Этика истины в эпоху техногенной цивилизации и информационного общества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этика истины в эпоху техногенной цивилизации и информационного общества

В ходе анализа теорий Х. Йонаса, Б. Хюбнера, В. Степина и Т Ворониной аргументируется, что в современной цивилизации прогрессируют процессы выхолащивания смысла человеческой жизни, что чревато проблемами, которые угрожают самому существованию человечества. Опираясь на теории Г. Гегеля, Х.-Г. Гадамера, а также Дж. Нейдлмана и Т Озборна, продемонстрировано, что актуализация в современном обществе вопросов этики истины способна помочь наделить жизнь современного человека смыслом и целью существования и оказать содействие борьбе с наличествующими деструктивными тенденциями современной цивилизации. Показано, что теория Х. Йонаса об ответственности человека за существование человечества может быть дополнена идеей ответственности человека за осмысленность своего существования. Эта идея, как было аргументировано, способна не только предостеречь от возврата в будущем к ситуации пребывания цивилизации на краю гибели, к которому неизбежно приводит игнорирование истины в пользу ее бессодержательных субститутов, но способна также наделить существование человека полнотой и осмысленностью.

Техногенная цивилизация и информационное общество дали современному человеку массу преимуществ в самых различных сферах. Однако, вместе с тем, мы не видим уменьшения вражды и несправедливости в обществе, более того, технический прогресс привел к тому, что человеческая цивилизация оказалась на пороге серьезнейших испытаний, связанных с экологическими катастрофами и возможностью небывалой по своим губительным последствиям третьей мировой войны. В этих условиях нам представляется актуальным, во-первых, поиск причин существующего кризиса и, во-вторых, разработка концепций, которые могут внести свой вклад в его преодоление. Одной из наиболее перспективных теорий, которые объединяют в себе два вышеуказанных концептуальных момента, является этика истины.

Анализ исследований и публикаций. Непосредственно этике истины посвящены исследования таких западных авторов, как Дж. Нейдлман [11] и Т Озборн [12]. Важные концептуальные моменты, связанные с сущностью техногенной цивилизации и информационного общества, изучают такие исследователи, как И. Ю. Алексеева [1], Г. Бехманн [2], Т.П. Воронина [3], В.С. Степин [9]. Интересные исследования, посвященные этическим вопросам функционирования современного общества, провели Х. Йонас [7], Б. Хюбнер [10], П.А. Гаджикурбанова Е.В. Коваль [8]. Глубокие и фундаментальные работы, в которых осмысливается сущность истины опубликовали, в частности, такие философы, как Г.Гегель [6] и Х.-Г Гадамер [4]. Однако, несмотря на огромную роботу, проделанную философами и исследователями по вышеупомянутым теоретическим аспектам, все же один концептуальный момент в имеющейся литературе остался малоисследованным, а именно тот, который вынесен нами в название данной статьи - этика истины в эпоху техногенной цивилизации и информационного общества.

Цель исследования. Цель нашего исследования состоит в уточнении роли и сущности этики истины в условиях техногенной цивилизации и информационного общества.

Изложение основного материала. Начать наше небольшое исследование мы бы хотели с уточнения содержания используемого нами термина «этика истины». Этот термин редко используется исследователями, и в имеющейся научной и философской литературе нет единого понимания относительно его содержания. В частности, Томас Озборн так определяет этот термин: «Под этикой истины я понимаю не моральность истины - надлежащие и ненадлежащие способы сообщения истины, а различные способы, которыми сообщение истин относится к «этической работе», то есть к той работе, которую мы совершаем над собой для того чтобы стать субъектом своих действий» [12, с. 26]. В свою очередь Джейсон Нейдлман в своей работе, изданной в 2016 году, интерпретирует этику истины как «этику поиска истины» [11, с. 233]. Наша трактовка термина «этика истины» ближе к интерпретации Томаса Озборна, но, в то же время, не идентична ей. Под этикой истины мы понимаем комплекс этических вопросов, который возникает в результате осмысления потребности человечества в истине, которая трактуется как смысл, полнота и цель человеческого существования.

