Русская Православная Церковь: проблемы социального функционирования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Русская Православная Церковь: проблемы социального функционирования

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Махоткина Наталия Ивановна

Чебоксары 2010

Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н.Ульянова»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Пурынычева Галина Михайловна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Михайлова Рената Васильевна

кандидат философских наук Терентьева Ольга Николаевна

Ведущая организация: Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Марийский государственный университет»

Защита диссертации состоится « » марта 2010 года в ___ часов на заседании диссертационного совета Д 212.301.04 в ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» по адресу: 428015 г. Чебоксары, ул. Университетская, д. 38 а, корп. III, зал ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова».

Сведения о защите и автореферат диссертации размещены на официальном сайте ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н.Ульянова» http://www.chuvsu.ru.

Автореферат разослан « 1 » февраля 2010 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент Степанов А.Г.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Обращение к проблематике значимости Русской Православной Церкви в системе социальных отношений, осмысление места и роли православия как фактора социальной организации связано, прежде всего, с процессами, вызванными стремлением преодолеть негативные последствия перехода российского общества к новой социокультурной парадигме. Процесс реформирования российского общества настоятельно требует от социально-гуманитарных наук, и социальной философии в том числе, осмысления современных реалий в контексте обобщения достижений духовной религиозной культуры, в своеобразной форме отражающей существенные принципы социально-экономической жизни народов России.

В последнее десятилетие становится очевидным, что основные принципы организации системы социальных отношений в значительной степени обусловлены качественными характеристиками духовной культуры. Активное возвращение религиозных институтов в общественную жизнь, в условиях неопределённости цивилизационного выбора, стало знаковым фактором, непосредственно воздействующим на процессы самоорганизации российского социума. Первоначальные идеи относительно необходимости «вестернизации» духовной жизни, как условия построения системы социального благоденствия, уступили место реалистичным концепциям, отдающим должное социальным функциям традиционной культуры. Предельно ясно определилась ограниченная эффективность западных моделей организации духовной жизни в условиях России, что обусловлено спецификой комплекса традиционных культурных ценностей народов России.

Игнорирование в процессе социального реформирования приоритетов национальной культурной системы приводит к разбалансированию всех сфер общественной жизни.

В сложившихся условиях особо востребованной становится философская рефлексия вопросов связанных с определением функциональной роли Русской Православной Церкви в системе социальных отношений. Рассмотрение этого аспекта находится в тесной связи с социокультурной реальностью, позволяющей определить включенность традиционных религиозных институтов в сферу общественной жизни социума и внести необходимые коррективы в стратегию развития российского общества. Церковь - это особая воспитательная среда, где закладывается определённая модель обеспечения человека комплексом жизнеутверждающих ориентиров и способов их освоения. В этом контексте возрастает значение социокультурного статуса Русской Православной Церкви, располагающей мощным потенциалом гуманизации общественных отношений и консолидации общества.

Степень научной разработанности проблемы. История Российской цивилизации тесно связана с историей Церкви, именно принятие христианства на Руси стало тем фундаментальным фактором, который определил тип российской цивилизации. Исследование проблемы потребовало обращения к работам, где прослеживается история Церкви в контексте развития русской культуры, а судьба России связывается с судьбой Православия. Становление отечественной философской мысли в целом, и её социально-философского раздела в частности, неразрывно связанно с осмыслением проблемы определения функционального поля Русской Православной Церкви в системе общественных связей и отношений.

«Слово о законе и благодати» митрополита Иллариона стало началом отечественной философской литературы, утвердившим тему социального служения христианской церкви в качестве одного из актуальных аспектов социально-философского знания. Идея создания теократического государства, как возможной формы организации русского общества, была с предельной ясностью изложена во взглядах И.Волоцкого. Теория об особой исторической миссии России получила свое полное развитие в грамоте игумена псковского монастыря Филофея, еще более развившем идею о природе царской власти и ее взаимоотношениях с церковной организацией. П.Я. Чаадаев в своих произведениях определил Русскую Православную Церковь в качестве базового фактора общественной жизни, указав на непосредственную связь качества религиозной системы с качеством социально-экономической системы российской цивилизации.

Из работ посвящённых истории Русской Православной Церкви, наибольшее значение для нас имели труды И.А. Ильина, Н.О. Лосского, С.Н. Булгакова, А.В. Карташёва, П.Н. Милюкова, М. Ковалёва и др. Из работ современных ученых были использованы труды историков С.Л. Фирсова и М.В. Шкаровского.

