Проблемы семьи в светском и религиозном концептах
Основные кризисные проблемы современной семьи и их отражение в современном российском обществе. Изучение теоретических истоков доктринальной концепции семьи русского православия и тенденций ее эволюции в досоветский, советский и постсоветский периоды.
| Рубрика | Философия |
| Вид | автореферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 02.05.2018 |
| Размер файла | 76,6 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Негативная смысловая нагрузка многих понятий и практик, резко осуждаемых в недавнем прошлом, вуалируется через употребление эвфемизмов и благозвучных англоязычных заимствований. Незаконное сожительство подменяется понятием гражданский брак, сожитель - гражданский муж, сожительница - гражданская жена, бездетный - чайлдфри, одиночка (холостяк, бобыль, старая дева) - синглтон, педераст - гей, любовник - бойфренд, нарцисс - метросексуал, любовь - секс. Подмена понятий дезориентирует преимущественно молодое поколение, способствует внедрению в сознание обозначенных деструктивных социальных практик в качестве нормативной модели поведения, популяризирует внесемейные образцы поведения, идеи гей культуры, идеологии бездетности.
В ареале советского общества стабильность и устойчивость семьи в значительной мере обеспечивалась государственными мерами поддержки, которые четко были прописаны в законодательных актах. Однако в конце 60-х в результате латентно протекающей демографической революции (А.И. Антонов) продолжается дальнейшее снижение реализации семьей ее репродуктивного потенциала. Как способ социальной адаптации женщины в условиях необходимости совмещения семейных и профессиональных ролей начинает складываться феномен малодетности как социальной нормы. Происходит явная ломка полоролевых стереотипов. Изменение статуса мужчины неразрывно связано с изменением статуса и роли женщины в обществе, с изменением традиционных ролей, предписываемых им обществом и зафиксированных в массовом сознании. XX век изменил положение женщины, ее социальный статус, участие в общественном производстве, политические и экономические возможности. Женщина перенимает функцию экономической ответственности за обеспечение семьи, традиционно считавшуюся первостепенной обязанностью мужчины как главы семьи. Процесс смещения гендерных ролей в семье, превращение женщины в добытчика выступает одним из основных факторов, дестабилизирующих семью. Возрастающий уровень женской эмансипации и эгалитаризма в семье провоцирует взаимообусловленный процесс феминизации мужчин и маскулинизации женщин - «Нет сегодня менее надежной вещи, чем пол … Что до пола, то и здесь пролиферация близка к полному распылению Бодрийяр Ж. Соблазн. М., 2000. С. 32..
Трансформацию переживает культурная модель сексуального партнерства. Если ранее семья концентрировала в себе репродуктивное, сексуальное и брачное поведение, то сейчас эти формы поведения независимы друг от друга. Систематически обсуждаемые вопросы секса на телевидении и в печатных изданиях редко находятся во взаимосвязи с брачным поведением. СМИ способствует внедрению в массовое сознание культа «секса», который разрушает нравственные, духовные, социальные устои. Сексуальная доминанта ведет к господству потребительской ориентации, неспособности к любви и супружеской верности, девальвации и вытеснению ценности семейного образа жизни. Культивирование секса, развитие индустрии сексуальных удовольствий приводит к разрушению и утрате романтической концепции любви. СМИ заполнены низкопробной продукцией, пропагандирующей примитивные образцы сексуальности. В то же время телевидение и печатные издания могут и должны быть эффективно использованы для повышения социального значения института семьи и мобилизации общественного сознания на разрешение демографических и социально-нравственных проблем.
Раздвигаются границы дозволенного и критерии девиантного. Поведение, которое в недавнем прошлом воспринималось как девиантное, общественно осуждаемое, возводится в норму. Сексуальные связи до и вне брака стали социально-культурной нормой, воспринимаются как нечто само собой разумеющееся. Сексуальное поведение в молодежной среде характеризует стихийность, высока распространенность случайных связей. Половой акт утрачивает чисто репродуктивные функции, и во все большей степени приобретает рекреационный характер, связанный с гедонистическими устремлениями. Когда сексуальные отношения лишены «сверхзадачи», подчеркивает Э. Гидденс, в них по определению не может господствовать только гетеросексуальность Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь…М., 2004. С. 73.. Следствием изменения функциональной нагрузки сексуального поведения становится более терпимое отношение к гомосексуализму. Распространение однополых интимных союзов приводит к выхолащиванию сути семьи в ее репродуктивной направленности.
Семья утрачивает свою монопольную воспроизводственную функцию, растет число внебрачой рождаемости, неполных семей. Отсутствие одного из родителей крайне негативно влияет на полноценную социализацию детей в аспекте усвоения ими семейных ролей, затрудняет общение с представителями противоположного пола, менее четким делает процесс половой идентификации. У детей складываются деформированные представления о семье, которые в дальнейшем усваиваются и транслируются.
