18

Размещено на http://www.allbest.ru/

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Методология исследования жизненного пространства личности

09.00.13 - философская антропология, философия культуры

Говердовский Леонид Александрович

Волгоград - 2011

Работа выполнена в Государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования "Волгоградский государственный университет".

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Храпова Виктория Анатольевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Петрова Ирина Александровна

кандидат философских наук, доцент

Назарова Марина Петровна

Ведущая организация:

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования "Южный федеральный университет"

Защита состоится 8 декабря 2011 г. в 14.00 ч. на заседании диссертационного совета Д 212.029.03 при Волгоградском государственном университете по адресу: 400062, г. Волгоград, проспект Университетский, 100, ВолГУ, ауд.2-05В.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Волгоградского государственного университета.

Автореферат разослан "_____"_________2011 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета В.А. Храпова

Общая характеристика работы

1). Эксплицировать философское содержание понятия "жизненное пространство личности".

2). Провести категориальный анализ понятий "жизненное простран-ство" и "жизненная стратегия личности".

3). Описать модель жизненного пространства личности.

4). Доказать методологическое преимущество антропологической модели объяснения структуры и динамики жизненного пространства личности.

Объект исследования - жизненное пространство личности.

Предмет исследования - методология изучения жизненного пространства личности.

Гипотеза исследования. Жизненное пространство личности создается ею самой, благодаря реализации определенных жизненных стратегий. Это пространство триедино, оно включает телесность, ценностную конфигурацию личности и установки на повседневную деятельность. Оптимизация жизненного пространства возможна путем его антро-пологизации, что предполагает гармонизацию ценностного мира личности и социума. Идеал такой гармонии описан в русской философской антропологии, стремление к нему позволяет избежать деперсонификации и возможной деструкции жизненного пространства личности в эпоху антропологического кризиса.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

предложена трактовка антропологизма, сочетающего в себе ответственно-активное отношение человека как к самому себе, так и к окружающему пространству;

выявлена связь между стратегией освоения жизненного пространства и его результирующей моделью, жизненное пространство рассматривается как результат деятельности (в отличие от трактовки его в качестве масштаба деятельности);

разработана динамическая модель организации жизненного пространства;

обоснована необходимость учета наряду с социокультурными антропологических оснований как в процессе организации, так и в ходе исследования жизненного пространства личности;

раскрыта инновационная роль ценностей как условия интенсификации освоения жизненного пространства.

Положения, выносимые на защиту.

1. Одним из возможных вариантов исследования жизненного пространства личности является опора на философскую антропологию, базирующуюся на идее антропологизма, предполагающего гармонизацию человека и окружающего его пространства в процессе интенсивного освоения человеком как самого себя, так и внешней по отношению к нему среды.

2. Пространство жизни личности можно рассматривать как целост-ность, обладающую определенным внутренним строением. Архитектоника жизненного пространства представляет собой триаду телесного пространства, ценностного пространства (пространства самоопределения) и повседневного пространства, сформированного в результате социализации и инкультурации.

3. Транзитивным понятием, объясняющим метод конструирования жизненного пространства, является понятие "жизненная стратегия личности". Оно систематизирует и иерархизирует личностно значимые ценности, вокруг которых и создается жизненное пространство личности.

4. Антропологическим основанием стратегии освоения жизненного пространства является этос самоосуществления, в котором раскрывается независимость человека, его открытость миру, самовосполняющаяся природа.

4. Системообразующим ядром этоса выступает любовь, трактуемая как чувственность, чувствительность, восприимчивость. Антрополо-гические аспекты данного состояния выражаются в способности человека вступать в непосредственный контакт с окружающим миром и активно взаимодействовать с ним.

Методологическая база исследования. Методологическую основу работы составляет философская антропология с ее принципами откры-тости, незавершенности бытия человека и мира, синергетические представления о самоорганизации бытия, нелинейности процессов и многовариантности их развития, герменевтический и феноменоло-гический подходы.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Теоретическая ценность исследования состоит в выборе и обосновании методологии исследования жизненного пространства личности. Предложенный подход дает возможность обнаружить интегративное единство системы персональных ценностей и ожиданий социума. Это позволяет признать необходимым более широкое изучение философской антропологии в контексте преподавания гуманитарных дисциплин.