В анализе проблемы использовались работы известных культурологов и философов, которые высказали своё понимание природы русской культуры. К ним относятся В.О. Ключевский, Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, С. Хантингтон, Тойнби, П. Сорокин, Г. Шпет, В.М. Розин.

Обращение к их трудам было необходимо для того, чтобы эксплицировать особый тип русской цивилизации и русской духовности, накладывающие неизгладимый отпечаток на особенности быта, социального и психического устройства российского общества. При этом автор исследования исходил из концепции культурно-исторического типа цивилизации как самодостаточного организма, имеющего собственную логику развития, которую невозможно изменить, не разрушив самого организма.

Критика западных либеральных теорий философами всеединства рубежа XIX и XX вв. выявляет некоторые существенные моменты, помогающие уяснить специфику русской религиозной философии. Раскрытию особого типа русской (православной) духовности содействовали обращения автора диссертации к наследию Д.А. Хомякова, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, к трудам современных исследователей И. Яблокова, Д. Угриновича, А. Кураева, А. Меня, А.Ковалева, Н.К.Гаврюшина.

В целом, следует отметить возрастающее внимание научной общественности к социальному функционированию Русской Православной Церкви. Существующая на данную тему литература охватывает широкий спектр проблем связанных с культурологическими, этико-эстетическими, ритуально-церемони-альными, педагогическими аспектами деятельности Русской Православной Церкви. Вместе с тем, обзор научно-исследовательских работ по данной проблеме свидетельствует о недостаточной разработанности вопроса установления границ функционального поля Русской Православной Церкви в современных условиях, что и стало основанием для выбора темы предпринятого нами исследования.

Объектом исследования является бытие Русской Православной Церкви в российском социуме.

Предмет исследования - отношения между Русской Православной Церковью и обществом в контексте исторических, социальных и духовных трансформаций.

Цель исследования - является социально-философское осмысление включенности Русской Православной Церкви в жизнь современного общества.

Задачи исследования:

1. Выявить особенности Русской Православной Церкви как социального института.

2. Раскрыть характер социокультурного влияния Русской Православной Церкви на процессы организации социальных структур российской цивилизации. русский православный церковь социальный

3. Определить функциональное поле Русской Православной Церкви в условиях трансформации общественной системы.

Методология исследования. Междисциплинарный характер работы потребовал построения сложной методологической схемы, основу которой составили классические варианты методологии, включающие в себя принципы объективности, системности, социального детерминизма, что позволило рассмотреть проблему реализации социального функционирования Русской Православной Церкви в различных социально-исторических контекстах. В рамках деятельностного подхода, на базе принципов историзма и всеобщей связи, были исследованы существенные аспекты исторического бытия Русской Православной Церкви как феномена общественной жизни, имманентно включенного в комплекс механизмов развития социума. Антропный принцип был положен в основу исследования православия как одного из актуальных институтов формирующих мировоззрения личности. Структурно-функциональный анализ, институциональный и социокультурный подходы дали возможность оценить значение РПЦ для стабилизации социума в период трансформации. Социально-философский подход (категориальный анализ) в методологической позиции диссертанта соединен с аксиологическим анализом, социальным моделированием, с приемами феноменологии, антропологии, герменевтики. На различных этапах исследования диссертант применяет данные наблюдения, результаты социологических экспериментов, факты содержащиеся в научных трудах зарубежных и отечественных исследователей актуальных проблем социальной философии, философской антропологии, традициологии, психологии, этнографии и педагогики.

Научная новизна исследования:

1. Отличительной особенностью социального института Русской Православной Церкви в структуре общественных отношений является наличие функции сохранения исторического национально-культурного типа российской цивилизации. Русская Православная Церковь - это социальный институт, который через учение о Святой Троице метафизически обосновывает необходимость нравственных добродетелей (например, любви, милосердия, терпимости и т.д.), тем самым гуманизируя современную систему общественных связей и отношений.

2. Установлена определяющая роль Русской Православной церкви в процессе становления российской цивилизации. РПЦ определена как неотъемлемая составляющая российской цивилизации имманентно включённая в систему её жизнеобеспечения. Она представляет собой общезначимый аппарат социальной аккумуляции наиболее значимых результатов общественного развития нации, содержанием которых является общественное представление о самобытном пути развития российской цивилизации.

3. Обнаружен комплекс специфических функций Русской Православной Церкви имеющих социальный характер, важнейшими среди которых являются социально-ценностная, парадигмальная и идентификационная.

