Катарсис как социально-эстетический феномен (социально-философский аспект)

Размещено на http://www.allbest.ru/

КАТАРСИС

КАК СОЦИАЛЬНО-ЭСТЕТИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН

(СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ)

Специальность 09.00.11 - социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Бугарчева Евгения Алексеевна

Казань - 2009

Работа выполнена на кафедре социальной философии и культурологии философского факультета ГОУ ВПО «Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина»

Научный руководитель: доктор философских наук, доцент

Шатунова Татьяна Михайловна

Официальные оппоненты: доктор философских наук

Киносьян Владимир Андреевич

кандидат философских наук

Галанова Гульнара Эдуардовна

Ведущая организация Казанский государственный университет

культуры и искусств

Защита состоится 26 ноября 2009 года в ___ часов на заседании диссертационного совета Д 212.081.16 при Казанском государственном университете имени В.И. Ульянова-Ленина по адресу: 420008, г. Казань, ул. Кремлевская, д. 18, корпус 2, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Казанского государственного университета имени В.И. Ульянова-Ленина.

катарсис философия человек

Автореферат разослан «___» ____________ 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук,

доцент Г.К. Гизатова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность проблемы.

Актуальность исследования социальных характеристик феномена катарсиса обусловлена рядом обстоятельств. Во-первых, в современной культуре ощущается заметное взаимное влияние социальных и эстетических начал. Сама культура создается по законам художественного произведения Библер В.С. Культура. Диалог культур // Вопросы философии. - 1989. - № 6. - С. 31-42., наряду с научной строится художественно-эстетическая картина мира. Социальная значимость эстетических феноменов в современном мире возрастает, обнаруживаются их черты, необходимые для оптимизации процессов становления современного человека. Не является исключением и феномен катарсиса как высшего типа эстетической реакции. Традиционно толковавшийся в классической теории как чисто эстетический феномен, сегодня катарсис обретает социальные характеристики. В этой связи возникают вопросы о судьбе катарсиса как закона художественной деятельности и о его социальном «измерении».

Во-вторых, актуальность проблемы обусловлена проблематичностью поиска современным человеком новых форм своей субъектности в обстоятельствах сужения возможностей быть активным субъектом познания и преобразования социальной реальности. В рамках художественно-эстетической картины мира человек пытается строить свою жизнь, используя опыт искусства. В то же время способность воспринимать мир в эстетических категориях, говоря словами Ницше, спасает человека для жизни. В этой ситуации сама способность испытывать высшие эстетические чувства уже несет в себе глубокий социальный смысл. Этот смысл углубляется еще и за счет того, что катарсис как высший тип эстетической реакции осуществляет деконструкцию и гармонизацию внутреннего мира человека, обеспечивая его сложность и динамичность.

В то же время в современном искусстве существуют целые направления, не ставящие перед собой задачи вызвать катарсический эффект, поскольку зрителя, читателя или слушателя художественное произведение нередко выталкивает в «дегуманизированную» (Х. Ортега-и-Гассет) реальность, потерявшую человеческую соразмерность. Художественные произведения в таком случае вызывают негативные чувства - отвращения, неудовлетворенности, которые заставляют человека искать выход, напряженно размышлять, что-то отвергать в себе и на что-то решаться. Возникает вопрос о возможности и уместности катарсиса в такой ситуации.

Кроме того, теоретики «негативной эстетики» усматривают в катарсической реакции опасность прекращения душевной работы человека над собой и самоуспокоения. Современная эстетика в этой связи нередко отказывается от категории «катарсис». Следовательно, в какой-то мере можно говорить о сужении художественной сферы действия катарсического механизма. Катарсис в современном мире далеко не всегда служит эстетическому наслаждению, но в гораздо большей степени - активизации определенных социальных характеристик человека.

В определенном смысле можно сказать, что катарсис становится социальным феноменом, проникает из эстетической в социальную реальность, превращается в способ социальной адаптации человека к особым культурным реалиям «индивидуализированного общества» (З. Бауман).

Степень изученности проблемы.

В литературе на сегодняшний день существует целый пласт работ, посвященных катарсису. Например, об этом пишет В.П. Шестаков Шестаков В.П. Катарсис: от Аристотеля до хард-рока // Катарсис: метаморфозы трагического сознания. - СПб.: Алетейя, 2007. - С. 8-27.. Однако стоит заметить, что вся эта литература - иностранная «О природе аристотелевского катарсиса существует довольно обильная литература - Bock C.W. Katharsis. Utrecht, 1957; Bremer J.M. Hamartia, Tragic Error in Poetic of Aristotle and in Greek Tragedy. Amsterdam, 1969; Papanouthsos E. La Catharsis d`aprk Aristote. Athens, 1953…» (Шестаков В.П. Катарсис: от Аристотеля до хард-рока // Катарсис: метаморфозы трагического сознания. - СПб.: Алетейя, 2007. - С. 11.). На русском языке нам известна лишь одна монография, посвященная проблеме катарсиса: сборник статей ученых Российского института культурологии «Катарсис: метаморфозы трагического сознания» Катарсис: метаморфозы трагического сознания. - СПб.: Алетейя, 2007. - 384 с.. Данную работу можно назвать энциклопедией теорий и интерпретаций феномена катарсиса в современном мире. Однако, как и указано в названии работы, речь в ней идет только о судьбе трагического катарсиса. Социальные эффекты катарсиса комического, а также катарсиса прекрасного практически не освещаются в данной монографии. Эта работа словно бы подводит итог уходящей культуре XX века и, несмотря на обилие отсылок к теме социальных возможностей катарсиса, понимает его прежде всего как феномен, привязанный к художественному произведению.

