Содержание принципов философии Востока, используемых в системе социокультурного и физического воспитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК: 37.01

Содержание принципов философии Востока, используемых в системе социокультурного и физического воспитания

Ишанов П.З., к.п.н., доктор философии Ph.D.,

профессор Карагандинского государственного университет

им. Е.А. Букетова

Содержание статьи

Одной из ценностей современного образования, особенно высшего, становится развитие в человеке потребности и возможности выйти за пределы изучаемого, способности к самореализации творческого потенциала, направленности на саморазвитие и самообразование в течение всей жизни.

В этой связи предъявляются новые требования и к подготовке специалистов в области физической культуры и спорта. Современному обществу требуются не просто и не только учителя физической культуры и спорта, но и специалисты, владеющие основами философии, педагогики и психологии, обладающие способностью осуществлять организационно-управленческую деятельность в системе образования по физической культуре и спорту.

Спортивная деятельность характерна для спорта как многогранное общественное явление, так как она затрагивает различные сферы деятельности человека. Достижение максимального результата невозможно без включения в сферу спорта большого количество людей различных профессий. Социологи, врачи, педагоги, физиологи и многие другие обеспечивают функционирование спорта в стране. И деятельность этих людей определяется социальными и экономическими условиями жизни общества.

Известно, что в системе воспитания, в том числе самовоспитания, спорт имеет немаловажное значение, и в качестве одного из средств непосредственно спортивной подготовки по боевым искусствам, можно выделить философские и культурные традиции Востока.

Разработка философии как метафизического знания (в европейской традиции) впервые осуществляется в античности. Философия и начинается не как этика, эстетика, социальная философия или логика, а, прежде всего, как метафизическое усилие мысли, силящейся заглянуть в глубины бытия. Сам термин "метафизика", хотя и был введен в философию позднее, связан с именем Аристотеля и означает в буквальном смысле - "после физики" [1].

Изначально, это чисто классификационное деление, сообразуясь с общим духом философии своего учителя, осуществил в I в. до н.э. Андроник Родосский, обозначив так место главного труда Аристотеля, т. е. книги, которая в буквальном смысле, шла после физики.

Традиционно метафизику понимают как "философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо типа бытия" [2]. И образцом метафизики является античная метафизика.

Исторически, метафизика Китая не тяготела к абстракциям такого плана как у Аристотеля: общество Китая 6 в. до н.э. не пыталось осмыслить бытие как таковое, не присутствовали в нем и идеалистические теории типа платонизма или общефилософского органона как формальная логика. Место аристотелевской науки логики здесь занимает нумерология, а основная философская мысль всегда была связана с истолкованием (экзегезой) архаических канонических текстов.

XIX в. был ознаменован проникновением в Россию, в страны Европы многовековых философских и культурных традиций Востока, одним из трансляторов которых выступили и единоборства. Европейцы, практикуя боевые искусства Востока, силились понять и все многообразие философских принципов, заложенных в них, обращаясь к древним литературным трактатам: "Шу Цзин", "Ши Цзин", "Чжоу И" ("И Цзин"), "Лунь юй", "Дао дэ цзин". Или, если следовать мысли Хайдеггера "опираясь на метафизику, через нее вступали в определенное отношение к совокупности сущего" [3].

В ходе этого пути приходило понимание того, что китайские философы в своих сочинениях обращались к сверхчувственному опыту (как раз метафизическому), далеко не сводящемуся к чистой физике. Хотя в явной (вербальной) форме, все-таки, Китай метафизику не развил. Тем не менее, множество авторов (Р. Генон, А.И. Кобзев, В.В. Малявин), в контексте терминов европейского формата, называют философию Китая метафизикой.

Мастера единоборств Китая реализовывали на практике принципы метафизики ("8 триграмм", цикл у-син, онтологические ипостаси инь-ян и др.) в круговых движениях, перемещениях, атаках в определенную зону, учитывая при этом время года, суток, тип взаимосвязи: например, каждому элементу цикла у-син приписывается определенного рода двигательный элемент - атакующий или защищающий прием. Так, чтобы одержать победу над противником, атакующим прямыми ударами (которые соответствуют элементу "дерево"), необходимо защищаться приемом, соответствующим элементу "металл", - это все удары, выполняемые сверху-вниз (в соответствии со связью взаимоподавления: металл угнетает дерево). Таким образом, европейские исследователи восточной культуры о метафизике говорили, а китайцы ее практиковали.

Существенной особенностью восточных видов единоборств является их глубокая внутренняя связь с восточными религиозно-философскими системами (даосизмом, конфуцианством, буддизмом), которые в значительной мере определяют культурные традиции народов стран Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии.

Буддизм, являясь первой по времени возникновения мировой религией, значительно повлиял на развитие единоборств в Китае. Обязательным компонентом буддизма всегда являлась медитация, цель которой - избавление от негативных повседневных эмоций (например, ненависти или недоброжелательности), погружение в себя (иногда полная самоуглубленность). метафизика конфуцианство единоборство философский

Также единоборства вобрали в себя и другие идеи буддизма - в частности те, о которых идет речь в "Дхаммападе". Особого духовного совершенства необходимо было добиться наставнику, преподавателю или учителю, "сэнсею", чтобы стать авторитетом и человеком, за которым пойдут, и к которому будут прислушиваться ученики: "Пусть он сначала себя приведет в надлежащее состояние. Потом можно поучать и другого" (XЙЙ, 157). "Как он поучает другого, так пусть поступает и сам. Полностью смирив себя, он может смирить и других. Поистине, смирение самого себя - трудно" (XЙЙ, 159). В традиционных единоборствах учитель являлся носителем истинного знания о жизни, нормах и правилах поведения в обществе.