Положения выносимые на защиту:

1. Русская Православная Церковь является особым институтом социальной структуры российского общества, который в силу своей ориентированности на гуманистические ценности демонстрирует способность решения проблем социально-культурной интеграции общества на общеприемлемых принципах традиционной культуры. Православие представляет собой наглядное воплощение представлений о неизбежности торжества идеалов социальной справедливости, поиск которых составляет русскую традицию и основание социальной концепции Русской Православной Церкви. Русская Православная Церковь как выразительница традиций народов России объективно была и остается самодостаточной структурой сохранения и развития базовых основ национального бытия.

2. Русской Православной Церкви принадлежит определяющая роль в становлении российской цивилизации. История Русской Православной Церкви является доказательством её исключительной ориентированности на развитие самобытной организации национальной жизни российского социума, защиты социокультурного механизма функционирования российской цивилизации, в основе которого заложены инструменты развития духовных, культурных и государственных традиций народа, базирующихся на фундаменте религиозного опыта и духовно-нравственных ценностей православия.

3. Функциональное поле РПЦ, обусловлено её особой ролью в организации экзистенциональных структур российской цивилизации. Социально-ценностный аспект обусловлен тем, что православие как способ освоения социального и природного пространства представляет собой особенный смысловой мир, в котором создаются уникальные ценности человеческого существования. Парадигмальный аспект заключается в сохранении общепризнанного эталона социально-экономической эволюции. Аспект идентификации рассматривается, прежде всего, с религиозной точки зрения потому, что современный мир в значительной степени нивелирует чувства этнической принадлежности, в то же время ощущение принадлежности к определенной является насущной необходимостью. Необходимость идентификации обусловливается потребностью индивида в освоении собственного национально-культурного способа существования.

Теоретическая и практическая значимость работы обусловлены важностью экспликации Церкви как социального института в условиях современного демократического общества, а также определением места и роли Русской Православной Церкви в современном российском социуме. В диссертации проведена экспликация основных особенностей Русской Православной Церкви как социального института, выявлен ее генезис и актуальное состояние, обозначены и описаны основные функции и роли в современном российском социуме. Даны внутренняя и внешняя характеристики целей и задач Русской Православной Церкви. Показана взаимосвязь Церкви с другими социальными институтами, ее эволюция и связь исторических этапов с развитием российской цивилизации. Таким образом, теоретическая значимость работы определяется главным образом экспликацией Русской Православной Церкви как особого социального института и ее ролью в становлении гражданского общества в России. Практическая значимость непосредственно связана с учётом выводов данного исследования при принятии законов, связанных с деятельностью Русской Православной Церкви и политикой в сфере религии в РФ.

Теоретические идеи диссертационного исследования могут быть использованы в вузовских курсах по социальной философии, этике, религиоведению (истории мировых религий), истории, при разработке мировоззренческих спецкурсов «Этика семейных отношений», «Духовная жизнь общества», «Проблемы современной православной культуры».

Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования излагались в выступлениях автора на научных конференциях разного уровня: на четвертой международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (Волгоград, 2007), на всероссийской научной конференции студентов и молодых ученых «Культура: Россия и современный мир» (Йошкар-Ола, 2008г), на всероссийской научно - практической конференции студентов и молодых ученых «Трансформирующаяся Россия. Проблемы молодежи и государственной молодежной политики». (Йошкар-Ола, 2008), в тезисах и статьях по исследуемой проблеме. Апробация идей осуществлялась в ходе преподавания курсов «Основы философских знаний», «Основы православной культуры» в Новочебоксарском техникуме прикладной биотехнологии и Региональном институте технологии и управления.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета имени И.Н. Ульянова.

Структура диссертационного исследования определена целью и задачами работы. Диссертация состоит из введения, 2 глав, 6 параграфов, заключения и списка литературы.

Основное содержание работы

Во введении обосновываются цель и задачи, научная значимость темы, степень ее изученности в литературе, методологические основания, авторское видение новизны; изложены положения, выносимые на защиту, практическая и теоретическая значимость работы, апробация диссертации.