Человек становится профессионально и экономически автономным от семьи. Независимо от семейного статуса, от наличия или отсутствия семьи человек может столь же успешно реализовывать профессиональные притязания, строить карьеру. Все больше людей предпочитают не вступать в брак, не создавать семью. Шире становится круг тех, кто сознательно или неосознанно выбирает одиночество как образ жизни, а массовое одиночество, пишет И.В. Бестужев-Лада, составляет цунами деморализации Бестужев-Лада И.В. Россия накануне XXI века. 1904 -2004. От колосса к коллапсу и обратно. М. 1997. С.107..
Одной из центральных проблем, вызванной неблагополучием семьи, является значительное увеличение масштабов социального сиротства. Социальное сиротство представляет сложнейшую социальную проблему, охватывающую экономические, правовые, этические стороны общественной жизни. В стране увеличивается количество детских домов и школ-интернатов, проблемой становится их «переуплотнение». По числу детей-сирот Россия занимает лидирующие позиции в мире. Социальное сиротство провоцирует обострение криминальной ситуации в подростковой среде, усугубление социальных девиаций. Выпускники интернатных учреждений, дети из неблагополучных семей, беспризорники пополняют криминальные сообщества, деструктивные движения, являются для них своеобразным социальным ресурсом. Сиротство, беспризорность явились следствием не только негативных тенденций в семейном пространстве, но и следствием попустительского отношения и невнимания со стороны государства и общества.
Российское общество, на наш взгляд, настоятельно нуждается в официальном идеологическом решении, задающем четкие социально-нравственные ориентиры - приоритет ценности детей, семьи над прагматическими, гедонистическими установками. Таковое решение должно опираться именно на светский концепт семьи, оснащенный материалистическим пониманием назревших проблем современной семьи.
Репродуктивная пассивность российского и западного обществ рассматривается рядом исследователей как следствие широко понимаемого процесса секуляризации и определена статусом религии в системе общественных ценностей, разрывом с традиционной системой ценностей.
Результаты исследования «Религия, семья, дети», проведенного кафедрой социологии семьи и демографии социологического факультета МГУ, свидетельствуют, что религия значительно влияет на представления верующих о должном в брачно-семейной практике. Семейные ценности среди них более артикулированы, осознаны и интегрированы в общую систему жизненных ценностей и приоритетов. Следует принимать во внимание, что в постсоветском обществе доминирует мировоззрение, построенное на рациональных основаниях. Правда, в сознании многих россиян вопрос об этнокультурной самоидентификации смыкается с вопросом о религиозной самоидентификации. За внешними проявлениями религиозности у таких граждан, как правило, скрывается неосознаваемая ритуализация поведения. Для того чтобы желаемое духовенством «религиозное возрождение» состоялось, необходимо, чтобы сакральное религиозное содержание, вытесняя светско-рациональные нравственные установления, фундаментальным образом насыщало моральные и социальные нормы поведения большинства граждан, что крайне маловероятно.
Во второй главе «Проблемы семьи в религиозном концепте» раскрыта специфика спиритуальной модели семьи, представлен анализ эволюции доктринальной концепции семьи Русской православной церкви, ее современной теоретической и практической деятельности в сфере проблем семьи.
В первом параграфе «Спиритуальная модель семьи. Ее обоснование в «священных книгах» и богословии» проведены параллели ветхозаветного и новозаветного понимания семьи, представлены сущностные характеристики спиритуальной модели семьи и их богословская интерпретация.
Спиритуальная модель семьи выстраивается на основе «священных книг»: Ветхого и Нового Заветов, которые содержат комплекс нравственно-этических требований к брачно-семейным отношениям, моральных и социальных обязательств супругов по отношению друг к другу. Однако «священные книги» не предлагают законченного и целостного построения, а содержат лишь руководящие идеи, получившие развитие в богословской традиции.
В сакральном видении начало семьи восходит к первым дням бытия человека. Она является первым естественным институтом, установленным и благословленным Богом. Мистифицировано понимаются в христианстве (православии) истоки моногамии, которая провозглашается исторически первой и единственно возможной формой супружеских отношений.
Ветхозаветные и новозаветные представления о семейных отношениях имеют ряд существенных различий. В ветхозаветных текстах существование и предназначение семьи оправдывалось исключительно репродуктивностью. В Новом Завете смысл и цель семьи направляются идеей о воскресении, предполагающей наличие потустороннего бытия. Сущность христианской семьи заключается в духовно-нравственном единении супругов, в их совместном совершенствовании, в стремлении к полноте бытия.
Идея о прообразе семейных отношений духовному союзу Христа и Церкви и понимание семьи как «малой церкви» организует весь логико-содержательный строй спиритуальной модели семьи. Это уподобление задает ее параметры: обязательную соотнесенность с духовным началом, добровольное согласие, единство мировоззрения супругов (общность веры), взаимную любовь, верность, нерасторжимость, аскетичность и закрепляет главенствующую роль в семье за мужчиной. Подчиненное положение женщины в семье во многом объясняется вторичной природой ее происхождения.