Обычно в монографиях и учебных пособиях катарсису посвящены лишь отдельные параграфы или разделы (В.П. Шестаков, А.Ф. Лосев «История эстетических категорий». Лосев А.Ф., Шестаков В.П. История эстетических категорий. - М.: Искусство, 1965. - 374 с., В.В. Бычков «Эстетика» (учебник) Бычков В.В. Эстетика: учебник. - М.: Гардарики, 2004. - 556 с., «История эстетической мысли» История эстетической мысли. В 6 т. Т. 1. - М.: Искусство, 1982. - 464 с., Г. Лукач «Своеобразие эстетического» Лукач Г. Своеобразие эстетического. Т. 3. - М.: Прогресс, 1986. - 303 с., Н.Б. Маньковская «Эстетика постмодернизма» Маньковская Н.Б. Эстетика постмодернизма. - СПб.: Алетейя, 2000. - 347 с.).

Для данного исследования особо важными оказались работы отечественных авторов, рассматривавших различные социальные аспекты катарсиса. Вяч. Иванов говорит о возникновении катарсиса из дионисических мистерий, А.Ф. Лосев связывает аристотелево понимание катарсиса с онтологической системой Аристотеля и его категорией Ума, Л.С. Выготский анализирует катарсис с позиций эстетики как науки, и его выводы существенно дополняют результаты исследований Иванова и Лосева. Из западных мыслителей о катарсисе пишут Д. Лукач, Ю. Кристева.

Нередко в литературе встречается описание катарсического эффекта, который называется как-то иначе, другими словами. Например, Ф. Ницше негативно относится ко всем категориям классической эстетики, в том числе к «катарсису», но, говоря о глубоком эстетическом переживании, фактически описывает именно катарсис, хотя и не использует этот термин См.: Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. - СПб.: Азбука-классика, 2005. - 208 с..

Социальные аспекты проблемы катарсиса вызвали необходимость обращаться к широкому кругу авторов, пишущих о возникновении социального пространства (А.Ю. Согомонов, П.Ю. Уваров Согомонов А.Ю., Уваров П.Ю. Парадоксы вывихнутого времени, или как возникло социальное // Конструирование социального. Европа. V-XVI вв. - М.: Эдиториал УРСС, 2001. - С. 135-159.), о его становлении (Р. Гвардини Гвардини Р. Конец Нового времени // Феномен человека. Антология. - М.: Высшая школа, 1993. - С. 240-296., Ю. Хабермас Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект // Вопросы философии. - 1994. - № 2. - С. 40-52.), а также о вариантах взаимодействия эстетического и социального пространств (Ж. Рансьер Рансьер Ж. Эстетическое бессознательное. - СПб.; М.: Machina, 2004. - 128 с., Ж. Бодрийяр Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального. - Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. - 95 с., Э.В. Ильенков Ильенков Э.В. О «специфике» искусства // Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. - М.: Искусство, 1984. - С. 213-224. Ильенков Э.В. Что же такое личность. // Ильенков Э.В. Философия и культура. - М.: Политиздат, 1991. - С. 387-414., К. Маркс См.: Маркс, Энгельс об искусстве. В 2х т. - М.: Искусство, 1957., И. Бродский Бродский И. Нобелевский лекция // Бродский И. Сочинения Иосифа Бродского. Том 1. - СПб.: Пушкинский фонд, 1997. - С. 5-16.).

Особую роль в нашем исследовании сыграли своеобразные «авторские пары», в которых художественные произведения анализируются философами. Во-первых, это произведения Э. Хемингуэя и их осмысление Э.Ю. Соловьевым. Во-вторых, - творчество М. Пруста и лекции М.К. Мамардашвили, прочитанные о романе «В поисках утраченного времени». Анализ этих работ помог выявить особенности катарсиса как события внутренней жизни современного человека.

Естественно, что категория «катарсис» достаточно редко употребляется в современных социально-философских исследованиях. Возможно, что такая ситуация обусловлена сложностью, таинственностью и сакральностью катарсического события, а также неизученностью социальных аспектов и эффектов этого феномена, традиционно считавшегося эстетическим.

Объектом исследования выступает совокупность социальных характеристик катарсиса в процессе становления личности.

Предметом анализа является механизм катарсиса в процессе создания личностной формы общественных отношений современного человека.

Цель нашего исследования - анализ катарсиса в качестве социально-эстетического феномена.

Реализация цели потребовала выполнения ряда задач:

1) выявление социальных аспектов категории катарсиса, представленных в истории философской мысли и культуры;

2) выработка определения катарсиса как социально-эстетической категории, что позволило полнее раскрыть этот феномен как общественное отношение;

3) анализ катарсиса как онтологического феномена - события человеческой жизни, механизма становления внутреннего мира современного человека, фактора пребывания бытия в мире человека;

4) выявление исторических видов и типов катарсиса.

