Характеристика эпохи Просвещения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В последнее время традиционная картина Просвещения как века торжества Разума претерпевает изменения. Современные историки подчеркивают важность чувства, чувствительности в философии Просвещения, особенно на позднем его этапе. В искусстве позднего Просвещения -- сентиментализме -- эмоции важнее, чем интеллект, сердце важнее, чем голова; впервые люди стали ощущать чужую боль, как свою. Жалость, сочувствие, отвращение к жестокости стали мерилом гуманности, слезы стали знаком нежного сердца.

XVIII век -- век окончательного падения феодализма в Западной Европе, формирования великих европейских колониальных держав, сложения мирового рынка. На авансцену исторического процесса вышли Англия, самая передовая страна победившей буржуазной революции, и Франция, которая готовилась к эпохальной революции 1789-1793 годов; в католических -- Испании и Италии -- феодальные пережитки были еще достаточно стойки, а Германия с ее феодальной раздробленностью и крепостным правом была самой отсталой из стран Запада, только к концу XVIII века оправившейся от последствий Тридцатилетней войны.

В культуру XVIII век вошел под названием "век Просвещения", или "век Разума". "Просвещение" -- такое же обозначение культурной эпохи, как "античность", "средневековье" или "Возрождение", то есть у этого термина самый широкий смысл. Просвещение создало свою особую картину мира, особую идеологию, на основе которой возник новый этап в искусствах [1].

XVIII век -- ключевой период Нового времени, когда рухнуло традиционалистское сознание. Проблематика, унаследованная от старых подходов к миру, начала выстраиваться на основе новых критериев: истины, права, подлинности или красоты. Каждой сфере культуры отныне соответствовала определенная профессия, и все возникавшие в ней проблемы отдавались на рассмотрение специалистам. Так возник зазор между культурой специалистов и культурным уровнем широкой публики. Просветители собирались применить достижения специализации в культуре на пользу повседневности, иными словами, для более рационального устройства повседневной жизни общества.

Мышление современного человека пронизано категориями, коренящимися в Просвещении (вера во всемогущество научного прогресса, заместившая веру в Бога, вера в справедливость буржуазно-демократических институтов власти, в общественную значимость искусства). Эти положения выражали исторический оптимизм, энергию молодого тогда класса буржуазии и могут относиться ко всей истории буржуазного периода: идеология Просвещения по сей день воплощена на практике в общественном устройстве западных демократий.

Мы еще слишком близко стоим к этой эпохе, и оценки места и роли Просвещения еще будут уточняться в развернувшихся ныне спорах, но для понимания эпохи Просвещения важно еще раз подчеркнуть две вещи: облегченное, чересчур узкое представление о человеке как о сумме внешних воздействий со стороны природы и общества и утопичность надежд на то, что разъяснение человеку его истинных интересов приведет к быстрой реформе общества на основе совершенствования отдельной личности.

1. Общая характеристика эпохи Просвещения

Знаменитый немецкий философ XVIII века, тот, кто первым подводил итоги эпохи, хронологически условно соответствовавшей периоду между двумя революциями - в Англии (1688-1689) и Великой французской революцией, Иммануил Кант, в 1784 г. посвятил Просвещению отдельную статью «Что такое Просвещение?», которое назвал «выходом человека из состояния несовершеннолетия». Основные идеи Просвещения имели общечеловеческий характер. Одной из важнейших задач просветителей была широкая популяризация собственных идей. Недаром важнейшим актом их интеллектуальной и общественной деятельности был выпуск в 1750-х гг. «Энциклопедии», которая пересмотрела прежнюю систему человеческих знаний, отвергла убеждения, основанные на предрассудках.

Просветители, прежде всего, были убеждены в том, что, рационально изменяя, совершенствуя общественные формы жизни, можно изменить к лучшему каждого человека. С другой стороны, человек, имеющий разум, способный к нравственному совершенствованию, а образование и воспитание каждого человека улучшит общество в целом.