Первая глава - «Русская Православная Церковь в социальной истории России» состоит из трех параграфов. В первом параграфе, «Русская Православная Церковь как социальный институт», отмечается, что социально-философское исследование Церкви, ее функций, национально-исторических особенностей, социального места и роли в системе общественных связей предполагает, прежде всего, выяснение ее характеристик как социального института. Социальная значимость института Русской Православной Церкви определяется её исключительной гуманистической направленностью. Институциональные характеристики Церкви отразились на культуре российского народа, оказали существенное влияние на его жизнеустройство и быт. Социальные институты вносят в спонтанность человеческого поведения упорядоченность и правила, которые конституируются через распределение между членами общества определённых социальных ролей и функций. Каждый из элементов социальной системы призван выполнять порученную ему роль, между участниками социальных взаимодействий складываются ролевые отношения, нарушение которых может подорвать саму систему отношений и привести к социальному хаосу. При этом сохранению порядка содействуют не только то или иное законодательство, но и различного рода неписанные законы, оказывающие своё действие благодаря обычаям, традициям и общественным мнениям.

Благодаря институализации, вводящей определённые правила и формы, человеческая жизнедеятельность обретает способность воспроизводить себя и обретает культурные рамки. То есть социальный институт - это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основные потребности общества. Под общественными ценностями здесь понимаются разделяемые идеи и цели, под общественными процедурами - стандартизованные образцы поведения в групповых процессах, а под системой социальных связей - сплетение ролей и статусов, посредством которых это поведение осуществляется и удерживается в определенных рамках.

Функционирование социальных институтов важно не только с точки зрения упорядочения человеческого поведения, но и с точки зрения поддержания определённой системы ценностей и ценностных ориентаций членов общества. Своеобразие культурной общности во многом определяется спецификой её социальных институтов, определяющих тип данного сообщества, его нравы, принятые нормы и способы поведения и, одновременно, способ осознания этого поведения. Каждое общество имеет относительно устойчивое определение таких аксиологических нормативов, которые составляют точку опоры, базис не только сознательной, но и бессознательной стороны общественного бытия. Без выработки такого аксиологического отношения к реальности, поддержанию которого призваны способствовать социальные институты, общество не может функционировать. Для общественного механизма необходимо, чтобы большая часть общества разделяла сходные ценностные представления и следовала сходным ценностным установкам. В противном случае, общество будет совершенно не способно к сплочению и взаимодействию между своими членами.

В настоящее время Русская Православная Церковь несет большую социальную нагрузку. Государство, не имея четко оформленной идеологии, оказалось не способным упорядочить духовные потребности людей, не смогло предложить мотивацию позитивных поступков, даже тех, в существовании которых сильно заинтересованно. Являясь традиционным институтом российского общества, Русская Православная Церковь выступает в качестве инстанции, апеллирующей к вневременным ценностям. Она сохраняет способность влиять на определение путей исторического развития России, легитимизировать и обосновывать социальный и правовой порядок, объяснять систему запретов и утверждать систему духовно-нравственных ценностей. Соединяя социум с транстенденцией, Церковь придаёт смысл

Таким образом, особенности вероучительных характеристик православия определили организационную культуру Русской Православной Церкви. Ее институциональные характеристики отразились на культуре российского народа, оказали существенное влияние на его жизнеустройство и быт.

На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что Русская Православная Церковь является особым институтом социальной структуры российского общества, который в силу своей ориентированности на гуманистические ценности демонстрирует способность решения проблем социально-культурной интеграции общества на общеприемлемых принципах православной культуры. Русская Православная Церковь как выразительница традиций народов России объективно была и остается самодостаточной структурой сохранения и развития базовых основ национального бытия.

Второй параграф «Генезис Русской Православной Церкви как социального института российского общества: основные этапы и своеобразие» содержит анализ эволюции церковной организации, как государствообразующего элемента. Исследователи проблем социокультурного развития России единодушны в признании культурного влияния церкви и религии на историческую жизнь русского народа. Культурное влияние Церкви и религии на российский социум было безусловно громадным. Но таково оно было у всех народов, так как именно религия, в отличие от науки (отличающейся своей рациональностью и перманентной незавершенностью), претендует быть целостным мировоззрением, охватывая все мироздание, являясь тем извечным источником мудрости, формирующим высокие ценностные критерии личности и общества. Однако было и сохраняется мнение, что преобладающее влияние Церкви в России - национальная особенность русского народа.

Богатая событиями история Русской Православной Церкви показана как история возвышения духа над плотью, история становления и развития самобытного культурного пласта, его места в мировой истории. Отмечается, что в литературе излагается различная периодизация истории церкви в зависимости от задач исследования. В параграфе представлены особенности функционирования Русской Православной Церкви, имеющие наибольшее значение для становления российской цивилизации. Это, например, восприятие древних византийских традиций, которые дали мощный толчок развитию отечественной государственности с идеями соборного самодержавия, общенационального церковного послушания и всенародного религиозного долга. Русскую Православную Церковь называют ортодоксальной за то, что она придерживается традиционалистских концепций, признает преемственность социальной и культурной жизни поколений, отстаивает идеи эволюционного развития и отвергает революцию.

