Ценности и духовный мир личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство здравоохранения Российской Федерации

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Северо-Западный государственный медицинский университет имени И.И. Мечникова»

Факультет Лечебный

Реферат

на тему: «Ценности и духовный мир личности»

по дисциплине «Философия»

Выполнила:

студентка 234 группы, поток В,

Сергеева Юлия Сергеевна

Проверила:

Хомутова Н.Н.

Санкт-Петербург, 2017

Содержание

• Введение
• 1. Личность
• 1.1 Определение
• 1.2 Структура личности
• 1.3 Механизм формирования личности
• 2. Ценности личности
• 2.1 Понятие и природа ценностей
• 2.2 Теория ценностей в философии
• 2.3 Связь социальных ценностей друг с другом и социализация личности
• 3. Духовный мир личности
• 3.1 Понятие духовного мира личности
• 3.2 Процесс становления духовного мира личности
• Заключение
• Список используемых источников


Введение

В работе представлен анализ того, что такое личность человека, его ценности и духовный мир. Анализ проводился на основе информации, полученной из различных источников. Тема «Ценности и духовный мир личности» актуальна, так как отвечает на злободневные вопросы, ведь в наши дни, зачастую, можно столкнуться, особенно среди молодежи, с серостью, и непониманием даже элементарных основ поведения в обществе. У людей все больше стирается граница добра и зла, хорошего и плохого.

Цель реферата описать, что же такое ценности и духовный мир личности, в процессе описания должно быть определены:

- Понятие личности.

- Ценности в обществе.

- Духовный мир личности.

- Выводы по проведенной работе.

Из всего вышесказанного следуют задачи, которые поставлены перед рефератом:

- Определить структуру и механизм формирования личности.

- Рассказать, какие бывают ценности и описать их иерархию.

- Показать взаимосвязь ценностей между собой.

- Определить духовный мир личности, показать, как он формируется.

- Рассмотреть связь ценностей личности и ее духовного мира.

- Подвести итоги.

1. Личность

Ученые и философы склонны рассматривать индивид в качестве единичного представителя рода человека. Можно утверждать, что индивид - это характеристика человека как единого целого, неделимого на какие-либо части понятия. Термин не содержит в себе особенностей человека как социальных, так и биологических. Это понятие впервые упоминается Цицероном в одной из своих научных работ для обозначения атома.

Если же мы затрагиваем особенности человека, то мы говорим уже о смежном, но отличающемся от индивида понятии - индивидуальность. Термин широко употребляется в современном обществе, обозначая неповторимую систему характерологических особенностей черт человека, его качеств (темперамента, стиля общения, ведущих черт характера, способностей, специфических психологических процессов). Можно сказать, что, употребляя это понятие, мы имеем в виду личность человека.

Различные области знаний пытаются дать трактовку этому термину. В психологии личность - это конкретный живой человек, обладающий сознанием и самосознанием, то есть рационально и здраво анализирующий себя, свои поступки и поступающий в соответствии с установленными нормами. В социологии личность понимается как субъект социальных связей, а именно совокупность его свойств, обеспечивающих связь с обществом. В философии же ее можно обозначить как сущность ее в мире, ее предназначение и смысл жизни. Ученые считают человека личностью, если он знает, в чем его смысл жизни, какие у него цели, если его взгляды непоколебимы и в своих поступках он руководствуется морально-этическими нормами, которые установлены обществом.

При этом личность понимается как отпечаток тех общественных отношений, в которые человек вступает на протяжении всей своей жизни.

Личность рассматривается как индивидуальное выражение ценностей, идеалов, норм данного конкретного общества.

1.2 Структура личности

Можно рассмотреть ряд классических вопросов к изучению структуры личности. Пожалуй, самым популярный из них - следующий. Зигмунд Фрейд писал в своих трудах, что человек способен правильно оценить и понять подавляющее большинство своих поступков. Согласно его трудам, структура личности делится на три состояния:

Бессознательное (Оно) - состоит из наших самых древних желаний, которые человек не осознает в полной мере. В основном оно состоит из потребностей, наших желаний, которые нацелены на личную выгоду, чтобы могли порадовать нас. Все инстинкты, опыт, и другое, полученное от наших предков, животных, тоже относится к бессознательному.