В XVII в. итальянский ученый Галилео Галилей сконструировал первый телескоп и смог увидеть лунные горы и спутники Юпитера. Наблюдения Галилея полностью опровергали учение церкви о вращении всех небесных тел вокруг Земли и окончательно подтвердили правильность теории Коперника о вращении Земли вокруг Солнца. Несмотря на церковные запреты и преследования, открытия Галилея быстро получили европейское признание. Исследования немецкого астронома Иоганна Кеплера позволили объяснить движение планет с точки зрения точной науки и, следовательно, отказаться от мысли об участии в этом процессе сверхъестественных сил.

В XVII в. произошел настоящий переворот в развитии физики и математики. Толчком к изменениям стали опыты Галилея по изучению скорости падающих тел. Идеи Галилея развил французский ученый Рене Декарт. За Декартом, первым философом умозрительного направления и в то же время математиком, следовал голландский еврей Спиноза, изложивший свое учение о тожестве Бога и мира (пантеизм) по геометрическому способу, т.е. в форме аксиом и теорем. То же умозрительное направление представлял собою и немецкий философ второй половины XVII в., Лейбниц, великий математик (он изобрел дифференциальное счисление) и разносторонний ученый.

Важные открытия были осуществлены и в других отраслях знаний - химии, медицине, биологии. В глазах многих людей мир изменился, он стал понятным и исследуемым; церковная пропаганда, способная воздействовать на малообразованных людей, уже не получала поддержки. Наука смогла преодолеть узкие рамки религии.

Прогресс в точных науках подтолкнул интерес к устройству общества и государства. Религиозное объяснение незыблемости феодальной сословной государства уже не устраивало ученых. Первыми начали исследования общества англичане, ведь в Англии раньше, чем в других странах, революция XVII в. изменила государственный строй.

Но особенно сильное влияние на умственное движение XVIII в. оказали английские идеи, развившиеся в эпоху обеих революций и под сильным их влиянием. Вершиной научных исследований стали достижения английского математика, физика и механика Исаака Ньютона, завершившего дело Коперника, Кеплера и Галилея, сформулировавшего законы классической механики (три закона Ньютона) и закон всемирного тяготения. Открытия Ньютона позволили объяснить большинство явлений, происходящих в природе, изменив представления людей о причинах движения. Ньютон строил свое понимание мира не по математическому способу из произвольных предпосылок, а при помощи математических знаний из результатов наблюдения. К этому же мыслителю примыкал и английский философ конца XVII в. Джон Локк, который в своем «Опыте о человеческом понимании» проводил идею, что все, что мы знаем и мыслим, сводится, в сущности, к впечатлениям, получаемым нами от мира нашими пятью чувствами, поэтому он отвергал какие бы то ни было врожденные идеи.

Английский философ Джон Локк в конце XVII в. выступил с решительной критикой абсолютной монархии и обосновал справедливость парламентского правления в Англии. Локк утверждал, что люди создают государство для собственной защиты, но отдают власти лишь часть своих прав. Основные права - свободу слова, свободу совести и право собственности - ни одна власть в человека отобрать не может. Если власть нарушает права человека, то народ имеет право ее сбросить. Тем самым Локк показал, что абсолютная монархия является несправедливой формой правления, так как нарушает права подданных. На все мышление XVIII в. Локк оказал громадное влияние. В XVIII в. для всего искали разумных объяснений и естественных оснований. В частности, это требование распространилось и на религию, и на политику.