жизненное пространство личность философская интерпретация

Выводы диссертации могут быть учтены не только в учебном, но и в воспитательном процессах. Материалы исследования возможно использовать в качестве методологического обоснования при разработке научных программ по подготовке кадрового состава руководителей всех звеньев, социальных работников, преподавателей, журналистов и юристов.

Апробация работы. Результаты исследования нашли отражение в выступлениях и докладах на международных конференциях "Проблемы современного общества глазами молодежи" (Ставрополь, 2010), "Психолого-педагогические технологии повышения умственной и физической работоспособности, снижения нервно-эмоционального напряжения у студентов в процессе образовательной деятельности" (Белгород, 2011), "Право, философия, социология и политология: теоретические и практические аспекты научных исследований" (Ростов-на-Дону, 2011). Материалы диссертации обсуждались в рамках научных семинаров аспирантов и соискателей, а также на заседаниях кафедры философии Волгоградского государственного университета.

Структура и объем диссертационной работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, семи параграфов, заключения и списка использованной литературы. Структура работы отражает логику постановки цели и решения задач при исследовании методологии жизненного пространства личности.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы исследования, дается характеристика степени ее научной разработанности, формулируются цель работы и адекватные ей задачи, дается характеристика методологической основы исследования, раскрывается его научная новизна, теоретическая и практическая значимость, сформулированы положения, выносимые на защиту.

Первая глава - "Философское содержание концепта "жизненное пространство личности" - посвящена философскому и социокультурному анализу понятия "жизненное пространство личности" и содержит три параграфа.

В первом параграфе "Жизненное пространство личности: категориальные варианты описания" отмечается, что получившие наибольшее развитие социологические и биологические подходы к исследованию жизненного пространства личности не отвечают требованиям современного познавательного процесса. Только их синтез, осуществляемый в рамках философской антропологии, позволяет приблизиться к пониманию ряда вопросов, возникающих перед человеком и обществом. В работе рассмотрены различные трактовки термина "жизнь" как основания изучения феномена жизненного пространства. Исследовано семантическое наполнение понятия "жизненная стратегия личности" как транзитивного, связывающего в категориальном поле философии понятия "жизнь" и "жизненное пространство". Жизненная стратегия определяет способ конструирования личного жизненного пространства, задает принципы иерархизации ценностей, составляющих жизненное пространство. Автор отмечает, что в современном контексте термин "стратегия" означает способность управлять возможностями рассматриваемого объекта в пределах неких пространственно-временных параметров с целью максимального раскрытия присущих ему качеств. Личность выступает активным субъектом своей жизни, способным к самоорганизации и саморегуляции. Жизненная стратегия личности отражает единство составляющих личностного жизненного мира, ситуативность в изменении собственной жизни, ориентированной на запросы и требования будущего.

Установлено, что жизненное пространство являет собой среду самореализиции личности, в которой человеческая природа само-осуществляется и самовосполняется. В ходе продуктивной активности самореализующаяся личность участвует в воспроизводстве социальных процессов, устанавливает связи с окружающим миром. Пространство ее деятельности, помимо предметной маркированности, наполняется такими общественно значимыми результатами, как ценности, нормы, отношения.

Во втором параграфе "Жизненное пространство личности: от замысла к реализации" рассмотрены качества и свойства жизненного пространства, особенности его конструирования.

По мнению диссертанта, жизнь является необходимым, а жизненная стратегия личности - достаточным условием конституирования жизненного пространства. Особенности жизненной стратегии личности определяются социокультурными параметрами общества и социально-психологическими характеристиками человека. Процесс конструирования жизненного пространства определяется свойствами субъекта (конкретно-чувственным мировосприятием, способностью к критической рефлексии), обуслов-ленными его трансцендентальной свободой.