Сознательное (Я) - основывается на принципах, которые тесно связаны с окружающей нас реальностью. Сознательное представляет собой понимание себя, как существа в целом (самоосознание).

Идеалистичное (сверх Я) - нацелено на устои в обществе, в котором живет индивид, на самые идеальные, лучшие сформировавшиеся представления. Выступает как результат действия на наше сознательное и бессознательное. Самыми главными путями, для формирования идеалистичного выступают все участники социума, но по большей степени все-таки: учителя, воспитатели, родители, менторы и т.д.

Чем выше уровень развития культуры в обществе, в котором живет индивид, тем выше и сильнее будет проявляться воздействие идеалистичного и бессознательного. Большая часть бессознательного, конечно, идет на удовлетворение наших желаний, направленных на удовольствие, однако у него есть и другие цели.

1.3 Механизм формирования личности

Анализ значимых в социуме качеств индивида входят в понятие «личность».

Личность формируется поэтапно. Проходя через них, индивид создает свои собственные социально-психические связи:

Контакты - создаются географическим местоположением человека. Они создают условия, в которых формируются социально-психологические связи.

Контакты заинтересованности - выбираются из тех, кто может как-либо повлиять на самореализацию индивида. Они основываются на контактах связанных с местоположением человека.

Контакты обмена - отбираются из тех, с которыми может произойти обмен как материальными, так и не материальными ценностями.

Социально-психологические связи - возникают из постоянно повторяющихся контактов обмена. Они создают связи, которые определяют совместные стремления и заинтересованности людей, а также формируют обязательства между людьми в обществе.

2. Ценности личности

2.1 Понятие и природа ценностей

«Аксиология - (от греч. axios - ценность и logos - учение) учение философии об определении ценностей и их природе». [4]

В более ранние времена развития науки, к примеру, в античной философии, бытие включало в себя ценности. Они были неотъемлемой его частью, так же как и ценностные характеристики входили в это понятие.

Различные исторические эпохи и разные философские системы накладывают свой отпечаток на понимание ценностей. В Средние века ценилось все, что связано с Богом, в эпоху возрождения - гуманизм, в Новое время - наука и дальнейшее ее развитие, именно в эту эпоху был выработан основной подход, с помощью которого рассматривали ценности.

Первым, кто употребил понятие ценности в специальном, узком смысле был Иммануил Кант. Предпосылкой учение о ценностях у него выступает разведение должного, идеала и реальности. Требования, обращённые к воле - вот что такое ценности. Цели, которые стоят перед человеком, значимость определенных факторов для личности. Особое внимание на разграничение ценностей обращал Гегель, а именно на экономические (товары, характеризуются с количественной стороны) и духовные.

В соответствии с основными сферами общественной жизни обычно различают 3 группы ценностей:

Материальные - то, что можно употребить или уже готово к употреблению, предметы, которые предоставлены каждому объекту, существующему на Земле. Они разделяются на подгруппы (материальные природные и материальные предметные). Материальные природные - богатства, находившиеся на Земле до появления человека и не созданные им. Материальные предметные ценности - создано человеком.

Социально-политические - к ним относят социальное благо, содержащееся в политических и социальных движениях.

Духовные - все прочие, нематериальные ценности, обычно к ним относят такие вещи как: наука, творчество, искусство, и другое.

Также существует и другая классификация ценностей - по субъектам. К ценностям по субъектам относятся групповые, общественные и личностные ценности.

Личностная, также называемая индивидуальной, ценность - какой-либо предмет или явление, которое имеет значение для этого человека. Вообще говоря, практически каждую ценность можно подписать, как индивидуальную, потому что люди способны оценивать абсолютно любые предметы, явления или же идеи. У каждого человека в обществе есть личностные ценности, ведь все обладают определенными интересами, потребностями, желаниями.