Любовь выступает в качестве метафизического основания семьи. Она состоит в ее обращенности и причастности к Богу и непременно сопряжена с такими аксиологическими категориями как самопожертвование, смирение, терпение. Способность к реализации всех этих качеств, находящихся в неразрывной связи, и является по своей сути высшим проявлением любви супругов.
Соотношение и взаимосвязь брака и безбрачия в христианстве составляет весьма существенную проблему. Христианство в силу своей аскетической традиции часто рассматривало брак как средство подавления чувственной природы человека, как легализованную форму «блуда». Физиологические аспекты взаимоотношений, осмысленные сквозь призму идеи грехопадения, низводятся в богословской традиции до уровня греховного состояния. Оправдание их возможно лишь предполагаемой целью - продолжением рода.
Второй параграф «Проблемы брака и семьи в русской религиозно-философской традиции» посвящен анализу смысла и содержания интерпретаций идеи семьи в рамках русской религиозной философии.
В России рубеж XIX - XX веков отмечен особым интересом к религиозному объяснению сущности человеческого бытия, брака, семьи. Семейная тематика, обсуждаемая ранее в литературных и богословских кругах, обретает очертания философского теоретизирования, преимущественно в контексте «полового» вопроса, в рамках которого устанавливаются логические соотношения в срезах: пол - брак, любовь - брак, религия - брак, общество - брак.
Прорыв в ортодоксально-православном осмыслении брака и семьи был осуществлен русским религиозным мыслителем В.В. Розановым. В семье, представляющей по Розанову, огромную ценность, он видит основной социальный институт и нравственную основу общества, поскольку непосредственно в лоне семьи зарождаются и получают развитие все лучшие человеческие стремления, качества и чувства. В противовес христианской идеологии, характеризующейся приверженностью идеалам безбрачия, аскетизма, оправданием половых отношений исключительно деторождением, Розанов выстраивает модель семьи, центральной идеей которой является синтез духовно-мистического начала с началом физиологическим. Розанов наполняет концепт «семья» глубоким сакральным смыслом. Семья в его построениях предстает в ореоле святости. Философ не мыслит для себя семьи в отрыве от религии, как и религии от семьи.
На страницах журналов «Новое Время» и «Новый Путь» Розанов публикует многочисленные статьи, содержащие критические замечания в адрес православной церкви. Он призывает церковные круги к обновлению христианских взглядов на брак, к пересмотру отношения к самой сущности семьи, переносу акцента с формы на содержание. Выступает за создание социально-ориентированного учения, либерализацию бракоразводной практики.
В ином, но тоже религиозном ракурсе рассматривает семью Н.А. Бердяев. Содержание концепции семьи как Богом установленного института подчинено у Бердяева разрешению ключевых проблем его философии: личности и свободы. Философ, предпочитавший индивидуальное общественному, признававший приоритет личности, приходит к выводу о враждебности семьи в отношении личности. В рамках реально существующего общества он не усматривает позитивных граней семейного жизнеустройства. Анализ функционирования института семьи приводит мыслителя к выводу о конфликтности личности и семьи, личности и общества. Он констатирует неудавшийся опыт семьи на протяжении истории человечества, имеющий тенденцию к подавлению в семье личности социальностью. Действительное бытие личности Бердяев усматривает в божественной любви, для которой тесны рамки семьи. Подобие в организации семьи, государства и общества обусловлено зависимостью этих социальных структур от экономических процессов, именно направление экономического строя определяет формы семьи и государства. Бердяев выступает за либерализацию форм семьи, сведение к минимуму принципов авторитарности и иерархичности.
Бердяев признает правоту Розанова в постановке проблемы пола, но не согласен с розановским пониманием пола в его соотнесенности с родовой жизнью. Пол, в интерпретации Бердяева, принадлежит жизни личности и есть творческий, персоналистический аспект человека, но не физиологический и не социальный. Несмотря на разницу в понимании «полового» вопроса (в родовой направленности у Розанова, в личностной у Бердяева) они сходятся в критике христианской «неподвижности» в вопросах пола, любви, брака.
Владимир Соловьев обосновывает нравственность, данную Богом и изначально присущую человеку как существу духовному, в качестве главного социообразующего фактора. Она есть первопричина возникновения общества и непременное условие его функционирования. Нравственность распространяется на жизнь рода, становясь условием его существования, и эксплицируется как почитание предков, самопожертвование ради потомства, уважение старших.
Религиозная концепция семьи П. Флоренского органично связана с биографией семьи его родителей. Он превозносил идею построения общества, ориентированного на создание мистически совершенного человеческого рода. Флоренский большое внимание уделял генеалогии, считая, что интерес к своим семейным корням, предкам, способствует самопознанию человека, определению его жизненной стратегии и уяснению своего места в обществе и историческом контексте. Основанием общества, государства философ считал единство рода как целостности и интегрированной его составляющей - личности.