В 1816г. вышла в свет книга «Наука логики», в которой Гегель написал такую фразу: «Истина есть великое слово и еще более великое дело. Если дух и душа человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь» [6, с. 108]. Начиная еще с эпохи античности, истина рассматривалась как стержневая духовная ценность, ее поискам и постижению уделялось одно из важнейших мест в интеллектуальном, шире - культурном - дискурсе. Однако, в 2016 году, спустя двести лет после публикации вышеуказанных слов Гегеля, приходится констатировать, что понятие «истина», к сожалению, более не находится в центре внимания современной западной культуры, оно сместилось на периферию интеллектуального дискурса. И причины этого, как мы полагаем, следует искать в особенностях современной цивилизации и общества.

Исследователи практически единодушны во мнении, что современная цивилизация по своей природе техногенна, а современное западное общество следует характеризовать в качестве информационного. Давайте вкратце рассмотрим содержание данных концептов.

В.С. Степин пишет, что характерной особенностью техногенной цивилизации является «быстрое изменение техники и технологий благодаря систематическому применению в производстве научных знаний» [9, с. 4]. Эта особенность обуславливает технические революции, изменение отношения человека к природе, постоянное обновление созданной человеком предметной среды, всевозрастающую динамику социальных связей. В частности, благодаря современному уровню развития техногенной цивилизации стала возможным трансформация индустриального общества в информационное общество, в котором ключевую роль в общественной жизни стала играть информация - ее производство, распространение и потребление. По оценке Готтхарда Бехманна, информационное общество современные теоретики рассматривают в четырех концептуальных плоскостях: как информационную экономику, как постиндустриальное общество, как общество знаний и как олицетворение конца эпохи общества массового производства [2, с. 107].

Наша задача состоит в том, чтобы посмотреть, что происходит с этикой истины в условиях вышеназванных изменений, санкционированных характером техногенной цивилизации и информационного общества. Как известно, техногенная цивилизация предлагает «технические» решения во всех сферах - от бытовых до мировоззренческих вопросов. Х. - Г. Гадамер убедительно показал, что в западной цивилизации «сама наука есть техника» [4, с. 33] и отношение к истине в рамках науки потому соответствующее - благодаря фокусировке на методической процедуре проверяемости, в современной цивилизации место истины заняла достоверность. Безусловно, техника должна занимать важное место в жизни общества, однако, ее предназначение - быть средством достижения некой цели. В техногенной же цивилизации данные средства выходят на первый план, затмевая собой цель. По мнению Х-Г. Гадамера, наука не ищет истины, она интересуется лишь достоверностью. Данный философ пишет: «Подлинным этосом современной науки считается допущение в качестве достаточных условий истины только того, что удовлетворяет идеал достоверности» [4, с. 33]. Таким образом, в современной техногенной цивилизации наука не ставит вопрос об истине во всей ее полноте, более того, по словам Гадамера, она дискредитирует подобные вопросы, называя их бессмысленными. Что же касается сферы информационного общества, то тут мы вновь не видим интереса к истине. Информационное общество предлагает нам засилье популярных мнений, точек зрений, оценок «экспертов» и «звезд» шоу-бизнеса, политики вместо попыток приблизиться к истине.

Вопрос, который задает в Евангелии от Иоанна Пилат: «Что есть истина?», в рамках современной цивилизации остается непонятым, смещенным на периферию интеллектуального дискурса, несмотря на всю глубину и важность данного вопроса для человеческого существования. Наука не ощущает его важности, в том числе в этическом плане. Неудивительно, что современные исследователи, такие как Бенно Хюбнер, говорят о «метафизическом дефиците автономного нигилистического человека» современной цивилизации [10]. Замещая свою цель средствами достижения этой цели, человек не может не чувствовать нехватку, экзистенциальную тоску по целостности и смыслу. Эти чувства во многих случаях неосознанные, но от этого не менее острые и беспокоящие человека, толкают его к попыткам как-то компенсировать недостающее. Б. Хюбнер обосновывает в своих работах идею, что современное общество пытается восполнить данную нехватку при помощи повсеместного замещения этики эстетикой. Он пишет, что в современной цивилизации осознание смысла, нравственного долга, истины замещается наслаждением игрой. Хюбнер справедливо пишет: «Там, где жизнь не имеет смысла, приходится жить чувствами» [10, с. 63]. И действительно, современное развитие нашей цивилизации привело к забвению идеи необходимости поиска истины, к попытке подмены потребности в истине игрой, развлечениями.