Групповые ценности - какой-либо предмет, набор предметов, явлений или идей, который присущ для группы людей или общества, по аналогии с предыдущим пунктом. Подобные ценности имеют огромное значение, ведь вносят непосильный вклад в развитие общества. В то время, как один человек может достигнуть одной «высоты», группа, состоящая из примерно равных по личностным, моральным, физическим и прочим качествам индивидуумов, способна достичь гораздо больших «высот» (подразумевается группа единомышленников).

Общечеловеческие ценности - ценности, которые можно присвоить каждому человеку в мире. К ним относятся социально-политические и нравственные принципы, разделяемые большинством населения мирового сообщества; общечеловеческие идеалы, общенародные цели и основные средства их достижения; природные ценности и ценности, которые по своей сути и значимости имеют глобальный характер: проблемы сохранения мира, разоружения, международного экономического порядка и др.

Ценности можно разделить и на другие группы, например, с точки зрения роли, которую они представляют для общества и человеческих жизней. Таких групп можно выделить три:

Второстепенные ценности - ценности, не представляющие значимости для общества в целом. От них можно в любой момент отказаться и от этого не последует никаких серьезных изменений.

Повседневные ценности - ценности, представляющие обычную, среднюю значимость для индивидуума. От них все еще можно отказаться, но, зачастую, только на определенный промежуток времени. В эту группу можно включить практически все материальные и духовные ценности. Обычно в эту группу входят ценности, которые нужны для удовлетворения материальных и духовных потребностей человека. Без них общество, следовательно, и человек, не может развиваться и нормально функционировать.

Высшие ценности - ценности, представляющие самую большую важность, от них невозможно, или практически невозможно отказаться. Без таких ценностей нельзя представить более или менее нормальную жизнь общества. К этим ценностям относиться малая часть остальных, вся, которая не входит в остальные группы. В данную группу входят: мир, представления о справедливости, свободе, правах и обязанностях людей, дружбе, любви, родственные связи, ценности деятельности, ценности самосохранения, ценности самоутверждения, самореализации, ценности, характеризующие выбор личных качеств и др.

Классификация ценностей весьма пластична, и не является жесткой.

2.2 Теория ценностей в философии

После выделения аксиологии в самостоятельную область философских исследований сформировалось несколько типов теории ценностей. Вот некоторые из них.

Натуралистический психологизм рассматривает ценности как объективные факторы, источник которых заключается в биологических и психологических потребностях человека. Такой подход позволяет отнести к ценностям любые предметы и действия, с помощью которых человек удовлетворяет какие-либо свои потребности.

Персоналистический онтологизм. Наиболее видный представитель данного направления Маркс Шелер также обосновывал объективный характер ценностей. Однако, согласно концепции Шелера, ценность каких-либо предметов, явлений нельзя отождествлять с их эмпирической природой.

Мир ценностей, согласно Шелеру, имеет свою иерархию. В ней нижнюю ступеньку занимают ценности, которые связанны с удовлетворением импульсивных желаний и с материальными благами. Наиболее высокие - ценности «прекрасного» и «познавательные». Наивысшей является ценность «святого», а именно идея Бога, духовное начало, религия. Божественная личность самое важное, для этого ценностного мира. Онтологическую основу каждой конкретной личности определяет иерархия ценностей, наложенных на нее.

Аксиологический трансцендентализм - это идеальное бытие, которое не зависит от человека с его потребностями и желаниями. В качестве подобных ценностей можно выделить: добро и зло, истину и ложь, справедливость и несправедливость, красоту, - все они имеют определенное значение и являются идеальными нормами. В таком понимании ценность не является реальностью, она представляет собой идеал, носителем которого выступает какое-то трансцендентальное, запредельное сознание.

Культурно-исторический релятивизм - Вильгельм Дильтей основал это направление в науке аксиологии и положил в его основу идеи об аксиологическом плюрализме. Под ним Вильгельм Дильтей подразумевал многообразность ценностных систем с одинаковыми правами, различающихся и анализирующихся с помощью исторического метода. Аксиологический плюрализм критиковал попытки создания абсолютной и единственно правильной ценностной концепции, являвшейся абстрагированной от контекста, связанного с культурой и историей.