Методология исследования. В работе применен метод единства исторического и логического анализа, что позволяет раскрыть динамику феномена катарсиса, обнаружить весь спектр его функций в мире культуры. Параллельно с этим исторический подход применен к анализу развития теории катарсиса. Исторический подход выступает в качестве необходимой стороны диалектического анализа, обнаруживающего внутренние противоречия феномена катарсиса. В работе использовались принципы диалектики гегелевско-марксистского направления, развитые в трудах Л.С. Выготского и Э.В. Ильенкова.

Феноменологический подход позволил описать панораму многообразных форм катарсических переживаний современного человека. По принципу дополнительности с феноменологическим подходом связан экзистенциальный взгляд на феномен, позволяющий исследовать катарсис как внутреннее переживание современного человека и как «пограничное состояние», связанное с переструктурированием его привычного внутреннего мира и ведущее к становлению его субъектно-личностных качеств.

Принципиальный методологический плюрализм потребовал соединения различных подходов, что позволило совместить эстетический и социально-философский аспекты исследования феномена катарсиса.

Научная новизна работы состоит в следующем:

1. традиционно считавшийся эстетическим явлением, катарсис определен как социально-эстетический феномен, сущностью которого является событие ментальной жизни человека, состоящее в деконструкции, гармонизации и обновлении его внутреннего мира;

2. выявлена социальная компонента катарсиса, представляющая собой личностную форму общественных отношений, замыкающую на себя или восполняющую собой дефицит внешних социальных связей;

3. введены новые категории: «катарсис как событие», выводящее человека за пределы привычной идентичности, что позволило показать связь катарсиса с обществом и бытием; «катарсическая практика» как социальная организация и совокупность условий попадания человека в событие катарсиса, что позволило выявить его исторические формы и типы; «дефицит социальности» как человеческая неполнота общественных отношений, что позволило выявить основное социальное содержание катарсиса в качестве способа трансформации общественных отношений в их личностную форму;

4. выявлена основная причина превращения катарсиса в социальный феномен современной культуры - недостаток или дефицит социальности, что позволило обнаружить ряд социальных функций катарсиса: обретение эстетического взгляда на повседневность; способ изживания современных форм социального зла; выработка метаисторического взгляда на историю;

5. обнаружены основные социальные пути вхождения человека в событие катарсиса: ритуал как деятельность на пороге катарсиса и приключение как посткатарсическое состояние актуализации включения человека в круг социального бытия, что позволило акцентировать социальную сущность катарсиса применительно к современному индивидуализированному обществу;

6. выявление социальной компоненты катарсиса как личностного способа присвоения публичного (социального) содержания художественного творения позволило обнаружить современные формы катарсического переживания: катарсис как отложенное событие, катарсис отторжения, растянутый во времени катарсис.

Положения, выносимые на защиту:

1. Катарсис, определяемый традиционно как эстетическое явление, на ранних этапах человеческой истории был социальным феноменом, практикуемым в коллективных формах (древнегреческий театр, средневековый карнавал и др.). В Новое время катарсис становится и мыслится как эстетический феномен, имеющий отношение прежде всего к искусству, как индивидуальная практика восприятия художественного произведения. В современной культуре катарсис вновь обнаруживает свои социальные возможности, главной из которых становится возможность деконструкции и обновления внутреннего мира человека. Катарсис выступает как особого рода событие, сущность которого заключается в открытии сознания и в восполнении дефицита социального.

2. Механизм катарсиса состоит из трех этапов: пафоса, сосредоточения и собственно катарсиса. Катарсис раскрывается как момент взаимоуничтожения различных временных пластов произведения и времени экзистенции читателя, зрителя или слушателя.

3. Катарсис представляет собой одну из важнейших интуиций бытия, выступает проводником человека в мир абсолютов и каналом проникновения последних в повседневную жизнь. Онтологический статус катарсиса позволяет ему принадлежать и социальному бытию. Эта способность катарсического феномена обеспечена социальной природой художественного произведения и его эффектов.

4. В социальной деятельности человека существует своеобразный механизм, предваряющий катарсис, - ритуал. Современный ритуал в большинстве случаев индивидуален. В ритуале, как правило, в неосознанной форме фиксируются самые главные человеческие воспоминания. Ритуал может в силу многократной повторяемости спровоцировать осмысление человеком своего прошлого, что и рождает катарсическое переживание. Современный тип ритуала представлен в работе как деятельность на пороге катарсиса.

5. Последствия катарсического переживания также могут быть социальными по своей природе. Катарсис может вызывать в человеке интерес к жизни, особый настрой восторга перед жизнью, желание действовать и мыслить. Интерес к жизни приводит к поступкам, взывающим к судьбе, а исполнение судьбы ведет к нахождению своей незаменимой роли в обществе. В пределе своих метафизических возможностей катарсис приводит к превращению человека в неповторимого и незаменимого члена общества, в социальную индивидуальность.