Пространство жизни личности являет собой целостность, обладающую определенным внутренним строением (архитектоникой): триада телесного пространства, ценностного пространства (пространства самоопределения) и повседневного пространства, сформированного в результате социализации и инкультурации. Телесное пространство составляет онтологический исток и системополагающий элемент пространства жизни. Ценности поддерживают внутреннюю цельность личности, которой присущ уникальный образ жизни и духовный облик. Область ценностных переживаний, доступных для человека, является показателем уровня его душевного развития и перспектив роста. Пространство повседневности - область межсубъектных взаимодействий, протекающих в режиме реального времени, сфера общепонятных знаний, общедоступных навыков. Это сегмент реализации эмоциональных переживаний, устойчивых отношений, чувств долга, ответственности.

Телесная организация характеризует способность к самомобилизации, волеизъявлению, психической устойчивости в процессе самоосуществления. Ценностное пространство задается когнитивными состояниями, способностью к критической рефлексии, результатом которой становятся цели и средства. Наличие ценностного идеала позволяет расставлять приоритеты целей и средств, превращая стратегию поведения в программу деятельности. Пространство повседневной жизни представляет собой контекст, обуславливающий возможность и необходимость контроля, коррекции, а также вариативности в осуществлении программ жизне-деятельности.

Жизненное пространство личности является полем, объемлющим ее актуальные возможности. Это область персонального бытия, поддающаяся сознательным изменениям и построению, согласно принятым установкам и ориентирам.

В третьем параграфе "Человек и социальная среда: аспекты взаимодействия" обозначены тенденции развития современного общества, рассмотрена проблема общественного контроля над отдельным человеком, трактуемая как специфическая черта современного социума, и выявлено ее влияние на бытие человека.

Исследования Г. Маркузе, М. Фуко, Ж. Делеза, Ж. Бодрийяра обращают внимание на изменение форм и увеличение, по сравнению с предыдущими историческими эпохами, общественного контроля над деятельностью человека с целью преобразования каждого индивида в "управляемого и экономически полезного". Это ограничивает внутреннюю свободу, то есть личностное пространство. Контроль над человеком осуществляется на осознаваемом и бессознательном уровнях, господствующие властные структуры производят коррекцию взглядов и управление человеком.

Влияние "дисциплинарного общества" на индивида становится не таким тотальными, ввиду использования техник самосозидания. С их применением у человека появляется альтернатива: либо, подвергаясь дисциплинаризации, развиваться в соответствии с ее законами, либо самостоятельно осуществлять операции над собственным "Я" путем самоанализа, внутреннего и внешнего самосовершенствования. Таким образом, общество недвусмысленно предлагает субъекту социального действия сделать выбор между контролем или самоконтролем.

Атрибуция ответственности может быть как внешней (с точки зрения общества), так и внутренней (с точки зрения собственного "я"). По содержанию требований, предъявляемых к человеку как носителю ответственности, она может и не различаться: например, добросовестный труд есть одновременно общественная обязанность и нравственный долг. Но в первом случае подразумеваемым субъектом социального контроля и атрибуции является общество, коллектив, а во втором - сам человек. С точки зрения самосознания, это субъектное различие - перед кем человек отвечает за свои действия - существенно: в первом случае речь идет об обязанности, во втором - о нравственном долге. Ответственность, тем самым, оказывается объективно-субъективной.

Наряду с общественным контролем возможен и самоконтроль, самоанализ, который не несет в себе одномерности, дивидуальности, а, напротив, с точки зрения диссертанта, предоставляет человеку возможность вписать свою оригинальную неповторимость в сложный процесс воспроизводства социального. Под дивидуализацией в работе понимается социальный процесс, оказывающий влияние на человека со стороны общества и проявляющийся в формировании ценностных ориентаций, потребностей согласно предварительно заданным образцам, которые, в свою очередь, подрывают индивидуальность человека.

Автор утверждает необходимость интенсификации жизненных стратегий в современном социальном пространстве. Интенсивная стратегия развития современного человека в диссертации представлена как этос. Данная стратегия интегрирует в себе "техники самосозидания", античные идеалы самоограничения и самоконтроля, этику ненасилия. При этом сам человек рассматривается как динамичное, самоизменяющееся образование, обладающее внутренними ресурсами и перспективами развития.