Таким образом, генезис социального института Русской Православной Церкви обусловлен тесной связью Церкви с особенностями русского пути. Трансцендентальное оправдание государственной власти и идеологическое противостояние Западу и Востоку сформировали социальную цель и норму поведения гражданина - служение Отечеству истинной веры. Церковь религиозным воздействием на жизнь людей объективно способствует воспитанию в них нравственного долга.

Третий параграф - «Социокультурная функция православия» реализует замысел диссертанта показать роль Русской Православной Церкви, православной веры в становлении российской цивилизации, отечественной духовности, исследовать ее культурообразующий потенциал в жизни современного социума. Православное мировоззрение, исторически доминировавшее в России, сформировало особый способ общественного жительства, который во всем мире ассоциируется с русской традицией.

Исследование социокультурной роли православия в отечественной традиции приводит к анализу потребности народа в духовном самоопределении. Именно с этого начинается поиск Россией собственного места и в современном мире. И здесь надо признать, что это уже не вопрос государственной идеологии, а прежде всего своеобразие, уникальность русского народного бытия. То есть можно говорить о сформированности глубинных, базисных духовных ценностей, которые стали реальностью в нашей жизни. Несмотря на исторические перипетии, эти ценности остаются жизненными ориентирами.

Православное самоопределение Руси было действительно историческим выбором, отвечавшим духовным потребностям и психологическим особенностям нашего народа, на русской почве получившим национальное оформление.

Именно православная вера определила динамику основных событий культурной истории России, сложившись в виде целостной системы представлений и образа жизни. Она стала интегратором русских земель, в нее укладывались частная жизнь, государственный строй, бытие Вселенной. Не случайно, Д.С. Лихачев условной датой рождения русской культуры назвал 988 год - год Крещения Руси. Христианство сильнейшим образом повлияло на все стороны социальной организации и духовной жизни российского общества. С принятием византийской христианской духовности православный способ жизнеустройства общества следует считать первым шагом к самосознанию русских, как единой нации. Православие было включено в формулу России не столько даже как религия, сколько как проявление образа жизни народа, как некая «эманация». Христианство внесло в сознание народа нравственные ориентиры, понятия о добре и зле. И в этой связи можно говорить о социально-терапевтической силе православия. Представляется, что в этой своей функции оно востребовано и сейчас. Православие, по мнению А.И. Ильина, выработало чувство совести, представления о святости и праведности, милосердии, жертвенности и терпении, сформировало правосознание, художественное восприятие мира.

Исследование социально-культурной роли православия в отечественной традиции приводит к анализу путей самоопределения русского народа как некой духовной потребности. Именно с пробуждения духовных потребностей начинается поиск Россией собственного места в мировой истории. Это не вопрос идеологии и не вопрос политики. Это прежде всего духовно-культурная проблема, выражающая своеобразие, уникальность русского бытия. Этот опыт жизни сформировал мироощущение, ведущее к особому миросозерцанию, из которого впоследствии были выведены политические и идеологические следствия. Наш народ выстрадал и выносил идею всеобщего братства, хотя в ХХ в. оказался погружен в кровавые катаклизмы. И сейчас общая тягостная ситуация российской жизни возрождает идею о всероссийском братстве.

Русской Православной церкви принадлежит определяющая роль в становлении российской цивилизации. История Русской Православной Церкви являет собой доказательство ориентированности на развитие самобытной организации национальной жизни российского социума, защиты уникальной системы социокультурного механизма функционирования российской цивилизации в основу которой заложены особый экзистенциальный идеал (Любовь к Богу и ближнему), инструментальные нормы (система греха и добродетели) в эсхатологической перспективе составляющие мотивацию позитивных поступков развития культурного потенциала народов России.

Вторая глава «Основы социальной доктрины Русской Православной Церкви» состоит из трех параграфов. Первый параграф «Идея социальной справедливости как русская традиция и основа социальной концепции Русской Православной России» содержит обстоятельный анализ духовных оснований социальной деятельности церкви.