Локк, как философ-деист и политический мыслитель, был истинным родоначальником «просвещения» XVIII в. - зародившись в Англии, идеи быстро распространились в большинстве стран Европы, но наибольшее развитие получили во Франции. Здесь и происходила главным образом проверка всех положительных (т.е. общепринятых, установленных) понятий, законов и учреждений с точки зрения тех идей, которые вырабатывались философией. Эта проверка оказалась крайне невыгодною для тогдашнего государства и общества. Исходя из идей о разумном порядке и об естественном праве, философы XVIII в. смело взялись за теоретическую разработку переустройства всей жизни на новых началах и приобрели большое влияние над образованным обществом и даже над многими правителями. В «философии XVIII века» были и свои слабые стороны, главным образом слишком рассудочное отношение ко многим явлениям жизни и пренебрежение к данным исторического опыта, вследствие чего философы очень часто не совсем верно понимали действительность, но эти недостатки искупались горячею убежденностью в необходимости внесения в жизнь большего света и правды.

Просвещение стремилось осветить новым, критическим светом все доселе существовавшие взгляды и теории и особенно радикально было настроено в сферах религии, философии и социальной мысли. Именно в XVIII веке разум одержал победу над верой и превратился из адвоката религии, как это было еще у Рене Декарта, в ее обвинителя. Разъяснительно-обвиняющая функция разума создает тот специфический смысл понятия Просвещения, которым пользовались в XVIII веке.

Хотя на уровне массового сознания религиозные предрассудки и обряды сохраняли свою традиционную роль, философы XVIII века вели последовательное разоблачение религиозных суеверий с позиций разума. Атеизм был в моде среди очень небольшой части интеллектуальной элиты, но даже те, кто не разделял крайностей атеизма, сходились во мнении, что последовательное мышление не найдет в мире никаких следов присутствия Бога, ничего, кроме природы. Просвещение наследует рационализм Декарта, но отвергает идею Бога. Христианское понимание человека, еще преобладавшее в XVII веке, сменилось пониманием натуралистическим.

Еще сильнее, чем в XVII веке, проступила зависимость человека от социума. Возникла концепция воспитания, согласно которой личность -- отражение состояния общества, следовательно, оздоровление общества повлечет за собой совершенствование человека. В человеке основоположники Просвещения видели существо от природы доброе, наделенное врожденными неотчуждаемыми правами на свободу, равенство, счастье, а разум находит путь к осуществлению этих стремлений. Эта идея права человека на счастье на земле, а не в загробном мире, отличает гедонистический, склонный к наслаждениям XVIII век от XVII века с его христианским суровым ригоризмом.

Поэтому из философии и литературы Просвещения изгнано все мистическое, сверхчувственное, иррациональное, поэтому их отличают материалистический, сугубо рационалистический подход к миру и человеку. Но ведь свобода личности и духовная жизнь осуществляются во многом, как нам сегодня представляется, в сфере подсознания, и недооценка этой сферы чревата серьезными искажениями в представлениях о человеке. Все-таки человек не есть "разумное общественное животное", он не объясним исключительно логикой и здравым смыслом; в человеке всегда есть непредсказуемость, несводимость к самым исчерпывающим объяснениям, и это-то и прекрасно, это -- основа непохожести людей друг на друга, которую надо ценить и уважать. Просветители же полагали, что в людях куда больше общего, чем различного, и если людям объяснить их заблуждения и показать дорогу ко всеобщему счастью, они, как существа разумные, сразу на эту дорогу встанут. Это утопическое, иллюзорное представление о человеке было исправлено самой историей уже в ходе Французской революции, которая начиналась под лозунгами свободы, равенства, братства, а обернулась разгулом кровавого террора и наполеоновскими войнами, потрясшими всю Европу.

В эпоху Просвещения политико-юридические представления оказались ядром понятия человеческой сущности, и эта специфика просветительской мысли привела к обоснованию в XVIII веке как воплощения этих идей социальных институтов буржуазной демократии, которые призваны были гарантировать невозможность узурпации власти одним лицом или группой лиц.

2. Утверждение принципов материализма, борьба с церковью. Гуманизм Просвещения

В XVIII в. во Франции, отстававшей в политическом и экономическом отношении от Англии и Нидерландов, стали усиленными темпами развиваться капиталистические элементы ведения экономической деятельности и все более углубляться противоречия между задачами развития промышленности и феодальной формой государства.