Социологическая концепция ценностей - Макс Вебер был тем человеком, который положил начало этой концепции: именно он применил первым и ввел понятие ценностей в науку, называемой социология, и начал применять его для того, чтобы интерпретировать социальное действие и знание. Макс Вебер считал, что ценность и ценности в совокупности являются нормой, имеющей важную значимость для индивидуума в обществе.

После Вебера представленный подход развили социологи с не менее известными именами среди научного сообщества: Уильям Томас и Флориан Знанецкий. Помимо определения ценности через их значение для социума, но также и через установки в обществе. Они представляли ценность, как и любой другой предмет, обладающий значением для людей из одного группы в социуме. В свою очередь установки представляли собой субъективную ориентацию членов группы по отношению к ценности.

Принимая во внимание только самое общее понимание ценности можно сказать следующее, ценность является понятием, которое указывает на культурно-общественное или личное значение явлений, происходящих в действительности.

Всё многообразие мира может выступать в качестве «предметных ценностей», а значит оцениваться с точки зрения добра и зла, правды и лжи, красивого и ужасного, справедливого и несправедливого и т.д. К таким ценностям относятся предметы материальной и духовной деятельности людей, общественные отношения и включённые в их круг природные явления, имеющие для человека положительное значение и способные удовлетворять их многообразные потребности. Другим видом ценностей является «субъектные ценности», которым относятся установки. Оценки, требования, запреты и т.д., выраженные в форме норм. Они выступают ориентирами и критериями деятельности людей. Таким образом, в центре понимания ценностей находится ценностное отношение человека к миру, сторонами которого и являются «предметные ценности» и «субъектные ценности».

На восприятие ценностей и на процесс, в котором они формируются, наибольшее влияние оказывают факторы, значащие хотя бы что-нибудь для человека и его существования, бытия (социальные, общественные, духовные и т.д.). По отдельности их сочетание определяет характер ценностей каждой личности, в свою очередь не отрицающий присутствия общественных ценностей. Не нужно думать о том, что ценности, установленные в обществе, могут существовать вместе с личностными ценностями. Общественные (общечеловеческие) ценности - являются одновременно и личностными, ведь каждая личность - часть общества, которая имеет при этом свой набор ценностей, свои взгляды. Каждый индивидуум по-разному осознает, принимает эти ценности.

2.3 Связь социальных ценностей друг с другом и социализация личности

Предметы и явления, с которыми люди сталкиваются каждый день, призваны удовлетворять потребности каждого человека со своей системой ценностей. В самом широком понимании ценность показывает то, как существует личность. При всем при этом ценности для личности имеют различное значение и с этим тесно связана их иерархия. Структура иерархическая подразумевает под собой конкретный личностный характер. Очевидно, что одинаковые предметы для разных людей могут представлять различную ценность. Так, например, для типичного китайца и типичного русского разную ценность представляют палочки для еды и вилка. Китаец, скорее всего, предпочтет более привычные ему палочки, в то время как русский выберет вилку, которой пользуется чаще, чем палочками. Точно так же для каждого отдельного человека различные предметы могут представлять разную ценность в разное время. Приведем очередной пример, гипотетический человек в вакууме попал в горы, без еды, воды и места для ночлега. В таком случае к ночи ему будет необходим ночлег, место, в котором будет возможно согреться и поспать. Для него такое место будет представлять идею фикс. Будь этот человек в комфортных условиях, полностью обеспеченным, скажем, на курорте в теплой стране, то его потребность в месте для ночлега, в котором было бы тепло, была бы гораздо меньше. Помимо исторической системы ценностей существует и индивидуальная динамика, и их иерархия.

Ценности каждого человека образуют систему ее ценностных ориентаций, а под ними подразумеваются важнейшие качества внутренней структуры индивидуума. Подобные ориентации образуют некоторый фундамент для сознания и поведения личности и серьезно влияют на ее развитие. Определенная система ориентации ценностей выступает в качестве регулятора развития личности. Именно они и служат критерием норм, правил поведения личности, как только они усваиваются в сознании и происходит социализация.