6. Событийным содержанием катарсиса представляется возможность формировать в человеке личностные качества практически на всех этапах развития общества. В древнегреческом полисе эти качества сложились, возможно, только у одной личности - у Сократа. В средневековом обществе появляется своеобразная пред-личность, формируемая катарсическими переживаниями умной молитвы, обращения в веру, практиками карнавала. В ситуации Нового времени личность становится массовым явлением. Личности-субъекты способны самостоятельно восполнять своей деятельностью недостаток социальности. Катарсис переводит общественные отношения в личностную форму, позволяет им проникнуть во внутренний мир человека, который начинает ощущать свою субъектность. В современном массовом обществе катарсис, порождаемый, главным образом, в кинематографическом восприятии, производит эффект индивидуализации и в то же время - формирование нового «субъекта-мы».

7. Личностная форма общественных отношений позволяет современнику по-новому ощущать исторический процесс. Интериоризация истории происходит в эстетической форме. Современный человек, переживший трагедии XX века, выработал новое отношение к развитию общества - метаисторическое. Оно заключается в представлении истории как взаимосвязи человеческих судеб, не сводящихся к фактам, явленным взору профессионального историка.

8. Современный человек живет одновременно в массовом и индивидуализированном обществе. Он нуждается в обретении целостности - индивидуальной и социальной, и в то же время в выделении себя из массы. В этой двойной функции - индивидуализации и социализации - нам видится основная социальная роль катарсиса в современной культуре.

9. Катарсис является особым способом изживания социального зла. Переживание катарсиса очищает зрителя, читателя или слушателя от зла не как от внеположенного ему явления, а как от собственной приверженности злу в той или иной форме. Сегодня это может происходить трагическим способом, как, например, в «Колымских рассказах» В. Шаламова, или комическим, как, например, в произведениях С. Довлатова.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Анализ социальных характеристик катарсиса необходим для выявления эстетической компоненты человеческой природы и для исследования специфики внутреннего мира современного человека. Основные выводы о природе и формах катарсиса могут быть использованы в учебном курсе социальной философии в разделе: «Человек и общество», «Человек. Индивид. Личность. Индивидуальность», а также в курсе эстетики по темам: «Художественное восприятие», «Социальные функции искусства».

Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в 5 публикациях (одна - в издании, рекомендованном ВАК). Отдельные положения обсуждались на следующих научных конференциях: Итоговая конференция Республиканского конкурса научных работ среди студентов и аспирантов на соискание премии им. Н.И. Лобачевского (Казань, 1-2 марта 2002 г.); Республиканский конкурс научных работ на соискание премии им. Н.И. Лобачевского (Казань, 28-30 апреля 2003 г.); Всероссийская научная конференция «Перспективы развития современного общества», (Казань, 20-21 ноября 2003 г.); XI Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов 2004», (Москва, 12-15 апреля 2004 г.); XII Международная научная конференция студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов 2005», (Москва, 12-16 апреля 2005 г.) и др.

Структура исследования. Работа содержит введение, две главы, заключение и библиографический список использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении диссертационной работы обосновывается актуальность темы исследования, дается общее представление о степени теоретической разработанности проблемы, формулируется цель и задачи, раскрывается научная новизна исследования и его научно-практическая значимость.

В первой главе «Теоретические и социально-культурные предпосылки социально-философского анализа катарсиса» обосновывается необходимость анализа катарсиса как социального феномена. Рассматривается социальная основа катарсических практик европейской культуры от Античности до наших дней, а также социально-философское содержание теорий катарсиса. Раздел I рассматривает существующие на сегодняшний день философские представления о катарсисе, раздел II раскрывает особенности катарсических практик, характерные для различных культурных эпох.

В I. 1. 1. «Тема катарсиса в античной философии и эстетике» рассматривается античная традиция интерпретации феномена катарсиса, которая берет свое начало еще от Пифагора и достигает полноты в творчестве Платона и Аристотеля. Платон полагает, что катарсис есть очищение духа от тела, идеи от чувственного содержания. В преодолении частности вещи сознание человека, словно по лестнице, переходит на все больший уровень обобщения, от чувственно-наглядных примеров к их социальной значимости и, в конце концов, к их бытийственной основе - эйдосу. Подобные переходы сопровождаются «очищением», то есть переживанием катарсиса в душе того, кто познает идею. Катарсис, по мнению Платона, есть следствие «мании», и она достигается, в том числе, философствованием. Философией занимается тот, кто ощущает в себе космическую пустоту и необходимость ее заполнить. К философии не обращаются рабы, женщины, варвары и боги, но лишь полноценный гражданин полиса. Иными словами, Платон, пусть сам того не сознавая, ставит социальные рамки для тех, кто склонен к философии и ее катарсическому результату.

К области искусства, а не психологии или познания относит катарсический эффект Аристотель. Об этом говорит его известное обращение к катарсису при определении трагедии. Поэзия, в том числе и трагедия, по словам Аристотеля, философичнее истории: поэзия оперирует общими закономерностями развития нравов, общества и человеческой судьбы. Это значит, что в аристотелевской теории катарсиса выражается необходимость поэтического подражания именно социальной реальности.