Дисциплинарное общество организует пространство, создает порядок, влияющий на личность извне, человек отвечает на это влияние самоорганизацией, и, основываясь на ощущении внутренней свободы, формирует собственные жизненные структуры. Дисциплинарное общество задает жесткие границы жизненного пространства, человек, выбирая варианты реализации программ, способен менять конфигурацию жизненного пространства, варьируя цели и ценности. Таким образом в диссертации раскрывается диалектика взаимодействий человека и общества в процессе реализации жизненных стратегий.

Во второй главе "Жизненное пространство современного человека: этос самоосуществления" исследованы тенденции формирования и изменения жизненного пространства в контексте современной жизни и её особенностей. В первом параграфе "Нормативные параметры жизненного пространства человека" рассмотрены особенности позиционирования человека в мире и обществе в свете современности, а также следующие из этого основы конструирования эффективной жизненной стратегии.

Диссертант полагает, что для воссоздания адекватного современности образа человека необходима направляющая идея, которая позволила бы интерпретировать всё многообразие проявлений человеческого. В качестве такой идеи рассматривается антропологизм. Антропологизм исходит из того, что человек - незавершенное, свободно действующее существо, он постоянно находится в состоянии "зановорождения". Современный антропологизм не отделяет человека от мира, а раскрывает взаимообусловленность отношений "человек-мир". Антропоцентричные установки, свойственные техногенной цивилизации, в конечном итоге сводятся к идее власти над миром, то есть экстенсивной стратегии овладения через власть. Отказ от власти как самоцели ведет к тому, что человек ищет власть над самим собой, формируя интенсивные стратегии освоения пространства.

Специфика современного антропологического подхода состоит в умении раскрыть сущность человека как творца мира и самого себя. В русле идей Канта вновь ставится вопрос о том, что человек, как свободно мыслящее и действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам. В последние годы возрос интерес к динамической, процессуальной природе человека, к пониманию его как развивающейся динамической целостности, стремящейся к реализации своих глубинных потенций. Потенциал - интегральная характеристика физических, психических, интеллектуальных, духовных способностей. В реальной жизни человек может сохраняться, развиваться, реализоваться или нет. Важно, что в отличие от физических систем, реализация его потенциала ведет не к снижению, а к созданию новых возможностей, развитию. Потенциал может раскрываться в разной степени в зависимости от внешних условий и внутренних интенций человека. В значительной степени внутренние ресурсы развиваются и формируются в процессе социализации.

В качестве стратегии развития современного человека как этоса понимается мировоззренческая установка, определяющая характер взаимоотношений человека с самим собой, обществом, природой. Актуальность интенсивной стратегии развития современного человека в качестве этоса вызвана, главным образом, контролем общества над отдельным человеком, что является тенденцией развития современного общества и таит угрозу деиндивидуализации, а также ведет к кризису утилитаристских ценностей и усложнению экологической ситуации.

Во втором параграфе "Самоосуществление как сотворение жизненного пространства" рассмотрены актуальные для современности принципы формирования жизненной стратегии личности и конструирования личного пространства.

"Техники себя", трактуемые как техники самосовершенствования, самореализации, по мнению автора, выступают основанием для противостояния человека контролю со стороны современного общества, дальнейшее развитие которого угрожает исчезновению человека как оригинального и неповторимого существа. Интенсивная стратегия развития современного человека как этоса предполагает наличие у личности таких качеств, как самообладание, внутренняя дисциплина, самоконтроль, способность быть субъектом выбора собственного пути, ответственность (в том числе перед самим собой). Актуальность этих качеств в современном обществе неуклонно возрастает.

Оптимизация жизненного пространства личности в свете отмеченных изменений, по мнению автора, возможна как через противопоставление личности негативным социальным влияниям, так и на основе гармонизации человеческой телесности и духовности как предпосылки оптимизации отношений человека и среды.