Процесс усвоения личностью шаблонов поведения, ментальных и психологических установок, ценностей и норм, которые установлены в обществе, помогающих успешно функционировать в социуме называется социализацией. Данный процесс начинается с самого рождения человека. Как только ребенок видит свет, то он попал в общество. Даже если он был рожден матерью на необитаемом острове, то ребенок оказывается в обществе человека, пусть даже и в единственном экземпляре. В процессе жизни ребенок, в будущем подросток, а после взрослый человек, усваивает накопленный обществом опыт в самых разных сферах жизнедеятельности. Перенимая подобный опыт, индивидуум способен реализоваться сам. Он может впоследствии исполнять социально значимые социальные роли. При рассмотрении социализации на нее смотрят как на процесс, условие, проявления и результат социального формирования индивида. В зависимости от того, как человек будет взаимодействовать со средой его обитания, так и будет происходить социализация.

В мировой литературе имеются различные способы разделения на классы иерархии ценностей. В основном выделяют ценности цели (высшие или абсолютные), ценности средства (инструментальные). Говоря о ценностях, иногда используют бинарную логику, то есть разделяют ценности на положительные и отрицательные. При этом имеют в виду социальную значимость в их реализации. Наверное, самое важное замечание заключается в том, что все ценности находятся в тесной взаимосвязи с собой и образуют мир каждой личности.

Следует отметить, что помимо всех ценностей для человека имеется самая большая ценность - его собственная жизнь. Данная ценность заложена в нас от природы, в процессе эволюции у живых существ вырабатывался инстинкт самосохранения, во многом благодаря которому особи оставались в живых. Однако, важным замечанием будет и то, что жизнь человека при некоторых обстоятельствах может встать на второе место. В мире не редки случаи, когда люди проявляют самопожертвование, и ценой своей жизни спасают остальных (одного или нескольких людей). В подобных случаях можно проследить социальную сущность человека.

Из социальной сущности и стремления человека к развитию, можно выделить еще несколько основополагающих ценностей. К таким можно отнести понятие о добре и зле. У человека ярко выражена совесть, недаром общество установило правила, по которым практически все живут. Не убий - одна из главных таких ценностей. Для многих людей это является злом. Помимо понятия о добре и зле к основополагающим относятся справедливость, красота, истина, свобода и т.д. Подобный тип ценностей оказывает важное влияние на социализацию личности. Реализация подобного слоя ценностей равна по значению с реализацией глубинного слоя структуры личности, ее само актуализации. Жизни без таких ценностей практически невозможна.

3. Духовный мир личности

Наиболее особая и индивидуальная форма проявления духовной жизни общества - духовный мир личности. Микрокосмос - духовный мир человека, согласно с мнением античных философов. Большой космос - окружает человека, все что вокруг него, по мнению все тех же философов. Они пересекаются, так как человек является частью общества, и общество его воспитало.

Итак, что же такое духовный мир личности? Духовность помогает человеку развиваться, стремиться к целям, помогает ему не задумываться о некоторых аспектах жизни, создает абстракции. Духовность - нематериально, то, во что человек верит, чего придерживается или по крайней мере старается. Такой внутренний мир способствует гуманистическим взглядам индивида, однако не гарантирует их.

Некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно сориентированные волю и разум человека. Отмечается, что духовное характеризует и практику, а не только сознание.

Человек, который не обладает нематериальными ценностями, а конкретно духовной жизнью, бездуховен.

В понятие «духовная жизнь» включают как веру в Бога и прочее религиозное, так и стремление человека к науке, знаниям, и прочему. Духовная жизнь была бы невозможна для человека при условии отсутствия у него эмоций, ведь переживания помогают нам воспринимать информацию, однако иногда и мешают, заставляют вешать на некоторых людей ярлыки и принимать неверные решения. Практически каждый человек духовен, но все в разной мере, потому что у всех разные ценности. Человек имеет предрасположенность к саморазвитию.

Чем более развит человек, чем выше его культура, тем богаче его духовная жизнь. Разнообразие духовной культуры, которая копилась обществом в течение веков, предоставляет каждой отдельной личности необозримые горизонты в выборе духовных ценностей, тех, которые в наибольшей степени отвечают его запросам, вкусам и установкам на жизнь.