В третьем параграфе «Эволюция доктринальной концепции семьи в православии» показана линия эволюции ортодоксальной концепции РПЦ, проанализированы факторы этой эволюции, представлен анализ осмысления проблем семьи современным русским православием, изложенных в базовом доктринальном документе РПЦ.
Под концепцией в разрезе нашего исследования мы понимаем совокупность развиваемых и проповедуемых русским православием религиозно-этических и религиозно-правовых понятий, идей, принципов, аргументаций, установок, связанных с моральным и правовым регулированием сферы брачно-семейных отношений. Концепция условно распадается на два компонента: идейно-догматический и религиозно-правовой. Идейно-догматический компонент выдвигает идеальные требования к семейной жизни, абсолютную систему координат существования человека в браке и семье. Религиозно-правовой компонент представляет собой механизмы регулирования брачно-семейными отношениями в условиях исторических реалий. При этом религиозно-правовые принципы не всегда выстраиваются в соответствии с идейно-догматическими установками. Так, утверждению незыблемости, нерасторжимости брака на уровне догматики противостоит тенденция увеличения поводов к разводу; провозглашению равноправия мужчины и женщины - культивирование половой ассиметрии в семейной и социальной практиках; признанию ценности и значимости брака - запрет брачным священникам занимать высокопоставленные должности.
Концепция семьи РПЦ исторически изменчива. Ее эволюция в полной мере отражает специфику существования церкви в условиях объективно меняющихся исторических реалий. Так, эпоха правления Петра I породила существенные идеологические и культовые новации в концепции семьи РПЦ. В этот период происходит изменение парадигмы социокультурного развития России, повлекшее за собой трансформацию мировоззренческих доминант и перелом культурных ценностей. Особое звучание приобретают просветительские идеи, идеи равенства, свободы. Осуществляемые в духе преобразований Петра I изменения, затронули бракоразводную практику, межконфессиональные браки, принцип добровольности брака. Принятие и реализация на практике указов, расходящихся с церковной традицией, объясняется спецификой взаимоотношений церкви и государства. Сервильная позиция церкви не позволяла ей противодействовать в принятии решений (указов, постановлений), вступающих в диссонанс с христианской традицией. Церковь всецело принимала решения светской власти, способствовала воплощению их в жизнь.
В новых политических условиях, сложившихся после Октябрьской революции 1917г. вопросы брака и семьи оказались вновь в центре внимания церкви и государства. Появление декретов «О гражданском браке, детях и о ведении книг актов гражданского состояния и «О расторжении брака» хронологически совпало со временем работы Поместного собора РПЦ. Деятельность этого церковного форума существенно модернизировала позицию РПЦ в отношении бракоразводной практики, участия женщин в церковной жизни и положения вдовых священников. Модернизация, на наш взгляд, шла не изнутри церкви, а под давлением социально-политических трансформаций. Изменения социально-политического характера активизировали участников собора к принятию более радикальных решений.
Церковь крайне отрицательно отнеслась к инициативам новой власти по введению гражданской формы брака. Сегодня позиция РПЦ относительно гражданского брака носит, на наш взгляд, противоречивый характер. В ОСК РПЦ транслируется уважительное отношение к гражданскому браку, хотя с нашей точки зрения правильнее было бы говорить о лояльном отношении к нему. Церковь одобряет лишь те гражданские браки, которые не противоречат канонам церкви. Примечательно, что авторы учебного пособия «Культура семьи», разработанного в рамках курса «Основы православной культуры», четко разводят понятия гражданского и законного брака, проводят между ними жесткую грань. Понятие законный брак эксплицируется авторами пособия как благословленный Господом союз мужчины и женщины, т.е. венчанный брак.
Важной доминантой православной концепции остается религиозная обусловленность нравственности и духовности семьи. Стабильность семьи и счастье супружеской жизни всецело зависит от степени ее религиозной целостности, проявляющейся в точном следовании и исполнении религиозно-этических и религиозно-правовых требований и установок. В светском понимании нормы морали и нравственности являются порождением общественных отношений. Они начали складываться у истоков развития общества. Определяющую роль в их становлении сыграла производственная деятельность человека. Безусловная заслуга церкви заключается в том, что обобщив эти нормы, она способствовала закреплению их в сознании людей.