Любое общество заинтересовано в стабильности, гармонии отношений и взаимодействий. Человек с целью реализации своих потребностей включается в эти общественные отношения. Он подвергает их оценке, опираясь на свои представления о справедливости. Этимологический состав слова «справедливость» в русском языке представляет собой сочетание приставки «со» и корня «правда», породившее слова «праведный», «праведник», связывая «справедливое» с «правильным» не только в области нравственного, но и рационально-теоретического сознания вообще. Справедливость есть ценность, мера, ориентир, критерий, синтезирующий в себе представления человека о мире в целом. Как момент духовной жизни справедливость утвердилась в форме выражения смысла человеческой деятельности, как способ оценки ее результатов с позиции исторически сформировавшихся представлений о должном. Отсюда ее многомерность. В онтологическом аспекте данная категория объективна, т.к. общественные отношения, которые она отражает, не являются продуктом гносеологической рефлексии, а выступают следствием объективно осуществляемой предметной деятельности.

С одной стороны, справедливость выступает как идеал, цель, желанный образ будущего. В таком виде она живет в массовом сознании, выступая как позитивный компонент мировоззрения, как эталон, с которым люди сверяют свои поступки. С другой - справедливость проявляет и как сам процесс достижения цели. По степени включенности людей в данный процесс можно оценивать, одобрять или осуждать их жизненные позиции, поступки, устремления. Место и роль социальной справедливости в обществе можно представить следующей концептуальной схемой: справедливость - это оценка и мера условий, целей, средств и результатов человеческой деятельности. Идеальный вариант - это когда справедливы все компоненты данной схемы.

Объективным критерием социальной справедливости следует считать соответствие целей, средств, условий и результатов деятельности социальных субъектов ходу общественного развития, который в свою очередь, следует оценивать по уровню гуманизации общества, т.е. положению в нем личности. Сюда относятся степени ее свобод, уровень удовлетворения материальных и духовных потребностей, состояние психофизического и социального здоровья. Показателем социальной справедливости при таком подходе выступает «очеловечивание человека», достигаемое в том числе путем развития производительных сил и производственных отношений.

На основе проведенного анализа предлагается следующее определение социальной справедливости как категории социальной философии: «Социальная справедливость есть социально-философская категория для обозначения фактического состояния общественных отношений, отображаемых в общественном сознании с точки зрения их соответствия представлениям людей о должном социальном порядке, обеспечивающем свободное развитие, достойный уровень и качество жизни всех граждан».

Идея о социально-справедливом устройстве общества содержит в себе как всеобщее, так и конкретно-историческое и, проходя определенные этапы, наполняется в ходе прогрессивного развития человечества все более глубоким содержанием. Если всеобщая социальная справедливость связана с обеспечением полной и всесторонней реализацией человеческой сущности, то конкретно-историческая обусловлена той мерой достижимого, которая возможна в данных конкретных условиях, где живет человек. Другими словами, общее и конкретное в идее будущего обусловлено, с одной стороны, стремлением человеческой сущности к всестороннему развитию, что отражается в вековой мечте об идеальном устройстве общественной жизни, с другой стороны, конкретное обусловлено тем, что реализация этих потенций зависит от экономического состояния общества в данных условиях.

Этическая сторона проблемы социальной справедливости включает в себя понятия добра и зла. Христианское «добротолюбие» означает цельную мировоззренческую систему. Современному обществу важно «заново осмыслить пройденный путь, научиться отличать добро от зла, истину от лжи, настоящую духовность от лукавой подделки» - пишет митрополит Иоанн. Особенно актуальным оказывается вопрос обнаружения диалектики морали и права в аспекте их отношения к добру и злу, к средствам и методам борьбы со злом. В русской религиозной философии исходным положением является идея непримиримости, борьбы со злом в мире, необходимости милосердия к страждущим. Тема добра превратилась в проблему «оправдания добра» (В.С.Соловьев), «понимания добра» (Л.Н.Толстой), «абсолютного добра» (Н.О. Лосский), отличие подлинного добра от мнимого. Добро является абсолютным, иначе оно не есть добро - это вывод В.С. Соловьева и других религиозных философов. В служении Добру, как Божественному замыслу о мире и человеке заключается смысл концепции правильной, справедливой жизни культивируемой РПЦ парадигмой социального идеала.

Таким образом, Православие формирует представление о неизбежности торжества идеалов социальной справедливости, положенного в основу социальной концепции Русской Православной Церкви - нормативной этической модели мирской деятельности. В силу своей ориентированности на гуманистические ценности этот документ демонстрирует способность Русской Православной Церкви регулировать ценностные устремления индивидов и решение проблем социально-культурной интеграции общества на общеприемлемых принципах традиционной культуры.

Во втором параграфе «Православная вера и идеология» соотносятся исследовательские позиции по вопросам православной веры и использование православных атрибутов в политических целях.

