Древние мыслители

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Сократ

Сократ родился в Афинах в 470/469 г. и умер в 399 г. Жил Сократ в Афинах. Много времени проводил на площадях, палестрах и т.п., вступая в беседы с любым, кто желает с ним говорить. Сократ обладал необычайным обаянием и влиянием на людей; это вызывало со стороны власть имущих неприязнь. В конце жизни он был привлечен к суду за "введение новых божеств и развращение юношества". Приговорен к смерти; отказавшись спастись бегством, принял в тюрьме яд.

У Сократа не было своей школы. Сам он ничего не писал. О его взглядах мы знаем из изложения их Платоном и Ксенофонтом. Но у Платона в диалогах, где действующее лицо Сократ, часто трудно различить идеи Сократа и самого Платона. Это затрудняет установление собственных взглядов Сократа.

Сократ - современник Демокрита - выступал против изучения природы. "Он настойчиво отговаривал изучать астрономию так подробно, чтобы получить сведения... о планетах и блуждающих звездах и тратить время на вычисление расстоянии их от земли, на исследование периодов и причин их движения... Вообще он не советовал заниматься изучением небесных явлений, как каждое из них устраивает бог". (Ксенофонт). Людям невозможно открыть это, и "богам не угождает человек, который доискивается того, чего они не пожелали открыть людям". А кроме того, исследование природных явлении - дело практически бесполезное. He сделает же нас изучение природных явлении способными управлять ими. He смогут же "физики", когда захотят, вызвать дождь или ветер.

Сократ считает, что философия должна в центр своего рассмотрения поставить не природу, а человека.

Телеология Сократа выступает в крайне примитивной форме. Боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля производила пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п. Мир представляется Сократу творением божества, "столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение"

Сократа интересует проблема: "В чем природа, сущность человека?" Ответ - это его душа. Под душой Сократ понимает наш разум, мыслящую активность и нравственно ориентированное поведение. Душа - это "Я сознающее", интеллектуальная и моральная личность. В человеке нужно различать "субъект" и тело. Человек пользуется своим телом как инструментом. Поэтому на вопрос, "что есть человек?" нельзя ответить - "это тело".

Сократ совершает переворот в традиционной системе ценностей. Истинные ценности - не те, что связаны с внешними вещами (богатство, сила, слава) и телесными (жизнь, физическое здоровье, красота), a сокровища души. Традиционные ценности - "сами по себе они больше не имеют ценности"; станут они ценностями или нет, - зависит от того, как они используются.

Сократ считает, что безнравственный поступок - плод незнания истины; если человек знает, что такое хорошо, он никогда не поступит плохо. Никто не грешит сознательно; кто совершает зло, делает это пo незнанию.

Самым замечательным результатом знания истины Сократ считает "самообладание". Самообладание - это власть разумного начала над животным. Подстрекаемый страстями, человек, однако, должен добиваться власти над собой. Господство над собой - это и есть свобода. Истинно свободный человек знает, как управлять своими инстинктами; раб - это человек, который не знает, как подчинить инстинкты, и который поэтому становится их жертвой. Тот, кто победил свои инстинкты и избавился от всего ненужного, может считать себя счастливым.

Сократ говорил, что главная задача мудрости в том, чтобы различать добро и зло.

Сократ указывает на три основные добродетели:

1. умеренность (знание, как обуздывать страсти),

2. храбрость (знание, как преодолевать опасности),

3. справедливость (знание, как соблюдать законы божественные и человеческие).

Подобно софистам, Сократ претендовал на роль учителя, но учителя всего афинского народа. Философия, по Сократу, - учение о том, как следует жить. Жизнь - это своеобразное искусство и для совершенствования в этом искусстве нужно знание. Поэтому необходимо решить, что такое знание, которому нужно учить.

Софисты перед лицом слушателей принимали позу всезнаек. Сократ, напротив, принял имидж ничего не знающего, всему лишь научающемуся. Он говорил о себе, что "знает то, что ничего не знает". Но уяснение этого тезиса способствует переходу от незнания к знанию. Признавать "я знаю, что ничего не знаю" означает стать выше абсолютного незнания и поэтому такое признание является началом всякого действительного знания. При этом, говорит Сократ, человек не может знать все; знать все может только бог. На долю человека приходится стремление к абсолютному знанию, любовь к нему.