Восходящая к Локку философия Просвещения нашла своих талантливых продолжателей: в качестве идеологов социальной реформы выступил целый ряд просветителей, таких, как Вольтер, Монтескьё, Руссо. Разорение крестьянства, бесправие третьего сословия, духовный диктат церкви и абсолютизм порождают в интеллектуальной элите общества порывы к свободе и прежде всего к духовной свободе, что обрело удивительную форму: создание Энциклопедии плеядой свободных умов, с изданием отдельными томами, с громадным успехом по всей Европе, несмотря на жесточайшую цензуру и запреты в самой Франции. Франция стала центром европейского просвещения потому, что ещё до этого стала центром Европейской культуры. Благодаря последнему здесь в почёте были образование и печатное слово. Почти половина взрослых мужчин страны умела читать - именно в этой среде расцвели крупнейшие умы эпохи. Увлечение новыми идеями, включая идеи просветителей, вошло в моду даже у высшей аристократии.

Материалисты были наиболее последовательными и решительными сторонниками Просвещения. Научное знание, бывшее ранее достоянием узкого круга людей, теперь распространяется вширь, выходя за пределы лабораторий и университетов. Уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе наук - в этом заключалась важнейшая черта взглядов передовых философов того времени. Так как Просвещение было идеологическим обоснованием революции, а последняя своим острием направлялась против клерикализма и монархии, то естественно, что десакрализация общественной жизни, обыденного и научного познания могла быть осуществлена только с позиций материализма.

Основоположники французского материализма -- Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах излагали свои философские взгляды не в форме ученых трактатов, на латинском языке, а на французском языке, в форме широкодоступных изданий -- словарей, энциклопедий, памфлетов, полемических статей и т. п. [2]

Энциклопедия Дидро и Д`Аламбера не была академическим изданием, содержание ее и форма определялись философской эссеистикой ведущих ее авторов, от Дидро, Монтескьё, Гельвеция до Вольтера и Руссо, то есть философов и писателей, ставших властителями дум. Кредо просветителей - гуманизм, только не сугубо философский или эстетический, как в эпоху Возрождения, а социально-политический. Словом, элитарный гуманизм мыслителей и гениальных художников, сошедший с небес классического искусства на землю, в общественную жизнь прежде всего третьего сословия.

Идейным истоком французского материализма главным образом стали механистический материализм физики Декарта и английский материализм. Особенно большое воздействие на французский материализм оказало учение Локка об опытном происхождении знания, критика последним учения Декарта о врожденных идеях, а также в целом материалистическое понимание самого опыта. Не меньшим было влияние педагогических и политических идей Локка, согласно которым совершенство личности обусловливается воспитанием и политическим устройством общества. Однако французский материализм не просто усвоил локковскую теорию материалистического сенсуализма и эмпиризма, но и освободил её от колебаний в сторону декартовского рационализма. В силу этого в учениях французских материалистов был развит ряд новых по сравнению с материализмом XVII века идей. Многие просветители развивали учение о материи как единства реальности, которой присуще бесконечное разнообразие свойств. Главной научной опорой для французских материалистов наряду с сохраняющей свое ведущее значение механикой становятся также медицина, физиология и биология. Конечно, французский материализм отражал особенности естественных наук своего времени. Он был механистическим, ибо в XVIII веке именно механика выделялась своими успехами в описании природы. В нем не было еще развернутых учений о развитии (хотя о самом развитии об эволюции говорили), ибо наука этого периода лишь подходила к основательному исследованию этой стороны природной действительности.

Еще более оригинальны этические и общественно-политические теории французского материализма. Французский материализм освобождает в значительной мере этические учения и общественно-политические воззрения от абстрактно-натуралистической узости. Французский материализм отверг компромиссные формы пантеизма, деизма и выступил с открытой пропагандой атеизма, основанного на выводах из науки о природе и человеке.