В любом обществе церковь (или иное религиозное учреждение) является той организованной структурой, которая призвана вносить в общество ценностные идеалы религии, т.е. практические правила воспитания его членов, опираясь на знания физиологической и психической организации человека и физического мира.

Отметим, что традиция религиозной духовности является одной из существенных оснований менталитета русского народа, нравственных ценностей ее социума. Выраженная в национальной традиции система ценностей выстроена на решении проблемы человеческого бытия, его смысла и своем предназначении. Потребность найти ответ на эти вопросы человек обретает в вере в высоту национального идеала. Для России таким идеалом, по преимуществу, выступает православие, основу которого составляет феномен веры. Вера - это важнейший компонент внутреннего, духовного мира человека. В широком смысле слова вера выражает убеждение человека в реальном существовании неких объектов и явлений, не нуждающихся в проверке и доказательствах.

Г.М. Пурынычева считает, что «вера в некоторых религиозных конфессиях - это не только центральное мировоззренческое понятие, но и одновременно психологическая установка, включающая, во-первых, принятие определенных утверждений (догматов), например, о бытии и природе божества, о том, что есть благо и зло для человека и т.д. и решимость придерживаться этих догматов вопреки всем сомнениям, во-вторых, личное доверие к богу как устроителю жизни верующего, его руководителю во всех конкретных ситуациях, посылающему страдания и предъявляющему трудные требования для благ верующего; в-третьих, личную верность богу на «служение» которому верующий отдает себя». Психологическая функция православной веры, по мнению Г.М. Пурынычевой, заключается в том, что она через религиозные ритуалы влияет на психику человека и способствует (в филогенетическом плане) накоплению опыта самоорганизации, саморегуляции, самоуправления. Обращение к Богу - мысленная передача наболевших проблем и просьба о защите в трудные минуты - способствует формированию особого рода духовности.

Духовность в православии -- это состояние человека. У духовного человека определенный тип поведения, определенный образ мыслей: он руководствуется иными мотивами, чем недуховные люди. Духовного человека можно назвать святым человеком. Характерно, что в русском языке нет синонимов слову «святость», поскольку святость не качество, а то, что делает человека новым творением, через которого действует творческая Божественная сила. Святой - тот, в котором пребывает Божественная благодать. Но жизнь даже великих подвижников благочестия представляла собой постоянную невидимую борьбу за пребывание в этой благодати. Когда христианин обращает свою молитву к какому-либо святому, то это означает возношение просьбы не к человеку, а к тому Духу Божию, который невидимо пребывает в святом. Русский менталитет характеризует стремление к сближению веры и знания. Гармоничное их сочетание определено традициями православной культуры. Осмысление этого вопроса выводит человека за рамки узко-эмпирического бытия, ведет к обретению «совести» как внутренней основы самоопределения личности.

Таким образом, авторитет Русской Православной Церкви является мощным инструментом мобилизации и организации социальной энергии российского общества, а православное учение о Святой Троице является метафизическим обоснованием Любви, терпения и других добродетелей, обогащающих общество гуманистическими принципами существования.

Третий параграф «О потенциале православного семейного воспитания в условиях модернизации российского общества» решает задачу определения места семьи и семейного воспитания в современной социальной динамике.

Печальным грузом наследия ХХ века стало выпадение современного человека из норм традиционной духовной жизни. Это привело к тому, что в обществе уже несколько поколений людей оказались лишенными понимания цели и смысла человеческой жизни, конструктивной, нравственной позиции. Девальвация традиционных духовно-нравственных идеалов привела к росту числа людей с негативными ценностями в сознании, проявлениями которых стали: эгоизм, жестокость, распущенность, вседозволенность, несправедливость, возводимые едва ли не в повседневную норму жизни.

Социокультурные реалии нашего времени свидетельствуют об утрате глубинных родовых связей между поколениями. Конфликт «отцов и детей» доведен фактически до полной ликвидации иерархии семейных ценностей. Семья, брак, воспитание детей многими не воспринимаются как осмысленные творческие задачи. Даже материально обеспеченные люди относятся к семье как к «семейному рабству», предпочитая ей бизнес и личный комфорт. Все это позволяет констатировать глубокий кризис института семейных отношений, состоящий, на наш взгляд, в допущении нравственных деформаций школой и государством. Не имея критериев оценки поступка, не сознавая ради чего человек должен идти на самопожертвование, мы остаемся наблюдателями предательства и низости в отношении самых близких людей. И это проблема уже только психологическая, но и антропологическая. Огромные трудности семейного воспитания связаны, на наш взгляд, с тем, что нет единой системы ценностей общества, которая бы помогла сориентировать молодое поколение на конкретные жизненные цели (кроме выживания или денег любой ценой). Анализ литературы показывает, что в современной России отношение к ценностям традиционной семьи и семейному воспитанию далеко не однозначно. Пишут о кризисе традиционных семейно-брачных отношений, о необходимости создания новых моделей семьи и брака и даже об отмирания института семьи как атавизма.