В отличие от софистов, Сократ верил в возможность объективного знания, объективной истины, в возможность ее отыскания. Сократ не обещал ученикам, что раскроет им истину, он лишь предлагал в дружеской беседе отыскивать эту истину. Сократ исходил из того, что каждый человек уже содержит в себе в скрытом виде знание истины, но не осознает ее.

Для получения знаний, определения понятий Сократ пользуется методом, получившим название диалектики. Этот метод заключается в искусстве ведения особого рода беседы, диалога, при помощи которого достигается истина.

Сократ, по Ксенофонту, воспевает земледелие. Сельское хозяйство - мать и кормилица всех искусств, источник жизненных потребностей для "благородного господина", лучшее занятие и лучшая наука. Оно сообщает телу красоту и силу, побуждает к храбрости, дает отличных и наиболее преданных общему благу граждан. При этом сельское хозяйство противополагается городским занятиям, ремеслам как вредящим делу и разрушающим душу. Сократ на стороне деревни - против города с его ремеслами, промышленностью и торговлей. Таков идеал Сократа.

Следует, наконец, упомянуть, что Сократ наметил также классификацию государственных форм, исходя из основных положений своего этико-политического учения. Государственные формы, упоминаемые, Сократом, таковы: монархия, тирания, аристократия, плутократия и демократия.

Беседы, шутки, насмешки над ходячими мнениями становились широко известными, передаваясь из поколения в поколение. Вот несколько замечаний Сократа, зафиксированных Диогеном Лаэртским.

"Часто говаривал он, глядя на множество рыночных товаров: "Сколько же есть вещей, без которых можно жить! " И никогда не уставал напоминать такие ямбы:

И серебро и пурпурная мантия

На сцене хороши, а в жизни ни к чему".

"Человеку, который спросил, жениться ему или не жениться, он ответил: "Делай, что хочешь - все равно раскаешься "… А молодым людям советовал он почаще смотреть в зеркало: красивым - чтобы не срамить своей красоты, безобразным - чтобы воспитанием скрасить безобразие".

"Он говорил, что сварливая жена для него - то же, что норовистые кони для наездников: "Как они, одолев норовистых, легко справляются с остальными, так и я на Ксантиппе учусь обхождению с другими людьми". Сократ жил непритязательно, был плохим семьянином.

2. Платон

В начале IV в. до н.э. Платон (427-347; настоящее имя - Аристокл, "платос" - полнота, широта, просторность) создает развернутую систему объективного идеализма. Происходил Платон из знатного рода. Ученик Сократа. После смерти Сократа совершил ряд путешествий, в том числе в Южную Италию и Сицилию, где общался с пифагорейцами. Платон - первый из античных философов, от которого до нас дошли почти все сочинения. Платон разделил действительность на два мира: мир чувственно воспринимаемых вещей и мир идей. Первичным, истинно существующим, Платон считал мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей, т.е. идей. Вторичным производным от него считал мир вещей, в котором мы живём. По Платону отдельные предметы возникают, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире есть идея этого предмета, которая делает его тем, что он есть.

Кроме мира идей и мира вещей у Платона говорится о материи. Сам термин "материя"(hyle) в античной философии впервые введен Платоном. Материя, по Платону, - лишенный качеств субстрат, из которого могут быть образованы любые тела, подобно тому. Мир идей есть мужское или активное начало, материя - начало женское, пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей - детище обоих.

В дополнение к сказанному Платон вводит еще один фактор - мировую душу. Она объемлет мир идей и мир вещей, связывает их. "Душа правит всем, что есть на небе, на земле и на море с помощью своих собственных движений, названия которым следующие: желание, усмотрение, забота, совет, правильное и ложные мнение, радость и страдание, отвага и страх, любовь и ненависть.

Наконец, Платон вводит понятие бога, демиурга. Демиург с помощью мировой души создает космос. Создание космоса описывается так: из бесфигурной, находящейся в хаотичном движении материи демиург сформировал четыре первоосновы - огонь, вода, воздух, земля, из них создал небо и землю, затем "путем вращения округлил космос до состояния сферы".

Бог-демиург у Платона - и творец космоса, как гармоничного, соразмерного вещественного мира, и творец живых существ и даже богов.