Одним из столпов духовной культуры индивида выступает ответственное отношение к окружающим и всему вокруг. Пожалуй, самый простой способ в распознавании высокого уровня духовной культуры человека - его готовность к саморазвитию и отдаче.

3.2 Процесс становления духовного мира личности

После того, как было понято, что же такое духовный мир личности, встает вопроса, а что же является самым значимым для духовного мира индивида? Можно начать в рассуждениях с самого близкого аспекта в жизни каждого человека, с потребностей. В нашем случае с духовных потребностей, а именно в знании о мире и себе самом, на что, собственно говоря, и направлена большая часть жизни человека. Из чего можно сделать немаловажный вывод: познание - основа духовной жизни человека.

Духовный мир каждого человека начинает формироваться с приобретения знаний. Знания как бы фиксируют весь полученный опыт в нашей жизни. На их основе мы понимаем, как должны действовать в дальнейшем. Приобретаются они следующими путями:

Эмпирическим - приобретение знаний, основанное на эмоциях и том, что мы видим. Например, как ребенок узнает, что до утюга лучше не дотрагиваться? Касается, обжигается, получает болевые ощущения, больше не допускает подобную оплошность.

Опытным - зачастую такой вид знания передается с языком (язык, как средство общения). Знания полученные на основе опыта получены не только из собственного опыта, но и из опыта общества в целом.

На основе перечисленных путей получения знаний и на врожденных, формируется способность к логическому мышлению, складывается ум. Ум невозможно оценивать, основываясь только на количестве приобретенных знаний. Человек может знать абсолютно все на свете, но при этом не иметь возможности пользоваться этой информацией, проникать в материал и пользоваться им. Формирование ума - это самая важная задача в процессе становления духовного мира.

Важную роль в становлении духовного мира индивида играет влияние на него окружающего мира. Глобальные проблемы природы и общества могут, как мешать, так и помогать развитию человека. Так проблемы глобального потепления заставляют некоторых ученых работать в этом направлении, а войны заставляют развивать военную промышленность и, следовательно, свой интеллект с милитаристское направление. Такое расположение вещей весьма логично, если не обращать на подобные проблемы внимания, это привело бы к вымиранию вида. Подобное поведение можно назвать разумом.

Знание, ум, и разум - единое целое, а именно духовный мир личности.

Характеристика духовной культуры человека не может быть полной, если в ней не затрагивается его нравственный облик. Хорошо, когда человек стремится к знаниям, повышает уровень развития своего интеллекта. Однако важно знать и то, на что направлены эти знания, в какой мере связаны они с гуманистическими целями.

В процессе жизнедеятельности у человека происходит непрерывное накопление, расширение и углубление знаний об окружающем мире, происходит не только отбор необходимых знаний, но и жизненных установок, определяющих характер осознания личностью своего места в мире и отношения к нему. Эти особенности духовного мира находят свое выражение в вере и убеждениях.

Вера - это чувственно-эмоциональное состояние психики, которое характеризуется следующими основными чертами.

Одной из важных особенностей получения знания является получение как ложных, так и истинных знаний. В этом случае нужно уметь отделять зерна от плевел, ведь кому нужны ложные знания? Они необходимы только в случаи, когда мы умышленно хотим их вселить в человека, с целью личной выгоды. Однако далеко не каждый индивид восприимчив к ложным знаниям, а все из-за критического мышления, которое формируется в головах достаточно образованных людей. Умение пользоваться знаниями и строить логические цепочки помогает распознавать ложь и не воспринимать ее.

Духовный мир человека формирует его мировоззрение, без которого не возможна жизнь. Сформированные в процессе жизни ценности также входят в круг действия мировоззрения. Оно фиксирует полученные в процессе жизни человека знания, задает ему базисный вектор для дальнейшего развития.

Мировоззрение разных людей отличное. Как и ценности, мировоззрение формируется путем влияния на личность общества и окружающего мира. Люди, которые живут в одном и том же обществе все равно имеют разное мировоззрение из-за того, что каждый мыслит по-разному.