Вместе с тем отметим, что ряд авторов утверждает, что нынешнее состояние развития техногенной цивилизации и информационного общества знаменуется ростом гуманизма. Так, В.С. Степин пишет, что в техногенной цивилизации «гуманистические ориентиры становятся исходными в определении стратегий научного поиска» [9, с. 18]. А Т. П. Воронина полагает, что информационное общество, благодаря развитию компьютерных и коммуникационных технологий, создает уникальные возможности для всестороннего развития человеческой личности. По ее словам, «информатизация общественной жизни в принципе способствует ее гуманизации, наиболее полной реализации человеческого потенциала общественного развития» [3, с. 16]. Конечно, эти утверждения не бесспорны. В качестве примера, можно привести анализ, который предпринял Е.В. Коваль. По его словам, в условиях информационного общества наблюдается движение от антропоцентричной этики к нонантропоцентрической, а именно инфоцентрической этике. То есть, в информационном обществе во главу угла становятся интересы вовсе не личности человека, а интересы самой информационной среды: «Согласно информационной этической парадигме, все действия должны совершаться ради и во имя пользователя информационной среды, во имя и ради инфосферы» [8, с. 12].

Но даже если мы примем без критики позицию, представленную такими авторами, как Степин и Воронина, это никак не повредит нашему тезису о том, что современное развитие нашей цивилизации привело к забвению идеи необходимости для человека истины. Даже если мы предположим, что техногенная цивилизация и информационное общество стимулируют гуманизацию общественной жизни, то это отнюдь не противоречит тому, что параллельно осуществляются процессы выхолащивания смысла человеческой жизни. Этика связана с понятием должного, такого, что выходит за пределы человеческого, а отсылает к трансцендентному. Гуманизация, то есть повышение степени человечности, - это прекрасно, однако, нам представляется важным не только повышение степени гуманизации, но и то, чтобы этот процесс не сопровождался выхолащиванием этического, в первую очередь такого этического, которое связано с понятием истины. По нашему убеждению, этот вопрос важен в первую очередь в целях выживания человечества.

Этика обществу необходима. И особенно она важна в рамках техногенной цивилизации. Дело в том, что сейчас человечество, благодаря техническому прогрессу, получило беспримерные возможности по уничтожению природы и самого себя - техногенные катастрофы, чудовищное по своей разрушительной мощи оружие, загрязнение окружающей среды и т.п. И, пожалуй, реальная угроза самоуничтожения, перед которой очутилось человечество, должна заставить общество вспомнить про этику.

Ряд мыслителей уже пытались разработать этические системы, которые призваны спасти людей техногенной цивилизации от гибели. Так, Й. Йонас, переосмыслив традиционные этические категории, разработал новую этику именно для техногенной цивилизации, которая, по его убеждению, стоит в шаге от гибели.

Х. Йонас выдвигает тезис, что, помимо этики, у человечества, по сути, нет иных возможностей совладать со своим собственным губительным стремлением к самоуничтожению [7]. По его убеждению, наша техногенная цивилизация без этики попросту не способна остаться в живых. Йонас пишет, что новая этика должна быть построена на принципе ответственности человечества, во-первых, за существование природы как таковой, а, во-вторых, за неизменность человеческой природы.

Как справедливо отмечает П.А. Гаджикурбанова, «источником долженствования» в этике Йонаса является страх [5, с. 167]. Страх перед уничтожением, страх перед деструктивными необратимыми процессами. Фундаментальный принцип, из которого исходит этика Йонаса, состоит в следующем: «человечество должно существовать».

По словам Йонаса, только этот императив может претендовать на статус категорического в кантовском смысле, то есть на статус действительно безусловного [5, с. 170]. С этим мнением сложно спорить, да и нет в этом необходимости. Человечество действительно должно существовать. Вместе с тем, само это существование может быть различным. Нам представляется, что существование в истине и существование вне истины - разные существования, и первое предпочтительнее второго.