Вместе с тем, показывая, что "техники себя" способствуют обретению человеком собственного, оригинального взгляда на мир, без которого формальные свободы теряют свое значение, диссертант утверждает, что интенсивное отношение к себе не должно исключать возможности полноценного участия человека в жизни общества, а, напротив, должно способствовать активизации его роли как социального субъекта.

В третьей главе "Антропологическая модель жизненного пространства человека" анализируется структура жизненного пространства личности через призму философско-антропологических представлений и взглядов. В первом параграфе "Аксиология жизненного пространства человека" исследуется роль ценностей в структуре и формировании жизненного пространства личности.

Аксиология жизненного пространства личности имеет многогранный характер. Антропологическая модель жизненного пространства, фиксирующая представленность телесности в обыденном мире, обусловленную ценностными ориентирами, отражая его архитектонику, несет в себе черты человекомерной бытийственной основы, не связанной жестко с социальными параметрами. Тело способно служить разным целям, оно нейтрально вне социального контекста. Повседневный мир традиционен, реализуя программу самовоспроизводства. Рутинизация бытия "взрывается" человеком, задающим ценностное направление собственной жизни. Именно ценностные векторы выстраивают программы жизнедеятельности, преодолевающие экстенсивные процессы.

Дисгармония человека с социальным миром может быть преодолена соответствующим направлением ценностного вектора. Автор акцентирует внимание на том, что оптимизация жизненного пространства личности определяется не только и не столько наличием ценностных осей, сколько их ориентацией на конкретные действия.

В работе отмечается, что процессы, происходящие в настоящее время в сферах человеческой деятельности и в науках, обращенных к человеку, показывают, что целью культуры и цивилизации является не перестройка мира, как предполагалось во многих схемах, а перестройка человека как целостного существа, поскольку только он способен производить нечто, не только ориентируясь на законы природы, но и на законы, произведенные в собственном мире, выраженные в чистом виде в ценностях. Аксиологическое творчество индивида и есть конструирование им своего жизненного пространства.

Ценностная интеграция человека в общество носит достаточно противоречивый характер, служа источником внутреннего напряжения, которое, в свою очередь, выступает источником развития не только единичного человека, но и сообщества людей.

Второй параграф "Антропологическое понимание целостности жизненного пространства человека" посвящен исследованию проблемы формирования целостного жизненного пространства личности в современном мире с позиции антропологического подхода. Фундаментальную опору в решении данного вопроса автор находит в трудах представителей русской философской школы, в традициях которой утверждение единства и целостности человека и мира.

Философская антропология предлагает объяснительную гипотезу комплиментарности жизненного пространства личности как системы индивидуальных ценностей и жизненного пространства социума, как системы ценностей общественных, ценностей общечеловеческой культуры. Аксиологическим инвариантом, по мнению автора, в данном случае выступает любовь - стержневое понятие и высшая ценность философской антропологии как средоточие культуры в целом и персональной духовной жизни человека.

Человеку свойственно стремление к порядку, но не к логическому, рациональному, а к осмысленно-чувственному, порядку впечатлений. Люди привыкли анализировать опыт, используя логические проявления ума, объективируя знания в системе социальных значений. Однако чувственные впечатления нередко вступают в конфликт с рационально обоснованным знанием, оказываясь стимулирующим фактором, заставляющим проявлять активность во внешнем мире. Чувственно обусловленная ментальная рациональность определяет повседневную жизнь человека.

Любовь, трактуемая в работе как чувственность, чувствительность, восприимчивость, позволяет устанавливать и обнаруживать механизмы контакта человека с миром, улавливать разные проявления бытия, учитывать контекстуальные формы, создавать нетождественные смысловые и бытийственные структуры.

В видении автора, сформировавшемся под воздействием обретающих актуальность в современном контексте идей Г. Буркхарда и М. Шелера, любовь выступает ценностным стержнем, определяющим способность человека проникать во все сферы бытия, вступать в коммуникацию и создавать отношения, организуя наполненное гуманизмом пространство культуры.

В Заключении диссертации подводятся общие итоги исследования, излагаются наиболее важные теоретические выводы и намечаются перспективы дальнейших изысканий по теме.

Список работ, опубликованных по теме диссертации