социальной активности субъекта. В современном мире конечные цели общественного развития должны быть переосмыслены в пользу идеи социального блага, лежащей в основе построения социально ответственного общества.

В первом параграфе «Социальная ответственность как принцип практической деятельности» показано, что в современном обществе социальная ответственность из завершающего элемента социального действия (описываемого схемой «ценность - поступок - ответственность») превращается в принцип практического поведения, предваряющий поступок и позволяющий гармонизировать деятельность человека (схема «ценность - ответственность - поступок»).

Побудительным мотивом для всех форм социальной активности является наличие в жизни позитивной перспективы (А. Швейцер), ибо, как убедительно показал Ж.-П. Сартр, никакая неустроенность в обществе сама по себе не становится основанием для человеческой деятельности по преобразованию общественных отношений до тех пор, пока нет осознанной цели, идеи, позитивной программы. Поэтому характерная для этики социальной ответственности мораль не может быть чисто оценочной, она должна иметь действенный характер, заставляя человека переживать за другого и действовать во благо другого. Между тем этические принципы зачастую столь абстрактны, что оказываются бессодержательными и потому нежизненными, непригодными в практике. Вот почему в этике всегда были как сторонники, так и противники использования обобщенных абстрактных принципов и норм, а проблема этических оснований практической деятельности решалась в литературе с двух диаметрально противоположных позиций. Сторонники одной исходили из признания, что в основе этически окрашенного практического поведения всегда лежат те или иные принципы; сторонники другой, напротив, утверждали, что моральное поведение должно быть ориентировано не на «принципы», а на заботу, обязательства и, наконец, на конкретного человека и сообщество в целом - словом, на то, что невозможно зафиксировать с помощью принципов.

Проблема состоит в том, что общество не может не относиться к человеку как к средству, не может не рассматривать людей в качестве своих исполнительных органов. Вот почему необходим этический принцип, который прямо говорит о том, что делать, требует, чтобы человек проявил в действии свое отношение к окружающему миру, - принцип, который приводит человека в деятельное состояние. И когда человек осуществляет деятельность, направляемую этим принципом, он становится этической личностью, выполняющей нравственную задачу, испытывает побуждение проявлять определенную инициативу в отношении других людей и обстоятельств.

Социальную ответственность можно рассматривать в качестве такого принципа практического поведения, поскольку она опирается на экзистенциальное требование уважения к человеку, ориентирует на достижение общего благополучия как цель всей социальной жизни. Этот принцип в самой общей форме регламентирует включение человека в систему социальных отношений и коммуникаций, а также задает общие требования к человеческому общежитию, социальным отношениям и нормам поведения в обществе.

В связи с расширением объекта социальной ответственности как в пространстве (он включает в себя всю биосферу), так и во времени (поскольку он распространяется на судьбы будущих поколений), существует необходимость рассматривать социальную ответственность также как важнейший компонент социальной и культурной памяти.

Второй параграф - «Социальное благо как ценностный ориентир социально ответственного поведения».

Понятие социального блага подразумевает рост общественного благосостояния людей, удовлетворение их материальных, социальных и духовных потребностей, формирование уважения к человеческому достоинству, установление социальной стабильности и социального партнерства. В классической этике именно общее благо рассматривалось как определяющее для личного блага: человек является частью единого человечества, а потому «полезное всем» автоматически оказывалось «полезным для каждого». Основная цель идеи общего блага состояла в том, чтобы служить ограничением индивидуального эгоизма, нацеленного на достижение собственного блага за счет игнорирования блага общества и ущемления других людей. В идеале достигнутая таким образом социальная гармония не должна подавлять личных интересов, потому что истинное благо и для личности, и для государства - одно и то же.

В рамках утилитаристской концепции полезности, переросшей в социально-философскую теорию благоденствия, разрабатывались теории частных и коллективных благ, где эти последние связывались преимущественно с материальным эффектом. Социальная ответственность здесь отождествлялась с распределительной политикой в отношении материальных богатств. Однако социально-распределительные отношения зависят от сложившихся в обществе представлений о социальной справедливости, отношения к богатству и бедности и т.д., поэтому необходимо ввести предпочтения, которые задали бы первичную мотивацию выбора. Эти предпочтения детерминируются присущему членам социума чувству социальной ответственности, отдающему предпочтение первичным социальным благам, основным свободам, достаточному уровню благосостояния.

Современная философия в трактовке общего блага стремилась уйти от классового подхода, а потому связывала его достижение с функционированием социальной ответственности в качестве инструментального средства для приведения личных целей, желаний и устремлений в соответствие с интересами всего общества.