В контексте нашей проблемы рассмотрим следующую религиозно-философскую концепцию, вошедшую в базу единоборств Китая - конфуцианство.

Конфуцианство привнесло в сознание народов Дальнего Востока незыблемые нравственные нормы, равные по силе воздействия на массовое сознание библейским "десяти заповедям". Это, прежде всего, так называемые "5 постоянств" или "5 добродетелей": человеколюбие, чувство долга, благопристойность, разумность и правдивость [4].

Одной из центральных установок Конфуция было "передавать, но не создавать; верить в древность и любить ее" [4], отсюда и принципы тренировки: след в след, а не диалектика. Данная традиция проявилась и в системе единоборств Китая.

Передача технического мастерства и философии боевого искусства осуществлялась учителями из поколения в поколение. Недаром единоборства еще называют "традиционными", т. е. развивающимися в рамках определенной традиции, в рамках определенной школы.

Учитывая роль буддизма, даосизма и народной религиозности в жизни отдельного человека и целых групп китайского общества на протяжении его длительной истории, было бы неверно сводить традиционную китайскую идеологию к одному лишь конфуцианству. Безусловно, оно занимало господствующие позиции, система и иерархия нравственных ценностей была конфуцианской, акцент делался на социальных, а не религиозных добродетелях человека, однако, в основе лежал принцип "жэнь" (человечности), существенный не только для конфуцианства, но и для буддизма, и для даосизма, и для народной религии.

Нередки были случаи, когда конфуцианец по воспитанию, образованию и роду занятий (то есть представитель элиты) в период неудач, в моменты беды обращался к буддийским или даосским божествам с просьбой о помощи или приглашал даосского мага для излечения от тяжелой болезни, или через гадателя пытался узнать свою судьбу на государственных экзаменах.

Простолюдин приносил жертвы различным богам и местным духам для изгнания беса, "завладевшего" телом больного человека. Если от уровня религиозной практики перейти к уровню идей, то здесь наблюдается синкретизм: неоконфуцианство восприняло у буддизма некоторые метафизические концепции, а также даосские и буддийские космологические представления [5].

В монастыре Шаолинь зародился настолько красивый, мощный, яркий, эффективный вид единоборства, что дальнейшее влияние его на развитие и становление других стилей борьбы было предопределено. Оно стало образцом для подражания не только во всем Китае, но и в Японии, Вьетнаме, Корее.

Источниками ушу как средства интеллектуального и физического развития, на наш взгляд, послужили следующие положения:

1. Все стили и виды йоги.

2. Философия Чань-буддизма.

3. Философия даосизма.

4. Конфуцианство.

5. Наблюдения за животными и насекомыми (ведь именно благодаря этим наблюдениям возникали так называемые "звериные стили").

6. Теория о циркуляции биоэнергии ци.

7. Военная наука Древнего Китая.

8. Ицзинистика.

Философия Дао пронизана диалектикой: из бытия и небытия происходит все: высокое подчиняет низкое; то, что сжимается - расширяется и т.д. Основоположник даосизма Лао-цзы воспринимал диалектику в сравнении с Гераклитом Эфесским не как борьбу противоположностей, а как примирение конфликтующих начал.

Одним из основных даосских принципов является принцип "Недеяния" - "У-вей". В даосизме осуждается любое стремление человека что-либо менять, жизненные дела не должны противоречить естественному ходу мироздания. "Неправильные", противоречащие устройству миропорядка поступки способны вызвать цепь жизненных неудач, и даже гибель. Философская доктрина даосизма учит созерцательному отношению к жизни, но не бездействию.

Принцип "недеяния" в восточных видах единоборств выражается через следующие правила: никогда не спешить в жизни (необходимо делать все размеренно, относиться ко всему спокойно); избегать сильных эмоций (бурные вспышки эмоций лишают тело энергии и, таким образом, может быть нарушена гармония между миром внутренним и внешним). Так и в практике: при разучивании новых движений не допускается напряженная работа сознания, необходимо легко и свободно выполнять элементы, добиваясь со временем слитности и четкости. Это и есть "вечно бодрствующее сознание в состоянии недеяния".

Первоначально, тренируя свою психику, даосы становились отшельниками, пытаясь опустошить многочасовыми тренировками, медитативными практиками сознание и достичь бесстрастности в уединении.

Следующий этап самосовершенствования подразумевал активное участие в жизни общества. Достигнутое состояние бесстрастности и покоя, как пишет Н.В. Абаев, испытывалось "жизнью при дворе и на рыночной площади". Это называлось "большим отшельничеством" [6].

Таким образом, на наш взгляд, боевые искусства Востока, созданные на основе философских концепций даосизма, конфуцианства, буддизма, являются уникальной, не имеющей аналогов в мире, системой социально-культурного воспитания, способом раскрытия человеческого потенциала, ментального и духовного самосовершенствования.

Список литературы

1. Иванов, А.А. Университетские лекции по метафизике [Текст]/ А.А. Иванов, В.В. Миронов. - М.: Современные тетради, 2004. - 647 с.

2. Соловьев, В.С. Метафизика // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. ХIХ / В.С. Соловьев. - СПб., 1896. - С. 164.

3. Хайдеггер, М. Кант и проблема метафизики [Текст]/ М. Хайдеггер. - М.: Логос, 1997.

4. Конфуций. Уроки мудрости [Текст]/ Конфуций. - М.: ЭКСМО, 2002. - С. 19.

5. Долин, А.А. Истоки ушу [Текст]/ А.А. Долин, А.А. Маслов. - М.: Прометей, 1989. - 144 с.

6. Абаев, Н.В. Чань-буддизм и культура психической деятельности в средневековом Китае [Текст]/ Н.В. Абаев. - Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1989. - 273 с.

Размещено на Allbest.ru