Душа, по Платону, состоит из трех частей: разумная (она помещается в голове), страстная (в сердце), вожделительная (в печени).

Платон разделял уровни познания: мнение, рассудок, разум.

Платон утверждает, что источником истинного знания являются воспоминания (анамнезис) бессмертной человеческой души того, что душа некогда знала. Для истинного познания нужно отрешиться от чувственных ощущений и, погрузившись в глубины своей души, постараться, чтобы она вспомнила то, что раньше знала.

Но, чтобы извлечь из души находящиеся в ней и позабытые знания, необходимо побудить душу к размышлению. Это может сделать такое впечатление или такая мысль, которые заключают в себе противоречие. "Диалектика" - метод сопоставления противоречащих тезисов - помогает достичь истины. Платон замечает: "Без смешного нельзя познать серьезного; и вообще противоположное познается с помощью противоположного, если только человек хочет быть разумным".

Люди неправильно понимают любовь. То, что они называют любовью - лишь частица истинной любви. Платон говорит о "лестнице любви":

- низшая ступень ее - любовь физическая, желание владеть красивым телом и породить в нем другое тело;

вторая ступень - влюбленная очарованность не телом, но душой;

- на вершине лестницы - желание достичь идеи прекрасного как абсолюта. Достичь этой ступени опять- таки можно только с помощью философии.

В философии Платона важное место занимают его взгляды на общество и государство.

В государстве каждый должен "заниматься своим делом и не вмешиваться в другие - это есть справедливость. В соответствии с тем, какая часть души преобладает, Платон разделил людей на 3 сословия:

1. Носители добродетели мудрости - это философы. Они должны управлять государством;

2. Носители добродетели мужества - стража. Они должны охранять государство от внешних и внутренних врагов;

3. Все остальные должны добросовестно выполнять свои производственные обязанности.

Укреплению идеального государства должна служить система воспитания и образования. Каждому сословию соответствует уровень образования. Например, страже достаточно гимнастики, музыки и математики. Наиболее способные из них, изучив философию, становятся правителями. В государстве Платона первые 2 сословия не должны иметь собственности.

Стражи должны иметь все общее, включая женщин и детей. Семьи у воинов нет. Как только женщины рожают детей, младенцев отбирают у матерей и передают на усмотрение правителей, которые лучших из новорожденных направляют к кормилицам, а худших обрекают на гибель в скрытом месте. Впоследствии матери допускаются к кормлению младенцев, но они не знают, какие дети рождены ими, а какие - другими женщинами. Все стражи-мужчины считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех стражей.

В концепции Платона общность жен и детей играет важную роль. Осуществление ее означает достижение высшей формы единства в государстве.

Государством Платона руководят немногие. Правителями могут стать лица, способные хорошо управлять государством и вследствие предварительной подготовки. Воспитание правителей идет на основе освоения философии в сочетании с практическими занятиями. К тому, чтобы стать правителем, ведет "длинная дорога" - до 50 лет. Правителями могут стать и воины после определенного воспитания. Платон пишет: "Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, и это не сольется воедино - государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди, - а их много, - которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор … государствам не избавиться от зол".

Платон - противник материализма и атеизма. Он призывает к наказанию атеистов, вплоть до смертной казни. Религия утверждается как основа морали и опора государства.

В 388г до н.э. Платон основал Академию

Цель, которую преследовал Платон, - формировать на основе знаний людей нового типа, способных обновить государство. В основе программы Академии было убеждение, что знания облагораживают людей, а, следовательно, через них общество и государство. Сам Платон читал лекции, среди его слушателей были астрономы, математики, медики. После Платона, начиная со Спевсиппа (внука Платона), возглавлявшего Академию в 347-338 г.г., началось снижение теоретического уровня Академии. При Ксенократе (управлял Академией в 339-314 г.г.) произошла схематизация философии: выделено было три блока - "физика", "этика" и "диалектика". Эта схема закрепилась до конца существования Академии.

3. Аристотель

Аристотель в своих сочинениях тщательно излагает и критически анализирует концепции, созданные его предшественниками. Но дело не только в этом; он является автором ряда оригинальных концепций в онтологии, гносеологии, логике и других областях знания, концепций, оказавших большое воздействие на развитие последующей философской мысли.