Для французского Просвещения основой человеческого разума выступала природа. Следовать разуму и означало следовать природе. Французские философы защищали принцип материальности мира в его механической форме. Большинство французских мыслителей исходили из принципа: если человек, его личные качества зависят от окружающей среды, то и пороки также являются результатом влияния этой среды. Необходимо преобразовать эту среду и прежде всего общественную, чтобы переделать человека.

Во Франции философия выступала в XVIII веке как сердцевина, ядро Просвещения, сама, в свою очередь, получая от Просвещения конкретные импульсы к развитию. Гуманизм просветителей был основан на антиклерикализме, вплоть до материализма и атеизма. Поскольку католическая церковь занимала важнейшее место в общественно-политической жизни Франции, борьба против нее приобрела особую остроту и напряженность. Для просветителей не существовало никаких внешних авторитетов: религия, общественное устройство, природа, государство -- все подвергалось острейшей критике с точки зрения разума, они разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 - 1794 гг.

3. Выдающиеся мыслители Просвещения: Монтескьё

Шарль Луи де Секонда барон де Ла Бред де Монтескьё (1689-1755 гг.) родился в аристократической семье. Получил образование в колледже, затем изучал право в Бордосском университете и стал адвокатом в 1708 г. В 1713 получил пост советника (судьи) в парламенте Бордо, в 1716 году после смерти дяди унаследовал пост заместителя председателя парламента Бордо (в то время высший судебный орган). В 1721 году после публикации «Персидских писем», представлявшей собой едкую сатиру на дворянское общество, завоевал симпатии широкой читающей публики, уехал в Париж, и в 1728 году был избран членом Французской академии. В 1728-1731 годах Монтескьё предпринял длительное путешествие по странам Европы: Австрии, Венгрии, Италии, Швейцарии, Нидерландам и Англии. В 1731 году вернулся во Францию. Последние годы провел, совершенствуя текст «Духа законов» и «Персидских писем». В 1753 году написал свое последнее произведение «Опыт о вкусе», опубликованное (1757) в «Энциклопедии». Истощенный многолетними исследованиями, почти слепой, Монтескьё умер в Париже в 1755 г.

Монтескьё стал родоначальником современной политико-правовой теории, отразившей интересы не только утверждающейся буржуазии, идейное наследие этого мыслителя стало важной частью мировой сокровищницы юридической науки.

Идейно-теоретическое наследие Монтескьё довольно противоречиво (как и вся эпоха буржуазно-демократических революций конца XVIII--начала XIX вв.), содержит немало компромиссов, но последовательно, антифеодально, антимонархично, демократично и гуманистично. Эти идеи отразили разворачивающуюся во Франции к середине XVIII века острую политическую борьбу между сторонниками монархии и поднимающимся революционно-демократическим движением, между официальной идеологией феодально-абсолютистского строя, теологией и церковью, с одной стороны, и идеями свободы и равенства философии Просвещения, с другой. Разработанная Монтескьё политико-правовая доктрина оказала огромнейшее влияние на все историческое развитие Франции, выдвинула автора в ряд наиболее выдающихся мыслителей XVIII в.

Важнейшим вкладом Монтескьё в политико-правовую теорию стала его идея о разделении властей и детально разработанная теория законов. После 20 лет работы, в 1748 году Шарль Монтескьё издал труд «О духе законов» (De l'esprit des lois) - 31 книга по 20 и более глав, где жестко критикует и отвергает все теологические и абсолютистские концепции государства и права, отождествляя существующую абсолютистскую монархию Франции с деспотичной властью.

Монтескьё выделяет «правильные» и «неправильные» формы. «Неправильной» формой является деспотия - единоличное правление, основанное на беззаконии и произволе. Идеал Монтескьё - английская конституционная монархия. Цель любой формы государства - сохранение свободы на основе закона.