Неклассическая этика ответственности идет дальше, рассматривая требования взаимопомощи и взаимослужения как смысл человеческой жизни, как главное условие ее продолжения и совершенствования. Современное общество остро нуждается в эффективном механизме соединения частного и общего блага, позволяющем сочетать направленность на сохранение целостности общества с субъектными инициативами. Именно гармоничное сочетание общественных и личных интересов фиксируется в понятии социального блага.

В качестве основания социальной ответственности в обществе необходимо, на взгляд диссертанта, рассматривать элементарную, первостепенную и жизненно значимую потребность человеческого существования, без которой оно вообще невозможно: коллективную потребность в социальном благополучии. В основании социально ответственной человеческой деятельности необходимо закрепить механизм сдерживания личных интересов ради общего благополучия членов общества. Эффективное действие этого механизма связано со становлением социального государства, принимающего на себя ответственность за положение дел в социальной сфере и рассматривающее политику социального регулирования в качестве одной из важнейших своих функций. Таким образом, социальная ответственность государства заключается в стремлении к справедливому социальному регулированию, благополучию, заботе, защите граждан и т.д. Зарубежные исследователи увязывают деятельность социального государства по социальной защите граждан с рыночной экономикой, покоящейся на частной инициативе и приносящей средства для социальных программ. Действительно, успешное функционирование социального государства возможно лишь на основе высокоразвитой экономики, которая должна быть эффективной, социально ориентированной, служащей интересам всех слоев общества. Основным противоречием в развитии социального государства является противоречие между расширяющейся социальной политикой и экономическими трудностями, связанными с необходимостью финансирования социальных затрат.

Поскольку сфера распределения является областью потенциальных и реальных конфликтов между личностью и государством, социальная ответственность всегда будет выполнять функцию регулятивного механизма при распределении общественных благ. Вместе с тем для становления социальной ответственности как принимаемой добровольно нормы общественной жизни важен такой способ организации социального порядка, который имел бы нравственную основу и ориентировался на достижение гармонии индивида и общества.

В заключении подведены итоги исследования и намечены перспективы дальнейшего развития темы.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ ОТРАЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

Публикации в журналах, рекомендованных ВАК

Белов, А.В. Социальная ответственность в системе отношений «человек-общество-природа» / А.В. Белов // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2008. - № 2 (8). - С. 192-194.

Белов, А.В. Специфика социальной ответственности / А.В. Белов // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия Социально-экономические науки и искусство. - Волгоград: Перемена, 2008. - № 8 (32).- С. 22-25.

Белов, А.В. Теоретико-методологические основания исследования ответственности / А.В. Белов // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 7. Философия. Социология и социальные технологии. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2010. - № 1 (11). - С. 130-134.

Белов, А.В. Понятие социальной ответственности в современной социальной философии / А.В. Белов // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. Серия Социально-экономические науки и искусство. - Волгоград: Перемена, 2010. - № 3 (47). - С.14-17.

Статьи и тезисы докладов, опубликованные в других научных изданиях

Белов, А.В. Категория ответственности в социальной философии / А.В. Белов // Человек в современных философских концепциях. Материалы IV международной конференции. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. - С. 449-453.

Белов, А.В. Социальная ответственность как объект социально-философского анализа / А.В. Белов // Материалы XII Региональной конференции молодых исследователей Волгоградской области. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. - С. 39-41.

Белов, А.В. Корпоративная социальная ответственность в современной России / А.В. Белов // Человек, общество, история: методологические инновации и региональный контекст: материалы работы секций Всероссийской научной конференции памяти С.Э. Крапивенского. - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2008. - С. 172-179.

Белов, А.В. Социальная ответственность и принцип практического поведения / А.В. Белов // Новые методы в решении фундаментальных проблем социальной философии: синергийная антропология. Материалы Всероссийской научно-практической конференции. - Казань: Познание, 2009. - С. 174-177.

Белов, А.В. Модель реализации социальной ответственности в современном обществе: аксиологический аспект / А.В. Белов // Материалы Международной научно-практической конференции, посвящённой 65-летию Победы в Великой Отечественной войне. - Волгоград: Нива, 2010. - С. 130-133.

Белов, А.В. Дифференциация социальной ответственности в современном обществе // Человек. Культура. Общество. Материалы международной научно-практической конференции. - Пенза: Приволжский дом знаний, 2010. - С. 209-213.

Белов, А.В. Психолого-педагогические аспекты формирования социальной ответственности в современном обществе / А.В. Белов // Материалы Международной научно-методической конференции. - Волгоград: Нива, 2010. - С. 308-310.

Размещено на Allbest.ru