Родился Аристотель в городе Стагире, на побережье Эгейского моря. Отец его - Никомах - врач, служил у македонского царя Аминты III. Аристотель провел детство при дворе, общаясь со своими сверстником, будущим царем Филиппом II. Пятнадцатилетний Аристотель лишился родителей. Опекун разрешил ему для получения образования отправиться в Афины, где в 367 г. Аристотель поступил в Академию Платона. В Академии Аристотель пробыл 20 лет, сначала учеником, потом - учителем. После смерти Платона Аристотель покидает Афины, живет три года в Ассосе (Малая Азия), где он женился, и у него родилась дочь, затем 3 года живет в Метилене (остров Лесбос). В 343 году приглашен в Пеллу (Македония) для воспитания сына Филиппа - 13-летнего Александра. Затем возвращается на родину, а в 335г. - снова в Афинах, открывает собственную школу около Афин -- в Ликее, где преподавал более 12 лет. В его школе обучалось несколько сот учеников. После смерти Александра Македонского (13 июня 323г.) в Афинах - антимакедонское восстание. Аристотелю предъявлено обвинение в кощунстве, он покидает Афины, и через два месяца он умер от болезни желудка в Халкиде (остров Эвбея). После смерти Аристотеля главой Ликея стал Теофраст. Ликей просуществовал до конца античного мира. Ученики и последователи Аристотеля - перипатетики. Наиболее известные - Теофрай, Аристоксен.

Пот Аристотелю бытие не может существовать вне вещей. Бытие-это сущность. Оно отвечает на вопрос: " Что есть вещь?" и представляет собой то, что делает предмет именно этим предметом. Аристотель делит сущности на высшие и низшие. Низшая сущность - это материя. У Аристотеля, как и у Платона, материя - первичный материал, возможность вещей, превращает её из возможности в действительность формы, которая является высшей сущностью. Наивысшей сущностью является у Аристотеля, полностью лишённой материи, чистая форма, которую назвал перводвигатель - источник жизни и движения всего мира. Аристотель выделил причины бытия:

1. Материальные, то из чего состоят вещи, их субстрат;

2.Формальные, в которых форма проявляет себя, делая вещь тем, что она есть;

3. Своеобразная энергетическая база формирования вещей;

4.Целевая, отвечающая на вопрос: "Почему?", " Для чего?".

Таким образом, учение Аристотеля- это телеология. Согласно ему, всё, что существует обязательно имеет цель. Душа - это форма по отношению к телу.

По Аристотелю душой обладают растения, животные, люди.

Растительная душа обладает функциями питания, роста, размножения.

У Животных добавляется способность желания, стремления к приятному, избегание неприятного.

Человеческая душа способна рассуждать и мыслить. И только одна она бессмертна. После смерти тело соединяется с мировым разумом. Главное отличие человека Аристотель видит в его способности к интеллектуальной жизни. Интеллектуальная жизнь предполагает нравственную позицию - следование правилам и нормам.

Аристотель делит добродетели на волевые и интеллектуальные. Волевые складываются благодаря привычки (например, здороваться или умываться и т.д.). Интеллектуальные возникают путём обучения, поэтому имеют решающее значение (мудрость, разумная деятельность и благоразумие). сократ аристотель платон телеология

Аристотель вводит понятие " катарсиса"- очищение от аффекта.

Науки Аристотель подразделяет на теоретические, практические и творческие. В теоретических познание ведется ради него самого, в практических даются руководящие идеи для поведения человека; творческая наука показывает возможность осуществления чего-либо прекрасного. Теоретические науки: философия ("первая философия", метафизика), физика ("вторая философия", в том числе психология) и математика; практические: этика, экономика, политика; творческая - эстетика. В этот список не входит логика; она есть пропедевтика ко всем наукам.

В биологических работах Аристотеля упомянуто и описано более 500 видов животных. Аристотель анатомировал и изучал зародышей многих животных, вскрывал куриные яйца на разных стадиях развития, выяснил развитие сердца куриного зародыша, исследовал развитие акулы, каракатицы, обнаружил партогенетическое (без оплодотворения) развитие пчел, изучал человеческие зародыши.