На материале греческой трагедии строят теорию катарсиса и многие современные философы. В.В. Иванов отмечает, что трагедия и театр древних греков произошли из дионисических мистерий, и необходимой частью их переживания был «пафос», то есть воодушевление, выход из равнодушного состояния посредством участия в мистерии или позже созерцания трагедии в театре. Словно бы в продолжение рассуждения В.В. Иванова А.Ф. Лосев говорит о следующей после пафоса стадии сосредоточения, необходимо предшествующей катарсису. По мысли А.Ф. Лосева, еще Аристотель в сосредоточении видел необходимый элемент такого катарсического события как слияние индивида с Умом, вечной и неделимой сущностью. Таким образом, в работах Лосева и Иванова сформирована схема катарсического механизма: пафос, сосредоточение и собственно катарсис.

В I. 1. 2. «Судьба категории «катарсис» в традиции западноевропейской философии: от Средневековья к Новому времени» показаны социальные облики катарсиса в учениях средневековых и нововременных философов. Интерес к аристотелевскому пониманию категории «катарсис» и трагедии является для них скорее критическим, нежели положительным. Христианские философы нередко «замалчивают» греческое эстетическое наследие. Связано это, в частности, с тем, что катарсическое состояние напоминает средневековым философам экстатические переживания языческих культов и не вписывается в категориальный аппарат богословия.

Начиная с эпохи Возрождения, европейские мыслители обращаются к аристотелевской поэтике как отправной точке рассуждения о сущности катарсического переживания. Двойственность понимания катарсиса как реакции, очищающей от страстей страха и сострадания или очищающей для чистого переживания этих состояний рождает спор классицистов и романтиков. На первой позиции стоит классицист П. Корнель, на второй Г.Э. Лессинг. Ж. Рансьер отмечает, что нововременцы, включая П. Корнеля и Г.Э. Лессинга, не понимают древнегреческой трагедии и всячески пытаются ее рационализировать. Это подтверждается и фактом отсутствия категории «катарсис» в эстетике немецких классиков (И. Кант, Г. Гегель) Главным достижением классической эпохи становится представление о катарсисе как о специфически эстетической категории, относящейся, прежде всего, к искусству, а также представление о нем как феномене личного переживания.

В I. 1. 3. «Диссонанс человека как условие катарсиса (неклассическая и постнеклассическая философия о природе катарсиса)» раскрывается понимание катарсиса с позиции философии Ф. Ницше. Отказывая традиционным категориям эстетики в способности отразить подлинное, «живое» эстетическое переживание современника, Ф. Ницше, тем не менее, описывает именно это состояние. Говоря о соприкосновении с прекрасным и возвышенным, Ницше пишет об охватывающем человека чувстве высшей радости. Однако обращает на себя внимание, что сам человек (герой мифа) предстает у Ницше существом безобразным, дисгармоничным и в то же время способным переживать катарсис. Такая позиция вписывается в теорию взаимодействия двух начал человеческой культуры - аполлонического и дионисического. Катарсис спасает человека для жизни, делая его стихийную (безобразную и дисгармоничную) природу предметом эстетического наслаждения. Эстетическая личность, описанная Ф. Ницше, переживающая таким образом, могла появиться лишь в неклассическую эпоху. Античность не знает такого сложного драматически организованного субъекта. Здесь независимо от желания самого Ф. Ницше просматриваются контуры проблемы личности в современном мире.

В современной культуре не только человек, но и само искусство нередко полагает безобразное и дисгармоничное как свои основные категории. Философ-постмодернист Ю. Кристева пишет о тенденции «отелесивания» метафизических феноменов. Исследовательница словно возвращается к доплатоновской позиции, когда катарсис рассматривался как медицинская процедура излечения души посредством прослушивания «полезной» музыки. Ю. Кристева видит катарсис как психофизиологическую реакцию исторжения из человека дурного. В этом процессе она усматривает и становление личности, приводя в пример ребенка, воспитывающего в себе свое «я» путем отвращения к тому, что дают взрослые (пища, советы, правила поведения), и к самим взрослым.

Таким образом, категория «катарсис» в различных философских системах от Платона до Ю. Кристевой обладает своим социально-философским содержанием. Показательно, что независимо от понимания природы человека, философы связывают катарсис со становлением и облагораживанием личности. Это значит, что категория «катарсис» даже в постмодернистских текстах (Ю. Кристева) продолжает работать в логике модерна.

Раздел I. 2. 1. «Практики катарсиса в традиционном обществе: древнегреческий театр и средневековый карнавал» посвящен непосредственному анализу катарсических практик.

Как отмечалось, древнегреческий театр берет свое начало в дионисических мистериях. Переживание мистического катарсиса в культовой практике и в практике искусства имеет свои различия. Переживание участника культа будет скорее экстасисом, чем катарсисом. Там, где стоит цель безраздельного слияния с Другим, имеет место экстасис; там, где надо обнаружить себя-другого, речь идет о катарсисе. Экстасис логически не содержит в себе момента возвращения к индивидуальности. Из экстасиса можно лишь выпасть, но завершить его нельзя. Катарсис же предполагает момент трансцендирования, то есть выход за собственные пределы, и возврат к себе-другому, новому. Таким образом, главным социальным следствием катарсиса является становление общественных, полисных отношений и рождение индивидуальности как таковой, переживания собственной отдельности от рода. Оборотной стороной этого процесса выступает необходимость консолидации распадающегося родового тела, что и происходит в совместном переживании катарсиса зрителями греческого театра. В этой коллективной практике катарсис выполняет функцию глубоко социального со-бытия.