Тема социального и семейного статуса женщины и ее роли в церковной жизни, обсуждаемая на Соборе 1918г., и в настоящее время предельно актуальна в церковной общественности. Своеобразие понимания роли и места женщины в православии, как и во многих религиях, повлекло за собой определенные ограничения в семейной и общественной практиках. Но кардинальные социально-политические преобразования начала XX века, связанные с провозглашением идей женской социальной эмансипации, и дальнейшее их нарастание не могли не отразиться в доктринальной концепции семьи русского православия. ОСК РПЦ причисляют распространение достойного отношения к женщине к завоеваниям христианства. Подобная односторонняя оценка весьма спорна. Известен взгляд на женщину как первоотступницу от божественных заповедей, носительницу греха. Идеи, господствующие в эпоху средневековья, в Новое время продолжают культивироваться в проповедях и сегодня - установка на женскую покорность, терпеливость и абсолютное подчинение мужу. Согласно православному миропониманию равноправие мужчины и женщины возможно лишь в религиозном отношении. Церковь всегда приветствовала половую ассиметрию, выражающуюся в семейной и общественной практиках. Половая принадлежность четко очерчивала границы социальных ролей, выступала детерминантой предпочтений и интересов, ограничивающих сферу деятельности женщины семейными рамками. Церковью поддерживалось неравное положение мужчин и женщин в плане доступа к образованию. Церковь и сегодня выступает за сохранение традиционной полоролевой дифференциации. С религиозной позиции более естественными для женщины признаются те сферы социального и профессионального бытия, которые являются расширением ее функциональной деятельности как жены и матери. В целом богословов и светских ученых объединяет позиция, определяющая приоритетность роли женщины как супруги и матери.
Для процесса эволюции концепции семьи РПЦ характерно появление в ней новых акцентов, созвучных вызовам времени. В различные эпохи акценты и приоритеты в целеполагании брака расставлялись в зависимости от потребностей государства и церкви и тех целей, которые они перед собой ставили. В языческие времена интимные отношения носили сакрализованный характер, они являлись частью культа. Устраивались празднества в честь плодотворящих сил природы, в честь божеств любви, наслаждений, брака. Эти празднества сопровождались часто «смешением полов». Духовная литература, проповеди православия привносили в жизнь язычников новые ценности аскетического образа жизни. В этот период особенно акцентировалось подавление чувственности, похоти. В настоящее время негативная демографическая ситуация и притязания церкви на ее улучшение особенно актуализируют цель брака - деторождение.
Вопрос о возможном увеличении числа поводов к разводу выявил наличие в среде Собора (1918г.) нескольких идейных течений и вызвал их столкновение. Консервативное течение воспринимало расширение поводов как посягательство на каноны и традиции церкви. Либерально настроенные участники, трезво оценивая изменение политической ситуации, подчеркивали остроту потребности перемен в бракоразводной практике. Раздавались требования усилить обращение церкви к жизненным, «земным» проблемам. Необходимость реформирования осознавалась либеральным крылом как в высшей степени назревшее веление дня, так как декретами новой власти открыт соблазн вступать в гражданский брак. Решением Собора перечень поводов к разводу был существенно расширен. Принятые на соборе 1918г. поводы к разводу в дальнейшем были дополнены в постсоветский период решением Архиерейского Собора РПЦ в 2000г. (заболевание СПИДом; хроническая форма алкоголизма и наркомания; совершение аборта без согласия супруга). Возможность развода при раздельном проживании супругов мы расцениваем как форму косвенного признания возможности развода по обоюдному согласию, что вступает в противоречие со строгой логикой евангельского решения вопроса о разводе. Проследив линию развития взглядов церкви относительно допустимых поводов к разводу, мы приходим к выводу, что наиболее ревностно охраняемый церковью аспект концепции - развод, подвергся наибольшим трансформациям и либерализации.
Попытки радикального пересмотра отдельных концептуальных положений были предприняты внутрицерковным обновленческим движением и касались преимущественно брака духовенства. Решающую роль в «провале» обновленческого реформирования, на наш взгляд, сыграли крайне радикальный и прямолинейный характер новаций. Пертурбации, вылившиеся в противостояние обновленческого модернизма с тихоновским традиционализмом, не дали никаких результатов общецерковного значения. Традиция единобрачия духовенства и «черного» епископата возобладала над прагматическими идеями обновленцев.
Появление в 2000г. доктринального социального учения РПЦ - «Основ социальной концепции Русской Православной Церкви» стало возможным благодаря реальному обретению свободы совести. Обстоятельная теоретическая «подача» ОСК РПЦ, широкий общественный резонанс побудили и другие традиционные конфессии к разработке подобных социальных доктрин Основные положения социальной программы российских мусульман. Ярославль. 2001; Основы социального учения Церкви Христиан адвентистов Седьмого Дня в России. Москва. 2003;. Основы социальной концепции иудаизма в России: [Электрон. Ресурс] - http://www.religare.ru /2_7722.htm; Основы социальной концепции Российского объединенного Союза христиан веры Евангельской: [Электрон. Ресурс] - http://www.religare.ru /2_7721.html; Социальная позиция протестантских церквей России: [Электрон. Ресурс] - http://www.religare.ru /article 7724.html. В документах особо подчеркивается социальное и вероучительное значение семьи, их объединяет понимание необходимости усиленного внимания и попечения о семье.