Выделяют несколько типов мировоззрения:

1) Обыденное (житейское) - основывается на жизненный опыт.

2) Религиозное - основывается на религиозных предпочтениях.

3) Научное - опирается на науку, как современную, так и остальную.

4) Гуманистическое - объединяет научное мировоззрение и чувство социальной справедливости.

На основе общественного сознания и всех частиц личностного духовного мира создается мировоззрение, но оно не суммирует их.

Оно приобретает в духовном мире относительную самостоятельность и выступает по отношению к личности как своеобразный внутренний императив, регулятор, определяющий сам способ видения человеком мира и себя в нем.

Понимание человеком целей и смысла жизни составляет центральную часть мировоззрения, направляет его на движение вперед, которое определяет тягу личности к завоеванию счастья. Под счастьем мы имеем в виду реализацию целей, поставленных перед собой, удовлетворение от осознания смысла жизни.

К счастью стремятся все люди. Достигнуть его можно независимо от уровня социализации, интеллекта, творческих способностей, физиологических параметров, так как первостепенно это зависит от достижения смысла своего существования в обществе.

Мировоззрение может переходить в жизненную позицию, но только тогда, когда пройдет через жизненный опыт. Жизненная позицию можно представить, как готовность к действиям. Ее подразделяют на два вида активную или пассивную в зависимости от ее реализации. Реализация происходит за счет моральных устоев человека, его духовных сил, целей, которых он себе ставит и достигает. Окончательно сформированная жизненная позиция оказывает влияние на все сферы жизни и рост личности, к примеру, ее самовоспитание, она направляет в определенное русло, становясь внутренней повелительной силой. Она активно влияет на развитие духовного мира личности. Личность может реализовать духовный мир посредствам социальной активности.

От сознательной и активной деятельности людей зависит развитие общества. В наше время мы уверенно может сказать, что современное общество содержит множество путей самореализации, как ценностей, так и духовного мира.

личность духовный ценность философия

Заключение

Каждый из нас - член общества, личность. Личность с собственным набором интересов, устоев, предпочтений, стремлений и т.п. Все это, и многое другое, как описано в проведенной работе, и представляет собой ценностный и духовный мир личности. Без данных пунктов невозможно представить ни одну личность в обществе. Ценности, как и духовный мир, пусть даже и самые примитивные, формируются у каждого с самого рождения, в процессе социализации и познания мира эмпирическим и опытным путем. Человек, развиваясь, не только получает информацию, из ее бесконечного множества, но и учится строить логические цепочки, которые помогают анализировать, и не попадаться на заведомо ложные данные, индивид формирует в себе критическое мышление.

Однако следует заметить, что рассмотренные моменты, а именно ценности и духовный мир, не могут существовать по отдельности. В то время индивид закладывает в себе собственную систему ценностей, то у него формируется базисный вектор для развития своего духовного мира, который включает в себя практически все нематериальное: науку, творчество, религию, и т.д. Основываясь именно на ценностях, человек выбирает для себя, что ему интересно, а что нет, следовательно, определяет путь для становления духовного мира.

Из всего вышесказанного можно прийти к выводу, что реферат достиг поставленной цели и выполнил все задачи, которые были установлены.

Список используемых источников

1. Бессонов Б.Н. Гражданское общество и духовное развитие личности / Б.Н. Бессонов, В.В. Дубицкий. - Омск: ОГУ, 2002. - 296 с.

2. Ботвинова А.В. Духовная деятельность и формирование личности / А.В. Ботвинова. - М.: Изд-во «Научная книга», 2003. - 235 с.

3. Здравомыслов А.Г. Потребности. Интересы. Ценности / А.Г. Здравомыслов. - Москва: 1999. - 237 с.

4. Кузнецов В.Г. Философия / В.Г. Кузнецов, И.Д. Кузнецова, В.В. Миронов, К.Х. Момджян. - Москва: ИНФРА-М, 2003. - 518 с.

5. Чуприна А.А. Духовно-нравственные аспекты формирования современной личности // Материалы второй Международной конференции. - Ставрополь: СевКавГТУ, 2000. - 333 с.

Размещено на Allbest.ru