«Правильные»: республика, где власть принадлежит всему народу (демократия), либо его части (аристократия). Основополагающий принцип республики - любовь к отечеству; монархия (единоличное правление, опирающееся на закон). Ее основополагающий принцип - честь.

Монтескьё восхищался системой правления Великобритании. Однако Монтескьё пошёл дальше, определив, в чём именно состоит гениальность английской системы: она гарантировала свободу на деле, а не только провозглашала её в теории. Поскольку власть была поделена между королём, аристократами (Палата лордов) и народом (Палата общин), ни одна из её ветвей не могла чрезмерно усилиться.

Сравнивая многочисленные формы государственного устройства, Монтескьё заключает, что в государстве сосуществуют три вида власти: законодательная, исполнительная и судебная. Законодательная власть выявляет право и формулирует его в виде положительных законов государства. Исполнительная власть предназначена для исполнения законов, устанавливаемых законодательной властью. Судебная власть точно применяет закон, «карает преступления и разрешает столкновения частных лиц».

Но это не просто отделение властей друг о друга, а их взаимное сдерживание. Принцип разделения - власть должна принадлежать разным государственным органам. Так, исполнительная власть имеет право вето в отношении решений законодательной, законодательная власть со своей стороны контролирует исполнение законов, привлекает к ответственности министров за их нарушение. Сосредоточение всей полноты власти в руках одного лица, одного учреждения или одного сословия ведет к злоупотреблению и произволу. Если даже два вида власти соединить в одном лице или учреждении, то это может привести к злоупотреблениям. Принцип «разделения властей» имеет главной целью снижение рисков злоупотребления властью. Подобное разделение властей гарантировало гражданские свободы и терпимость к религиозному инакомыслию. Автор указывал, что разделение законодательной, исполнительной и судебной властей должно быть при любой форме правления, как при монархии, так и при демократии.

При этом Монтескьё не была свойственна слепая вера в механику управления и конституционного устройства. Монтескьё, опираясь на представления о справедливости, полагал, что естественное право предшествует позитивному, которое есть результат человеческого разума и воплощение справедливости.

Монтескьё, приняв в целом идею «естественного состояния», отверг концепцию, при которой образование государства выводилось из требований естественного права. Более того он не принял и само понятие общественного договора. Возникновение государства он рассматривал как исторически закономерный процесс. По его мнению, государство и право появляются вследствие войн, а не договора. Сам общественный договор он рассматривал как вручение народом власти правителям, где народ лишь делегирует свою власть и, следовательно, вправе без согласия правителей изменить форму государства.

В зависимости от объекта регулирования Монтескьё определяет три вида законов: закон наций (относящийся к международным отношениям), закон политический (регулирует отношения правительства и граждан), гражданский закон (регулирует взаимоотношения граждан). При этом подчеркивается, что поведение людей регулируется различными законами: естественным правом, божественным (право религии), церковным (каноническим), международным правом (вселенским гражданским правом, по которому каждый народ есть гражданин вселенной), общим государственным правом, относящимся ко всем обществам, частным государственным правом, имеющим в виду отдельное общество, правом завоевания, гражданским правом отдельных обществ, семейным правом.

Кроме того, позитивные законы - результат закономерного воздействия физических и моральных факторов на правотворческий процесс, т.е. закон (дух закона) зависит от климата страны, ее географического положения, формы правления, обычаев, числа людей и пр.

Закономерности общественной жизни Монтескьё раскрывает через понятие «общего духа нации» (отсюда название его главного труда «О духе законов»). Согласно его учению, на общий дух, нравы, законы нации воздействуют физические и моральные причины.

Физические причины (географические факторы, климат, размеры и положение страны, численность населения и др.) определяют общественную жизнь в период выхода народа из состояния дикости. К примеру, азиатские народы склонны к подчинению, европейцы - к господству.

Моральные причины (принципы политического строя, религия, обычаи, нравственные убеждения и др.) определяют общественную жизнь позднее, с развитием цивилизации. Эти причины воздействуют на общий дух нации сильнее, чем физические.