Десятый раздел концепции РПЦ посвящен проблемам семейных отношений, рассматриваемых в контексте христианской нравственности. Параграфы названного раздела ОСК тематически отражают следующие аспекты: сущность христианского брака в соотнесении с состоянием безбрачия; историко-правововой экскурс, отражающий природу возникновения канонических норм и опыт их применения в современной церковной практике; отношение к разводу и второбрачию; деторождение в контексте православной традиции; христианское отношение к женщине; половая этика и мораль.
Отметим, что доктринальный документ не нарушает догматических и канонических основ понимания семьи современным русским православием. ОСК РПЦ сохраняют богословское понимание природы семьи. Заметим что, светское и религиозное понимание сущности семьи заметно отличается друг от друга. Первое воспринимает семью как объективно-исторически сложившийся феномен. Сакральная парадигма традиционно игнорирует социально-исторические причины возникновения и функционирования данного института. В мистическом видении семья предстает как богоустановленная реальность, как реализация божественного плана. Документ предельно сакрально насыщен, его положения сводятся к совокупности нравственных требований, которых следует придерживаться верующим. В документе семья чаще рассматривается в историко-правовом и каноническом ракурсах, нежели в социальном контексте. Однако, ОСК РПЦ социально-философски значимый документ, ибо он охватил целый комплекс социально-нравственных проблем и социальных вопросов. Церковь выражает озабоченность усиливающимися негативными тенденциями в пространстве российской семьи, разрушением семейных связей, конфликтностью межпоколенного взаимодействия, социальным сиротством, приоритетом прагматических ценностей перед социально-нравственными. Документ ограничивается констатацией выше перечисленных проблем, не предлагая стратегии их реально-практического разрешения.
В четвертом параграфе «Анализ практической деятельности Русской православной церкви в сфере современных проблем семьи» дан анализ принципов и направлений деятельности РПЦ в отношении семьи в современном российском обществе.
На современном этапе РПЦ значительно активизировала работу в сфере современных проблем семьи, усилила миссионерскую деятельность, благотворительную инициативу, которые на сегодняшний день являются ведущими формами социального служения церкви. Социально-ориентированная деятельность церкви приобретает все более организованный характер. Она сотрудничает с государственными структурами, общественными организациями, является инициатором этого служения. В основу деятельности РПЦ в сфере современных проблем семьи заложены следующие принципы:
· Развитие сотрудничества и партнерских отношений с общественными и государственными организациями в практическом решении семейных и демографических проблем (попечительство над бедными, социальным сиротством и пр.);
· Привлечение внимания к ключевым текущим проблемам семьи посредством участия и организации конференций, семинаров, встреч, творческих проектов;
· Продвижение идей христианского брака и традиционной семьи через реализацию просветительских и образовательных программ;
· Поддержка и создание новых форм культурной деятельности (кинофестивали, конкурсы синопсисов и сценариев, православно ориентированных фильмов для семейного просмотра, детской и юношеской кинопродукции;
· Готовность к межкультурному, межконфессиональному диалогу в решении проблем современной семьи и негативных демографических тенденций.
Возобновление внекультовой гуманитарной деятельности религиозных организаций осуществилось благодаря развитию демократических институтов, конституционных гарантий свободы совести и их реального воплощения в постсоветском обществе.
РПЦ активно продолжает традиции милосердия и благотворительности. В 1991г. учрежден Синодальный отдел по церковной благотворительности и социальному служению. В целом, социально-ориентированная благотворительная деятельность РПЦ и деятельность церковных социальных учреждений подчинена задаче по привнесению в общество духа христианской любви, деятельной веры, жертвенного служения ближним. Решением Синода при отделе религиозного образования и катехизации РПЦ создана Комиссия по церковным приютам и вопросам церковного попечительства о детях (2010г.). Церковь попечительствует над сиротами, бездомными детьми, бедными семьями, инвалидами, тяжелобольными; принимает на себя опеку над бездомными, немощными, престарелыми. Приобретает необходимые медикаменты для приютов, осуществляет улучшение материально-технического обеспечения детских домов, оказывает помощь в усыновлении. По стране растет сеть православных детских домов. Увеличивается число православных семейных детских домов. Широкое развитие получила социально-ориентированная деятельность мусульманских, еврейских религиозных благотворительных организаций.
В рамках просветительского и миссионерского служения церковь использует разнообразные, современные методы и формы воздействия на общественное сознание. В 2004г. в г. Галиче Костромской области стартовал новый церковный проект - всероссийский кинофестиваль короткометражных фильмов «Семья России», цель которого способствовать духовно-нравственному оздоровлению общества средствами кинематографа через популяризацию семейных ценностей и утвердить идеал многодетной семьи как социальной нормы. Актуальной и востребованной представляется нам инициатива РПЦ по возрождению отечественных традиций детского и подросткового кинематографа. В 2006г. прошел конкурс синопсисов и сценариев игровых полнометражных фильмов для семейного просмотра «Вера, Надежда, Любовь». На конкурсе представлен новый для отечественного кинематографа жанр - «христианское фэнтэзи». В 2006 г. по инициативе патриарха Алексия Второго учреждена награда материнской славы «Патриарший знак материнства».