Стержневым моментом этики Йонаса является принцип ответственности за будущее. Однако ответственность эта, по нашему мнению, не должна заканчиваться на том, чтобы будущее просто было, данная ответственность должна закономерно продолжаться в попытках ответа на вопрос: каким именно будет это будущее?

Возобновление интереса к истине может не только предостеречь от возврата к ситуации пребывания на краю гибели, к которому неизбежно приводит игнорирование смысла в пользу его бессодержательных субститутов, но и к тому, чтобы наделить наше существование полнотой.

истина техногенный цивилизация

Выводы

В ходе нашего небольшого исследования мы пришли к следующим выводам. Как мы показали, в рамках современной цивилизации вопрос важности истины смещается на периферию интеллектуального дискурса. Вместо данного вопроса предлагаются его субституты - в науке это вопрос достоверности, а в информационной сфере это вопрос популярности мнений. Однако они не отражают в полной мере содержание вопроса истины. Истина не сводится к достоверности или мнению какой-нибудь звезды шоу-бизнеса. В то же время мы аргументируем, что без должного внимания к вопросу истины в современной цивилизации неизбежно прогрессируют процессы выхолащивания смысла человеческой жизни. Ведь без осмысления вопроса истины человеку не приблизиться к трансцендентному и, таким образом, его жизнь не сможет быть убедительно наделена смыслом, полнотой и целью существования.

Как мы показали, осмысление вопроса истины особенно важно в условиях, когда наша современная цивилизация оказалась перед возможностью самоуничтожения в результате беспринципного использования разрушительных возможностей техники. В целях своего выживания человечество должно попытаться найти цель и смысл своего существования, которые лежат за пределами эгоистических потребностей и сиюминутной выгоды. А это возможно лишь в том случае, если будет осознана актуальность этики истины.

Нам кажется важным развить представления Х. Йонаса о принципе ответственности человечества за свое будущее идеей о том, что ответственность эта не должна заканчиваться на том, чтобы будущее просто было, данная ответственность должна закономерно продолжаться в попытках ответа на вопрос: каким именно будет это будущее? Актуализация в обществе интереса к истине способна не только предостеречь от возврата в будущем к ситуации пребывания цивилизации на краю гибели, к которому неизбежно приводит игнорирование смысла в пользу его бессодержательных субститутов, но и к тому, чтобы наделить существование человека полнотой.

Литература

истина техногенный цивилизация

1.Алексеева, И. Ю., (1999). Возникновение идеологии информационного общества. Информационное общество 1, 30-35.

2.Бехманн, Г., (2010). Современное общество: общество риска, информационное общество, общество знаний. Москва: Логос.

3.Воронина, Т. П., (1995). Философские проблемы образования в информационном обществе: Автореферат диссертации на соискание научной степени доктора философских наук, специальность 09.00.08 «Философия науки и техники». Москва.

4.Гадамер, Х.-Г., (1991). Что есть истина? Логос 1, 30-37.

5.Гаджикурбанова, П. А., (2003) Страх и ответственность: этика технологической цивилизации Ганса Йонаса. Этическая мысль 4, 161-177.

6.Гегель, Г. В., (1975). Энциклопедия философских наук. Наука логики. Москва: Мысль.

7.Йонас, Г., (2004). Принцип ответственности. Опыт этики для технологической цивилизации. Москва: Айрис-пресс.

8.Коваль, Е.В., (2011). Этос информационного общества: Автореферат диссертации на соискание научной степени кандидата философских наук по специальности 09.00.05 «Этика». Саранск.

9.Стёпин, В.С., (1989). Научное познание и ценности техногенной цивилизации. Вопросы философии 10, 3-18.

10.Хюбнер, Б., (2000). Произвольный этос и принудительность эстетики. Минск: Пропилеи.

11.Neidleman, J., (2016). Rousseau's Ethics of Truth: A Sublime Science of Simple Souls. London: Routledge.

Размещено на Allbest.ru