В Средневековье подобной коллективной практикой является карнавал. По мнению М.М. Бахтина, карнавал охватывал весь универсум и переворачивал привычный мир социальных иерархий с ног на голову. Таким образом, «простец» (У. Эко) получал возможность в эстетической форме представить себя королем, феодалом или священнослужителем. Сохранение существующего общественного порядка достигалось отчасти за счет смехового переживания карнавальных перевертышей социальной структуры.

В целом для традиционного общества катарсис определяется как событие, открывающее сознание человека в культурной форме и воспроизводящее его в коллективных практиках, восполняющих дефицит социальных связей.

После средневекового карнавала смеховое начало, пройдя ряд культурных метаморфоз (площадная брань и шутка, средневековый exemplum, новелла в духе «Декамерона» и др.), попадает в итоге в иронический нововременный роман. М. Кундера пишет, что романическая ирония выносит все сказанное в романе в сферу, где отсутствует моральная оценка. В результате перед нами герои, подражать которым мы вряд ли станем, а встретив в жизни подобных людей, скорее всего, их осудим, но, читая роман, наслаждаемся изображением их действий и характеров. Таким образом, читатель получает возможность на какое-то время отказаться от привычных оценок и, возможно, вырасти над собой, обнаружив новое пространство для личностного развития. Можно сказать, что Новое время переносит акценты с коллективной катарсической практики на индивидуальную, сохраняя функцию восполнения дефицита социальности.

В I. 2. 2. «Катарсические практики в культуре модерна и постмодерна» исследуются индивидуальные практики и современные виды катарсиса.

Эпоха модерна в истории культуры начинается с ситуации полистилизма. Отныне личность сама способна выбирать стиль, который наиболее соответствует ее вкусу, мировоззрению, социальной позиции. Катарсис впервые становится индивидуальным эстетическим переживанием, социальное содержание которого представляет собой событие внутренней жизни отдельного человека как личности. Смысл этого события - обновление, перерождение души человека, усложнение его внутреннего мира, духовный рост, восстановление гармонии мира внутреннего и внешнего. Человек становится способен на неожиданно хорошие и смелые поступки, обретает внутреннюю уверенность и ясность видения действительности. В социальном плане катарсическая индивидуальная практика позволяет самостоятельно восполнять недостаток социальности, гармонизировать личностную форму общественных отношений.

В то же время неклассическое и постнеклассическое искусство поставило под вопрос возможность катарсиса, поскольку художественное произведение нередко утрачивает человеческий смысл и соразмерность, дегуманизируется, теряет миметическую основу. Катарсис в этих условиях обретает непривычные формы. Нами были выявлены следующие типы современного катарсиса: катарсис отторжения как исторжения из человека всего дурного посредством физиологической разрядки (Ю. Кристева); катарсис как отложенное событие, собирающееся по мере складывания общего Произведения Культуры; растянутый во времени катарсис, складывающийся в удовольствии сверхмедленного чтения, при котором возникает огромное количество ассоциаций и интерпретаций (Р. Барт).

Особым типом современного катарсиса можно считать катарсическое переживание кинозрителя, в котором формируется реальность внутреннего мира «несобранного субъекта» (Ж. Делез). В результате кинематографический образ, живущий в форме кадрирования, панорамирования, монтажа, становится образом нашего восприятия, и мы представляем свою жизнь по законам кино.

Таким образом, субъект катарсического события проходит своеобразный цикл развития в истории человеческой культуры: от коллективного участника катарсических практик традиционного общества к индивидуальности новоевропейского ценителя искусства и от него - к над-индивидуальному реципиенту несобственных кинематографических впечатлений. Важно, что на протяжении всей истории культуры катарсис работает как социальный механизм восполнения недостатка общественных связей. Если в традиционном обществе это происходит преимущественно в коллективной форме, то в Новое время появляется возможность восполнения недостатка социальности в форме индивидуальной деятельности личности. В событии катарсиса общественные отношения обретают личностную форму, становясь фактором развития внутреннего мира человека.

Во второй главе «Катарсис как общественное отношение» раскрывается феномен катарсиса как онтологическое со-бытие и его социальные конфигурации в современном мире.

Раздел II. 1. «Эстетическая форма существования катарсиса: катарсис и время» дает представление о связи катарсиса с базовой философской категорией времени. Работа Л.С. Выготского «Психология искусства» раскрывает связь катарсиса с различными типами художественного времени и выводит закон эстетической реакции: «она заключает в себе аффект, развивающийся в двух противоположных направлениях, который в завершительной точке, как бы в коротком замыкании, находит свое уничтожение. Вот этот процесс мы и хотели бы определить словом катарсис» Выготский Л.С. Психология искусства. - Мн.: Современное Слово, 1998. - С. 238.. В литературном произведении противоречивые временные планы представлены взаимодействием фабулы, сюжета и времени дискурса. Кинематографический катарсис построен на эстетическом переживании «меньше, чем образа» (П. Верилио), или кинематографического знака, смысл которого постоянно ускользает. Время кинематографического знака - это время Эон, или «прошлое без настоящего и даже без будущего». Эон собирает в одну точку растянутое во времени впечатление от произведения, создавая тем самым почву для внезапного катарсического озарения.