Большое внимание РПЦ уделяет просветительской работе, в рамках которой церковные общественные организации занимаются распространением листовок, брошюр, учебно-методической литературы, видеоматериалов об аборте и его влиянии на репродуктивное здоровье женщины, его духовных последствиях, материалов о семье и воспитании детей. Организуется семейный отдых, детские и молодежные лагеря, благотворительные акции, праздники. Проводятся лектории в учебных учреждениях. Проблемы формирования приоритета семейных ценностей, профилактики «абортного мышления» являются предметом дискуссий на ежегодных Рождественских образовательных чтениях, архиерейских соборах, церковно-общественых форумах. Проблемы брака и семьи, воспитания стали одной из ведущих тем печатных изданий, проповедей современного русского православия.
В заключении диссертации подводятся основные итоги исследования, содержатся некоторые рекомендации по обеспечению диалога и сотрудничества церкви и российского общества в сфере семейных отношений; дальнейших направлений теоретической разработки социального концепта.
Материалы и результаты исследования отражены в следующих публикациях автора
В ведущих, рецензируемых научных изданиях ВАК РФ:
1. Рудницкая, Т.Ю. Проблемы брака и семьи в размышлениях В.В. Розанова и Н.А. Бердяева [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. Т. 13. Серия «Гуманитарные науки». - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, № 15, 2007. - С. 182-185.
2. Рудницкая, Т.Ю. Эволюция взглядов Русской Православной церкви относительно допустимых поводов к разводу [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. Т. 15. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, № 2, 2009. - С. 185-187.
В других изданиях:
3. Рудницкая, Т.Ю. Библейские представления о браке и семье [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Актуальные проблемы науки в агропромышленном комплексе: материалы 57-й международной науч.-практ. конф.: в 5 т. Т. 4. - Кострома: КГСХА, 2006. - С. 77-78.
4. Рудницкая, Т.Ю. Православное воспитание в семье. Богословский взгляд на проблему [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Философско-педагогические и религиозные основания образования в России: история и современность: Четвертые Покровские образовательные чтения / Отв. ред. В.А. Беляева; Ряз. гос. ун-т им. С. А. Есенина. - Рязань, 2006. - С. 204-206.
5. Рудницкая, Т.Ю. Нравственный идеал христианского брака [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Сборник материалов научно-практической конференции «Религиозные традиции - история и современность» - Кострома, 2006. - С. 60-65.
6. Рудницкая, Т.Ю. Тенденции развития современной семьи // Актуальные проблемы современной философии и политологии: сб. материалов межвуз. науч.-практ. конф., Кострома, 13 декабря 2005 г. / Отв. ред. С.К. Булдаков. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2006. - С. 93-99.
7. Рудницкая, Т.Ю. Концептуальные положения русского православия по вопросам брака и семьи [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской науч.-практ. конф. / сост. С.К. Булдаков. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2007. - С. 129-134.
8. Рудницкая, Т.Ю. Гегелевская концепция брака и семьи [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Современные проблемы социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской науч.-практ. конференции 8-9 декабря 2007 г. / сост. С.К. Булдаков. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2008. - 88-92.
9. Рудницкая, Т.Ю. Компаративный анализ концепций брака и семьи в православии, католицизме и исламе [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Материалы международ. научно-практ. конференции «Диалог культур - культура диалога» / Отв. ред. Ваулина Л.Н. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2009. - С. 268-270.
10. Рудницкая, Т.Ю. Поместный собор Российской Православной церкви 1917-1918 годов о браке и семье [Текст] / Т.Ю. Рудницкая // Актуальные проблемы современных социально-гуманитарных наук: материалы Всероссийской науч.-практ. конф. посвящ. 90-летию КГУ им. Н.А. Некрасова и 10-летию филиала РГГУ в г. Костроме 6-7 дек. 2008 г. /сост. С.К. Булдаков. - Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2009. - С. 40-46.
Размещено на Allbest.ru
...Подобные документы
Е.Б. Рашковский как известный историк науки и образования, русской философской мысли, советский и российский востоковед, религиовед и переводчик. Исследование ученым феномена семьи, критический анализ его произведений в изучении данной проблематики.
статья [16,5 K], добавлен 25.12.2012Понятие "гендер" и история развития, противопоставление категориям "род" и "пол". Толкование "гендера" в отечественной и зарубежной литературе, философский смысл. Влияние гендерных исследований на развитие личности, семьи и социальной активности.
реферат [53,4 K], добавлен 23.07.2009Определение понятия и изучение структуры сознания как философской категории. История развития философских взглядов на категорию сознания и возникновение проблемы манипулирования сознанием. Признаки и методы манипуляции сознанием, меры противодействия.