Как представляется, во всем этом обнаруживается трансформация взглядов на институт семьи в новых социокультурных условиях. Фиксируя широкие трактовки понятия «семьи», специфические характеристики семьи на уровне обыденного сознания, отметим, что качественный анализ традиционной семьи связан с религиозными положениями, потому что сама традиция во всей своей консервативной глубине и полноте сохраняется в настоящее время только в мировых религиях.

В многоконфессиональном российском обществе православие играло важнейшую роль не только как трансцендентное учение, оно формировало семейный уклад. Православие сформировало этическую модель на протяжении тысячелетия в нашей стране бережно сохранялись и передавались из поколения в поколение традиции духовно-нравственного воспитания человека и формирования его как личности. Православие сформировало этическую модель семьи, а отношение к ней как к домашней церкви, сформировало видение его как единого организма, где все ее члены строят свои отношения на основе закона Любви. В православном таинстве брака супружеские отношения освящаются и превращаются в «реальное вхождение в сферу бесконечного бытия» и «в противоядие смертности». Христианство осуществило принципиальное изменение смысла супружеской близости, которая стала проявлением «единомудрия и целомудрия» в контексте блаженной вечности.

В Заключении формулируются основные выводы исследования, подведены итоги, намечены пути дальнейшего изучения вопросов, составивших проблемное поле диссертационной работы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

Публикация в издании, рекомендованном ВАК Министерства образования и науки РФ:

1. Махоткина, Н.И. О русской национальной идее как основе консолидации новой российской общности / Н.И. Махоткина // Вестник Чуваш. ун-та. Гуманитарные науки. 2008. №1. С. 162-166 (0,23 п.л.).

Публикации в других изданиях:

2. Махоткина, Н.И. Юридические проблемы в культуре и религии / Н.И. Махоткина //Ученые записки Университета Поволжья. 1998. Т.2. С. 28-29 (0,1 п.л.).

3. Махоткина, Н.И. Православие как основа национальной культурной государственной политики России / Н.И. Махоткина //Человек в современных философских концепциях: материалы Четвертой междунар. конф., г. Волгоград, 28-31 мая 2007 г. В 4 т. Т.3 / ВолГУ, Ун-т Стефана Великого (Румыния), Междунар. филос. о-во С.Л. Франка, Росс. филос. о-во - Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. С. 500-505 (0,3 п.л.).

4. Махоткина, Н.И. Из опыта преподавания «Основ православной культуры»/ Н.И. Махоткина, Г.М. Пурынычева // Трансформирующаяся Россия: проблемы молодежи и государственной молодежной политики.15-16 ноября 2007 года, Йошкар-Ола: материалы Всероссийской научно - практической конференции студентов и молодых ученых - Йошкар-Ола: Марийский государственный технический университет, 2008. С. 88-92 (0,3/0,2 п.л.).

5. Махоткина, Н.И. Русская православная церковь как социальный институт/ Н.И. Махоткина, Г.М. Пурынычева // Исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы: межвузовский сборник статей. Вып. 8. Йошкар-Ола: Марийский государственный технический университет, 2008. С. 21-44 (1,4 /1 п.л.).

6. Махоткина, Н.И. Традиции православной семьи и брака / Н.И. Махоткина // Культура: Россия и современный мир: материалы Всероссийской научной конференции студентов и молодых ученых (14-16 мая 2008 года Йошкар-Ола): Йошкар-Ола: Марийский государственный технический университет, 2008. С. 34-37 (0,2 п.л.).

7. Махоткина, Н.И. Иудео-христианская традиция как фактор становления концепции нового гуманизма / Н.И. Махоткина // Сборник научных трудов. Том первый, Новочебоксарск, 2009 г. С. 145-157 (0,7 п.л.).

8. Махоткина, Н.И. Культурная идентификация как основа образовательной государственной политики России / Н.И. Махоткина // Сборник научных трудов. Том первый, Новочебоксарск, 2009 г. С. 163-171 (0,5 п.л.).

Размещено на Allbest.ru