В исследовании показателей специфики антропологической проблемы в данной статье используется авторская концепция о содержании проблем современной философии, и в частности, философско-антропологической проблематики [1; 2; 3]. В абстрактном обобщении проблемой человека в философии называется (обозначается) множество исследований сущности и признаков ("качеств"), закономерностях происхождения и функционирования, смысла жизни и будущего человека с применением методов философского познания. Понятие проблемы имеет несколько значений, в том числе, более адекватное - форма знания, в которой представлена информация о пределах достигнутого и возможности достижения нового знания или практического результата, если будут осуществлены определённого рода действия [4, с.229; 5, с.6].

Основное содержание философской проблемы человека составляет исследование сущности данного уникального состояния бытия. По мнению автора статьи, при определении аспекта сущности человека реализуется одна из форм (видов) логической операции абстрагирования - "изолирующее абстрагирование - отдельные признаки предметов мысленно отделяются от своих предметов, существуют сами по себе и становятся самостоятельными предметами мысли" [6, с.21].

В авторских концепциях обосновываются оригинальные объяснения и описания сущности человека. Некоторые основные концепции человеческой сущности выделены автором статьи в содержании проблематики "философского практикума", например [7; 8; 9]. Исследования сущности человека имеют результаты в форме дефиниции (определения) уникального объекта бытия с названием "человек", например, человек - природно-общественное живое существо, реализующее свой класс бытия в форме деятельности по материальному, знаковому и идеальному преобразованию хаоса и неопределённости условий среды обитания в организованное состояние полезности своей жизни [10; 11; 12, с.4].

В исследовании проблемы человека в философии сложилось не менее шести парадигм - систем знаний, принятых специалистами для решения определённой проблемы в период исторического времени, используя однородные понятия, методы, критерии [13; 14] - антропоцентрическая, или парадигма антропоцентризма; культуроцентрическая, или парадигма культуроцентризма; натуроцентрическая, или парадигма натуроцентризма; социоцентрическая, или парадигма социоцентризма; теоцентрическая, или парадигма теоцентризма; современная деятельностная антропологическая парадигма. В каждой из названных парадигм имеются авторские концепции ("версии"), происходят дискуссии. Исследователи проблемы человека в философии создают многообразие авторских инновационных решений.

Философская парадигма антропоцентризма - множество исследований проблемы человека с применением гипотезы о приоритетности (первичности) человека в системах бытия. Наиболее известные авторы в истории философской культуры: Н.А. Бердяев, А. Камю, Х. Плеснер, Ж. - П. Сартр, М. Шеллер, М. Хайдеггер. Основные гипотезы решения проблемы человека по критериям философской антропоцентрической парадигмы: человеческая сущность представлена свободой деятельности во всевозможных системах бытия; качества человека - бесконечное многообразие при условии первичного значения гипотезы "человек есть микрокосм"; происхождение, будущее и смысл жизни человека определяются эволюцией его неограниченной экспансии свободы и творчества.

Парадигма философско-антропологического культуроцентризма - философское познание человека на основе гипотезы первичности идеационных культурных ценностей. Выдающиеся теоретики: Г. Зиммель, Э. Кассирер, И. Фихте, Г. Риккерт. Основные гипотезы решения проблемы человека по критериям культуроцентрической парадигмы: творчество бытия по критерию символов культуры есть сущность человека, например, в концепции Э. Кассирера человек есть animal symbolicum ("символическое животное"); многомерные признаки ("качества") человека при условии абсолютно приоритетного значения духовных (идеационных) показателей; бесконечное стремление к постоянному совершенству составляет основу решения задач объяснения происхождения, смысла жизни человека и его будущего [18].

Философская парадигма натуроцентризма - исследование проблемы человека в пределах гипотезы о первичности свойств и законов природы. Теоретики в истории философской культуры: Демокрит, П. Гольбах, Ф. Ницше, З. Фрейд и другие. Основные гипотезы разработки проблемы человека по методологическим требованиям антропологической парадигмы натуроцентризма: природная естественная человеческая сущность; основные множества ("группы") человеческие качеств - природные и общественные, - из которых приоритетной группой является множество "природные качества человека"; происхождение, смысл жизни человека и его будущее определяются эволюцией объектов природы [15; 16].

Социоцентрическая философско-антропологическая парадигма - познание человека в пределах гипотезы о приоритетности ("господстве") целостности общества и локальной социальной среды обитания человека. Выдающиеся в истории культуры теоретики этой парадигмы: Платон, Аристотель, Г. Гегель, Э. Дюркгейм, И. Кант, И. Фихте, Ф. Шеллинг, К. Маркс. Гипотезы познания человека по требованиям социоцентрической антропологической парадигмы: общественная сущность человека с учётом приоритета исторических качеств общества; основные множества ("группы") качеств человека - природные и общественные - при условии первичного значения группы "общественных качества человека"; становление, смысл жизни и перспективы бытия человека детерминируются факторами бытия общества [17].

человек философия антропоцентризм парадигма

Теоцентрическая антропологическая парадигма - исследование проблемы человека с применением гипотезы об абсолютном господстве сверхъестественных и всемогущих сил бытия в формах Бога и иных сущностей, обоснованных теоретиками исторически конкретных конфессий. Теоретики теоцентрической парадигмы - специалисты конфессиональной религиозной философии, например, С.Н. Булгаков, Фома Аквинский и другие. Основные гипотезы познания человека в пределах парадигмы теоцентризма: духовная, предопределённая волею Бога, сущность человека; две системы признаков ("качеств") человека - система "природные" ("тварные") качества в виде физиологических проявлений жизни и система "божественные" качества в состояниях позитивных ценностей поведения, психики и сознания; человеческий смысл жизни - духовность в значении бескорыстной преданности ("служению") Богу в пределах требований определённой конфессии; возникновение, будущее для человека предопределяются волей Бога.

Цивилизационная философская парадигма человека создаётся и совершенствуется на основе логических обобщений результатов наук и иных классов культуры человечества и называется "деятельностная парадигма". Основные гипотезы деятельностной парадигмы: многомерность человека; деятельностная сущность человека.

По мнению автора, человеческая деятельность предстаёт в функции всеобщего организатора многообразия и многомерного единства человеческого бытия, так как обеспечивает простейшее решающее условие данного состояния - его осуществлённость в универсуме хаоса среды обитания [19, с.174]. Деятельность - "антихаосное осуществление бытия" [20, с.27]. Деятельность человека есть уникальная модификация ("часть") универсальной деятельности бытия. Бытие человека усложнено необходимостью постоянного самосохранения в условиях преобразования хаоса объектов трансцендентного, природного и общественного классов бытия в состояния оптимальной здоровой личной и общественной ("социальной") жизни [21; 22].

Литература