реферат [32,6 K], добавлен 05.07.2014Теоретическое понятие науки. Некоторые аспекты изучения науки в древние времена. Этапы развития научной мысли в средневековые времена. Связь науки и философии. Современное состояние науки, ее основные концепции. Роль науки в современном обществе.
реферат [33,7 K], добавлен 07.11.2007Анализ эволюции концепции познания, понятие сознания. Основные положения концепции отражения. Творческая природа сознания, сознание как функция мозга. Историческая взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания. Свойства человеческого сознания.
контрольная работа [39,6 K], добавлен 25.01.2010Причины современной экспансии квазинауки: вмешательство вненаучных сил в естественный ход развития науки. Создание и область деятельности комиссии по борьбе с лженаукой и фальсификацией научных исследований в 1998 году по инициативе Виталия Гинзбурга.
реферат [31,9 K], добавлен 30.03.2014Сущность и основные принципы мифогенной и гносеогенной концепции происхождения философии. Характеристика концепции фрейдизма и неофрейдизма. Особенности формирования и основные черты человеческой личности. Тенденции развития современной цивилизации.
контрольная работа [32,4 K], добавлен 25.08.2012Глобальные проблемы человечества: понятие, классификация, пути преодоления. Проблемы экологии и ресурсов. Демографическая ситуация в мире, ее возможные последствия. Военные конфликты в современном мире. Концепции дальнейшей судьбы человечества.
контрольная работа [40,1 K], добавлен 18.03.2011Новые идеи и переосмысление проблемы бытия в современной философии, причины и предпосылки развития данных тенденций. Соотношение материализма и идеализма, тяга к идеализму в постсоветской философской мысли. Основные принципы и преимущества материализма.
реферат [26,5 K], добавлен 13.03.2010Основные мировоззренческие функции философии в обществе, методология ее изучения. Философские концепции XX века об особенностях информационного общества. Понятие материального и идеального. Проблемы критерия истины. Сущность сознания и самосознания.
контрольная работа [40,1 K], добавлен 12.02.2012Что сказано в Библии? Модели Фридмана. Срок эволюции. О сотворении растений. О появлении первых животных. Классификация живых существ. Современной является синтетическая теория эволюции. Креационизм. Происхождение человека.
реферат [21,1 K], добавлен 02.03.2003Отношение к праву как один из факторов, которые определяют место индивида в обществе, влияющие на его формирование показатели, обстоятельства. Проблемы правосудия в философии права, направления их исследования. Изучение преступления и наказания.
контрольная работа [42,3 K], добавлен 30.01.2016Изучение различных классификаций, функции и содержание понятия "информация". Анализ исторического становления в философии данного термина и сопоставление его с научным пониманием. Роль, значение и философские проблемы информации в современном обществе.
реферат [22,0 K], добавлен 22.12.2013Глобальные экологические проблемы и пути их решения. Народонаселение и его роль в развитии общества. Основные экологические и демографические проблемы современной России и пути их решения. Проблемы гармонизации взаимоотношений природы и общества.
контрольная работа [27,1 K], добавлен 17.09.2012Важнейшие проблемы социальной философии. Структура общества и его иерархические уровни, материальные, социальные и идеальные факторы, периоды и циклы развития. Проблема общественного прогресса и его критериев. Возникновения морали, искусства, религии.
контрольная работа [29,4 K], добавлен 15.10.2009Философия как наука, самая древняя область знаний, предмет и направления ее исследования, история становления и развития, место в современном обществе. Главные проблемы и функции философского учения. Содержание мировоззренческой функции философии.
контрольная работа [22,8 K], добавлен 20.01.2013Историческая тема в творчестве русского религиозного философа XIX в. В. Соловьева. Религиозная этика, проблемы теории познания в социальных и идейно-теоретических истоках ученого. Философия "всеединства" как попытка создания всеобъемлющего мировоззрения.
контрольная работа [30,0 K], добавлен 23.12.2010Идеи конфуцианского учения в Китае. Принципы организации общественной жизни в государстве. Значение конфуцианской экономической концепции. Даосизм как философское учение. Изучение проблемы Дао как сущности бытия. Пять космических сил и их соответствия.
курсовая работа [6,3 M], добавлен 20.12.2013Направления интерпретации риска как социального феномена. Неопределенность как свойство современной эпохи. Глобализация и глобальные проблемы: интерсоциальные, природно-социальные, антропосоциальные. Взаимодействие цивилизаций и сценарий будущего.
контрольная работа [222,8 K], добавлен 12.08.2015Терроризм как проблема современной глобализации, его сущность и основные причины проявления в обществе, методы и направления реализации, типы и формы. Кибертерроризм как социальный вызов и политическая угроза. Философия содержания данной деятельности.
контрольная работа [29,1 K], добавлен 05.04.2013