Монтескьё обратил внимание на зависимость конкретных форм государства от общего «духа нации» и вслед за античными философами считал, что республика характерна для небольших государств, монархия - для государств средней величины, деспотия - для обширных территорий. Но он сделал одно исключение: республика может существовать и на большой территории, однако при условии, что эта форма государства будет иметь федеративное устройство. Рассмотрев роль конфликтов в государстве с республиканской формой правления, Монтескьё сделал вывод, что только баланс интересов различных социальных групп обеспечивает долговременную стабильность государства.

Актуальной для современного мирового развития является гипотеза Монтескьё о зависимости формы государственного правления от размера территории страны: небольшие государства имеют, в основном, республиканскую форму правления, средние -- монархический режим, а большие государства -- деспотию. Он выступал и против унификации правления, копирования чужих форм и законов, ведь «каждое государство есть выражение духа нации».

Как последовательный гуманист и демократ, Монтескьё развивает идеи демократического правления, когда «верховная власть в республике принадлежит всему народу». Демократия является «умеренной формой правления», ее основные учреждения формируются на основе волеизъявления масс (народное собрание, институт судей, сенат). Принципы демократии -- политическая добродетель, баланс властей, умеренность и сдерживание власти через народное представительство.

Учение Монтескьё о «духе законов» и разделении властей оказало существенное влияние на всю последующую политико-правовую мысль, особенно на развитие теории и практики правовой государственности. И ныне, спустя более чем два столетия, идеи Монтескьё не утратили своего плодотворного потенциала. Одни обращаются к его наследию, чтобы найти подтверждение своим мыслям, другие не устают его ниспровергать.

Заключение

просвещение философский материализм монтескье

Историческая и философская наука характеризуют Просвещение как эпоху безграничной веры в человеческий разум, в возможность перестройки общества на разумных основаниях, как эру крушения теологического догматизма, торжества науки над средневековой схоластикой и церковным доминированием.

Просвещение (XVII-XVIII век) тесно связано с Возрождением (XIII-XV век), унаследовав от Ренессанса гуманистические идеалы, преклонение перед античностью, свободомыслие. Однако идеология Просвещения возникла на более зрелой стадии формирования капиталистического уклада и антифеодальной борьбы. Просветительская критика феодализма была острее и глубже ренессансной, затрагивала всю структуру общества и государства.

Одна из главных особенностей эпохи Просвещения заключается в том, что она в большей степени, чем предшествующие эпохи, формировала новый тип личности. Этот круг по-новому сформированных людей количественно был значительно шире, чем в предыдущие времена, поскольку раньше процесс личностного формирования затрагивал преимущественно творцов, производителей идей, создателей картин, книг, скульптурных произведений. В XVIII в. идеи просветителей обещали переустройство общества на разумных началах.

Идеологи Просвещения поставили вопрос о практическом устройстве будущего общества, считая краеугольным его камнем политическую свободу гражданское равенство, поэтому их критика была направлена не только против деспотизма церкви, но и против деспотизма абсолютной монархии. Они выступили против всего феодального строя с его системой сословных привилегий. На смену старым моральным и политическим авторитетам пришли новые моральные и политические принципы. Господство разума, главенство науки, стремление к универсальному братству людей стали фундаментальными ориентирами для миллионов людей на протяжении десятилетий и веков.

Литература

1. Автор: Кабанова Ирина Валерьевна Издательство: Лицей, 2002 г. Зарубежная литература: Пособие для учащихся старших классов и студентов

2. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 502-503.

3. Добреньков В.И. История социологии. М.: ИНФРА-М, 2004. -- 592 с

4. Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А. Ф. «Западно-европейская философия 18 века» Москва: «Высшая школа», 1986.

5. Нарский И. С. «Западно-европейская философия 17 века» Москва: «Высшая школа», 1974.

Размещено на Allbest.ru