В вопросе о происхождении жизни он придерживался концепции самопроизвольного зарождения - насекомые, рыбы, моллюски, черви и т.п. могут, по его мнению, возникать из морского ила и гниющего вещества.

В гносеологии Аристотель исходит из того, что "все люди от природы стремятся к знанию". Любознательность - общее свойство людей с животными.

Аристотель - основатель логики как науки о мышлении и его законах. Логика Аристотеля возникла как результат исследования тех форм и правил логического мышления, которые используются в науке. В работах "Категории", "Об истолковании", "Первая аналитика", "Вторая аналитика", "Топика", "О софистических опровержениях" (поздние комментаторы назвали эти работы "Органон" (орудие)) формулируются основные законы мышления, разрабатываются проблемы теории понятия, суждения, умозаключения, исследуется доказательство, и т.д.

Аристотель говорит, что истина и ложь возникают вместе с суждением - утверждением или отрицанием. В практических науках человек рассматривается как индивид (в этике) и как член общества (в политике).

Аристотель осуждает зависть. Зависть - это не стремление обладать чем-либо, а желание видеть ближнего лишенным этого. Это не благородное, а мелочное чувство, чувство низкого соперничества, которое может быть направленно только на подобных нам, но не на тех, кого мы считаем гораздо ниже или выше себя.

В этике Аристотель довольно много внимания уделяет дружбе в отношениях между людьми. Совершенная дружба возможна между достойными, и нельзя дружить со многими. Не следует вступать в дружеские отношения с человеком, занимающее более высокое положение, чем ты сам, если только он не выше и по своей добродетели. Друзья являются утешением в несчастье, но не надо делать их несчастными, ища их сочувствия, как поступают женщины и женоподобные мужчины. Счастливый человек нуждается в друзьях, чтобы разделить с ними свое счастье.

По Аристотелю, человек может полноценно жить только в государстве. Центральное место здесь он отводил справедливости. Справедливость Аристотель рассматривал в связи с понятием- равенство. Справедливость состоит в равенстве, но не для всех, а для равных. Равенство - это тоже справедливость, но тоже не для всех, а для неравных. Неравенство по Аристотелю - естественное состояние людей. А лучшей формой правления, Аристотель считал аристократию-власть лучших. Монархия-власть одного, легко перерождается в теранию, а демократия - власть народа, в охлократию- власть толпы.

Аристотель - сторонник частной собственности. Он выделяет в обществе три главных класса граждан: "очень зажиточных", "крайне неимущих" и "средних". С точки зрения Аристотеля , в идеальном государстве не должно быть ни чрезмерно богатых, ни чрезмерно бедных. Опору общества он видит в рабовладельцах "среднего достатка". Наилучшая форма собственности - "собственность средней величины". При этом имеется в виду, что в государстве должны быть рабы. "Для хорошего политического устройства граждане должны быть свободны от забот о делах первой необходимости." В наилучшем государстве граждане не должны заниматься физическим трудом.

Совершенное государство должно жить в мире. Важно умело работать и искусно вести войну, но еще более важно уметь жить в мире, отдыхать и создавать прекрасное.

Аристотелю принадлежат глубокие разработки экономических категорий. Он впервые исследовал такие явления общественной жизни, как разделение труда, товарное хозяйство, обмен, деньги, распределение и т.д.

В эстетике Аристотель понимает искусство в широком смысле как деятельность человека. "Через искусство возникает то, формы чего находятся в душе". Искусство частью завершает то, чего природа не в состоянии сделать, частью подражая ей. Важная особенность искусства - подражание (мимесис). В основе удовольствия, доставляемого художественным произведением, - радость узнавания.

IV в. до н.э. - время наивысшего подъема античной философии. Основанные Платоном и Аристотелем школы в последующем стали центрами античной философии и науки.

Список использованной литературы

1. Ильин, В.В. История философии. Санкт-Петербург,2001.- 438 с. С.98-121.

2. Лучинин, А.С. История психологии. М.: ЭКСМО, 2008. - 40 с. С.5-8.

3. Мареев, С.М., Мареева, Е.В. История философии. М.: 2003.-880 с.

4. Солопов, Е.Ф. Философия. М.: 1999. - 121с. С. 22-25.

5. Скирбекк, Г., Гилье, Н. История философии. М.: 2000.- 783с. С. 76 - 152.

Размещено на Allbest.ru