Современный человек способен катарсически переживать множество явлений и событий (интеллектуальные открытия, победу, свадьбу, рождение ребенка и т.д.). Можно отметить, что форма катарсиса зависит и от возраста, что наглядно видно на процессе развития личности ребенка. Он проживает несколько кризисных периодов, преодоление которых связано с возникновением так называемых новообразований, исчезающих, как только ребенок учится мыслить и действовать по-другому. Появление и исчезновение новообразования напоминает уничтожение противоречивых планов произведения и способно спровоцировать катарсическую разрядку.

Л.С. Выготский описывает катарсис как эстетическое переживание и со-бытие внутренней жизни человека, позволяющее ему соприкоснуться с бытием, претворить его в жизнь. Вот почему описание катарсиса средствами психологии никогда не будет полным без его философского прочтения.

В II. 2. «Онтология катарсиса: катарсис как интуиция бытия» катарсис представлен как онтологическая категория и феномен, имеющий особое значение для события встречи человека и Абсолюта. По мысли М. Хайдеггера, художественное произведение являет собой особый канал проникновения абсолютов в человеческую жизнь. Для М. Хайдеггера онтологический смысл катарсиса состоит в возвращении к arche, для М.М. Бахтина - в обнаружении открытости, незавершенности, бесконечности смыслов художественного произведения и самого человека.

По степени проникновения в смыслы художественного произведения и тайны бытия мы выделили четыре типа катарсиса: катарсис как простая психологическая реакция на организацию сюжетных ходов произведения; катарсис как ответ на проникновение в смыслы произведения; катарсис художественной критики; катарсис, получаемый посредством медленного перечитывания (Р. Барт). Во всех типах катарсиса его механизм сохраняется, а смысл углубляется; все они суть разные уровни погружения в онтологические, в том числе, социальные основы произведения, что обеспечено его общественной природой.

В разделе II. 3. «Общественная сущность художественного произведения - источник социальных потенций катарсиса» обосновывается социальная природа события катарсиса через раскрытие лично-публичной природы художественного произведения.

Произведение искусства существует на стыке личного восприятия и публичной формы. По словам И. Бродского, можно разделить хлеб, ложе, возлюбленную, «но не стихотворение, скажем, Райнера Мария Рильке». Л.С. Выготский отмечает, что невозможно подвергнуть рефлексии чувство удовольствия или неудовольствия от эстетического общения См.: Выготский Л.С. Психология искусства. - Мн.: Современное Слово, 1998. - С. 218., можно лишь переживать его или анализировать свое состояния вне этих чувств. Однако невозможность передать свои ощущения от встречи с произведением восполняются тем, что можно «передать» само произведение. Оно является фиксированной общественной формой хранения и передачи личного опыта художника и зрителя: форма художественного произведения способна передавать субъективные чувства объективным образом. Художник и его творение представляют собой носителей общественной формы как особого средоточия общественных отношений. По этой причине катарсическое переживание способствует распредмечиванию социальных связей через эстетические отношения и влияет на становление личностного мира человека.

В разделе II. 4. «Катарсическое переживание в динамике становления личности» раскрывается процесс становления личностных качеств в истории европейской культуры под влиянием катарсического события.

Первой заметной личностью европейской культуры был Сократ. При этом в его рационализме можно увидеть смерть трагического сознания грека (Ф. Ницше, А.Ф. Лосев). Однако рациональное осмысление и понимание не противоречат самому катарсическому переживанию, но лишь предполагают возможность его рефлексии, что не является анти-эстетической операцией.

Иной тип катарсиса обнаруживается в религиозных переживаниях средневековой «пред-личности». В отличие от личности Бога личность человека в Средневековье - по большей части, требование, а не реальность. Однако там, где личность случается, рождается религиозный катарсис переживания гармонии себя в Боге и Бога в себе. Такие личности, как Августин, открывают всю палитру религиозного катарсического переживания - в молитве, богообращении, исповеди. Катарсис способствует драматизации процесса становления личности средневекового человека.

Эпоха Возрождения практически впервые в истории западноевропейской культуры формирует уникальный социальный феномен - катарсис творчества. Интересно, что катарсис творцов-титанов Ренессанса основан не столько на ощущении мощи человека, сколько на постижении границ его слабости и беспомощности (Босх, Монтень, Сервантес).

В Новое время личность становится массовым типом человека. Кроме того, появляются разные типы личности. Подобная социальная дифференциация указывает и на множество вариантов катарсического опыта. Главным из них становиться способность человека перестраиваться, то есть разбирать и собирать свой внутренний мир заново. Это обеспечено возможностью включения в себя все новых социальных отношений и, как следствие, ведет к гибкости человека в социальном пространстве.

Итак, в истории культуры катарсис всегда провоцирует возникновение личностных качеств, что порождает способность восполнять недостаток социальных связей. Начиная с Нового времени, катарсис восполняет дефицит социального эстетическим способом в форме развития личностных общественных отношений.

