Сложность и самоорганизация возникновение новой науки и культуры на рубеже веков

Поскольку нелинейные системы применимы к различным областям исследования, мы получаем взгляд с общих позиций на горизонты предсказуемости колебательных химических реакций, флуктуаций биологических видов, популяций, турбулентности в жидкости или экономических процессов. Например, возникновение солнечных пятен, которое ранее получалось методами статистического анализа временных рядов, отнюдь не является случайным процессом. Его можно моделировать с помощью нелинейной хаотической системы с несколькими характерными периодами и странным аттрактором, что позволяет делать лишь ограниченный прогноз вариаций. В нелинейных моделях общественного мнения мы различаем предсказуемое устойчивое состояние до проведения голосования в обществе (бифуркации), когда ни одному из двух возможных исходов не отдается явное предпочтение, короткий период бифуркации, когда небольшие непредсказуемые флуктуации могут вызвать резкие изменения, и переход к устойчивому большинству. Подобная ситуация напоминает рост пузырьков воздуха в турбулентно кипящей воде, когда пузырек становится достаточно большим, его дальнейший устойчивый рост вполне предсказуем. Но зарождение пузырька и его рост на начальной стадии подвержены случайным флуктуациям. Ясно, что нелинейное моделирование позволяет объяснить трудности, с которыми сталкиваются современные Пифии и Сивиллы демографии.

Сложность социокультурной эволюции может допускать существование нескольких аттракторов. Эти аттракторы не могут быть предсказаны или определены решениями, принимаемыми людьми, но подвержены влиянию условий и ограничений, создаваемых людьми. Какой шанс имеет свобода человека в мире высокой сложности? Какова доля индивидуальной ответственности в сложном мире коллективных эффектов, обладающих сильной нелинейностью? Эти вопросы приводят нас к эпилогу, посвященному этике в сложном нелинейном мире.

В последние годы этика стала темой, вызывающей все больший интерес и обсуждаемой даже инженерами, физиками, представителями других естественных и точных наук, менеджерами и политиками. Причины такого интереса -- во все возрастающих проблемах с окружающей средой, экономикой и современными технологиями, в проблемах ответственности, усиливающейся тревоге и неприемлемости последствий развития высокоиндустриализованного мира, приобретающих все более критический характер.

Поскольку экологические, экономические и политические проблемы человечества стали глобальными, сложными и нелинейными, традиционные представления об индивидуальной ответственности становятся сомнительными. Необходимы новые модели коллективного поведения, учитывающие различные степени наших индивидуальных способностей и понимания происходящего. Индивидуальная свобода принятия решений не отвергается полностью, а ограничивается коллективными эффектами сложных систем в природе и в обществе, не поддающимися контролю и не предсказуемыми на достаточно большом промежутке времени. Поэтому одних лишь добрых намерений не достаточно. Необходимо учитывать их нелинейные эффекты. Фазовые портреты глобальной динамики открывают сценарии, возможные при тех или иных обстоятельствах. Они могут помочь в создании соответствующих условий, позволяющих достичь желательного развития событий и исключить нежелательное.

Например, электронное наблюдение за «глобальной деревней» может представлять серьезную угрозу для свободы личности. Если информация о гражданах легко доступна и может быть оценена в больших коммуникационных сетях, то необходимо уделять серьезное внимание опасности злоупотребления подобной информацией со стороны заинтересованных институтов. Как и в традиционной товарной экономике, здесь могут возникать информационные монополии, питающие определенные предрассудки против других народов, классов и стран. Возьмем, например, бывший «Третий мир» или «Юг» с их менее развитыми системами информационных услуг, которые не имели бы шансов выстоять против «Севера» в «глобальной коммуникационной деревне».

Названные нами этические последствия сильно зависят от нашего знания сложной нелинейной динамики и в природе, и обществе, но не могут быть выведены из основных начал теории сложных систем. Иначе говоря, мы отнюдь не выступаем в защиту какого бы то ни было варианта этического натурализма или редукционизма. Динамические модели развития городов, глобальная экология или информационные сети лишь дают нам возможные сценарии с различными аттракторами. Какому аттрактору следует отдать предпочтение из этических соображений и помочь выходу на него с помощью выбора подходящих условий, решаем мы. Иммануил Кант резюмировал проблемы философии в трех знаменитых вопросах:

· Что я могу знать?

· Что я должен делать?

· На что я могу надеяться?

Первый вопрос относится к эпистемологии с возможностями и ограничениями нашего познания. Теория сложных систем объясняет, что мы можем, и что мы не в состоянии знать о нелинейной динамике в природе и обществе. В целом этот вопрос указывает на необходимость научного исследования, чтобы усовершенствовать наши знания о сложности и эволюции.

Второй вопрос относится к этике и оценке того, что мы делаем. В общем, он указывает на необходимость осторожного обращения с высокочувствительными сложными системами в природе и обществе.

Мы не должны ни «пережимать», ни отступать, ибо пережим, как и отказ от воздействия, могут толкнуть систему из одного хаотического состояния в другое. Мы должны быть осторожными и храбрыми -- в соответствии с условиями нелинейности и сложности эволюции. В политике нам не следует забывать о том, что любой вариант монокаузальности может привести к догматизму, нетерпимости и фанатизму.

Последний вопрос Канта «На что мы можем надеяться?» относится к Высшему Благу, традиционно обсуждаемому как Summum Bonum в философии религии. На первый взгляд кажется, что этот вопрос выходит за рамки теории сложных систем, предоставляющей нам только возможность выводить глобальные сценарии долговременного развития и делать краткосрочные прогнозы при определенных условиях. Но когда мы обращаемся к долговременной социокультуре и эволюции человечества, то Высшим Благом, за которое люди вели борьбу, было достоинством их личной жизни. И это Высшее Благо мы должны сохранить и в грядущей эволюции со все возрастающей сложностью.

Перевод с английского Ю.А. Данилова

Литература

1. Haken H., Mikhailov A. (Eds.). Interdisciplinary Approaches to Nonlinear Complex Systems. Berlin: Springer, 1993.

2. Kurdyumv S.M. Evolution and Self-Organization Laws in Complex Systems// International Journal of Modern Physics. 1990. Vol. C1. Р. 299-327.

3. Mainzer К. Thinking in Complexity: The Complex Dynamics of Matter, Mind, and Mankind: 2nd and extended Edn. New York: Springer, 1996. Japanese translation: Tokyo, 1996.

4. Mainzer К. Symmetries of Nature. New York: De Gruyter, 1996 (German original: Symmetrien der Natur. Berlin: De Gruyter, 1988).

5. Mainzer К. Computer -- Neue Flugel des Geistes? 2nd End. Berlin: De Qruyter, 1995

Размещено на Allbest.ru