В разделе II. 5. «Катарсис: пути вхождения в социальное» показаны пред- и пост-катарсические состояния, представляющие собой особый способ погружения человека в социальную реальность.

Предкатарсической практикой, на наш взгляд, является ритуал. В современном мире он существует преимущественно в индивидуальной форме, не теряя при этом своих социальных функций. По мысли М.К. Мамардашвили, анализирующего творчество М. Пруста, ритуал служит носителем памяти и вызывает смыкание временных пластов личной жизни и катарсического события. Ритуал выступает в современной культуре в качестве деятельности на пороге катарсиса.

Событие катарсиса изменяет взгляд на окружающий мир. Человек относится к жизни с интересом, становится способным к ожиданию чуда, что порождает приключение как особое настроение участия в жизни. По мысли М. Эпштейна, интерес к жизни провоцирует поступки человека, вызывающие ответ его судьбы. Последняя представляется не тем, что надо избежать или обмануть, а тем, что надо найти и испытать, поэтому посткатарсическое состояние приключения-как-настроя приводит к сбыванию судьбы и непременному включению человека в общественную жизнь.

Раздел II. 6. «Катарсис как личностная форма общественных отношений в современном мире» раскрывает специфические социальные функции катарсиса в европейской культуре XX-XXI вв. Первой такой функцией можно назвать способность катарсиса формировать эстетический взгляд на историю. Эстетические категории иронии, трагедии, комедии, фарса достаточно давно применялись к анализу исторического процесса (романтики, Г. Гегель, К. Маркс). Сегодня к этому перечню можно добавить катарсис. Однако если человек классической эпохи мог испытывать катарсис при попадании в «умное место» истории, откуда были видны исторические причины и их следствия, то переживания современника далеки от представления, что история имеет человеческое лицо. Сегодня для исторического сознания более характерной становится мета-историческая форма. Она открывается в экзистенциальном переживании истории как процесса, выходящего за рамки своих фактических проявлений, что ясно прослеживается на примере творчества Э. Ремарка и Э. Хемингуэя.

Конечно, переживание катарсиса мета-исторического взгляда на историю свойственно лишь немногим личностям, поэтому в массовом обществе катарсис является редким событием. Неклассическое искусство может провоцировать распадение массы, вызывая у ее представителей чувство дискомфорта и дисгармонии. Возникает катарсис отвращения. Человек остается наедине с собой и не может выстроить социальные связи с другими людьми. Не случайно массу нередко определяют как толпу одиноких. Есть и другой вариант существования катарсиса в массовом обществе. Это катарсис кинематографического восприятия, предполагающий объединение всех в над-индивидуальное воспринимающее тело. Возможность возникновения такого субъекта означает, что катарсис в массовом обществе может стать нередким феноменом: кинозрителем сегодня является практически каждый человек.

Еще одна функция катарсиса в современной культуре - концентрация способности искусства ставить себя на место зла. Искусство воплощает зло в эстетическом образе, позволяя человеку изжить его из своей души. Это возможно в трагической форме, когда быть читателем уже означает сопротивляться нечеловеческим страданиям, описанным автором: не каждый согласится читать, например, рассказы В. Шаламова. Изживание зла может происходить и в комической форме, когда смех снижает значимость страшного, как это происходит, к примеру, в рассказах С. Довлатова.

Итак, катарсис проходит в истории культуры полный цикл развития: он рождается как социальный феномен в коллективных практиках традиционных обществ, скрывает свою социальную природу в индивидуальных эстетических реакциях ценителей искусства Нового времени и вновь обретает социальное качество в современном индивидуализированном обществе.

В Заключении диссертации подводятся итоги и обозначаются перспективы дальнейшего развития темы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

1. Бугарчева Е.А. Механизмы катарсиса в процессе формирования личности ребенка // Человек и общество в современном мире (парадоксы социально-философского дискурса): Сб. ст. молодых ученых / Ред. Ю.Н. Иванов, О.Г. Иванова, З.З. Ибрагимова. - Казань: КазГУ, 2006. - С. 142-150.

2. Бугарчева Е.А. Приключение и катарсис // Перспективы философии в XXI веке: сб. научных статей и сообщений / Отв. ред. Л.А. Сыченкова, А.Б. Лебедев. - Казань: Изд-во Казан. гос. ун-та, 2008. - С. 52-57.

3. Бугарчева Е.А. Динамика категории «катарсис» в учебной литературе по эстетике под влиянием культуры постмодерна // Образование и культура постмодерна: сб. ст. - Казань: Казанский университет, 2005. - С. 84-86.

4. Бугарчева Е.А. Катарсис и время: темпоральные характеристики художественного произведения как условие катарсического эффекта // Материалы XI Международной научной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Выпуск 12. - М.: Изд-во МГУ, 2004. - С. 387.

Публикация в издании, рекомендованном ВАК:

5. Бугарчева Е.А. Социальный смысл катарсиса // Ученые записки Казанского государственного университета. Том 149. Серия гуманитарных наук. Кн. 5. - Казань: Издательство Казанского университета, 2007. - С. 186-192.

Размещено на Allbest.ru