Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Понимание нравственности в философии Б.Н. Чичерина

В.М. Лобеева

Рассматривается понимание русским философом Б.Н. Чичериным нравственности в ее нормативно-функциональном проявлении.

Чичерин Б.Н. (1828-1904) - известный русский философ-западник. В 1861-1868 гг. ректор Московского университета. Основоположник «государственной школы» в российской историографии. Представитель либерального течения российской философско-юридической мысли. Б.Н. Чичерин, автор многочисленных работ по философии права, происхождению и развитию государственности, развивал и анализировал идеологию либерализма, исследовал проблемы нравственности.

В своем философствовании о нравственности Б.Н. Чичерин использует как методологические приемы столкновение различных точек зрения в пределах обсуждаемого предмета, критический анализ этих точек зрения, постановку проблемного вопроса и собственно решение его. При этом философ демонстрирует свою приверженность либерально-индивидуалистическим трактовкам.

Инструментом нравственных понятий и суждений личности признается разум, источником - идея Абсолютного, подвластная разуму. С Абсолютным связывается представление о неком абстрактном образце долженствования, вполне совместимом с внутренней свободой личности. Как абстрактная величина, этот образец инвариантен в личностно-ситуативном плане, его надо принимать как данность и следовать ему в своем свободном выборе. Имея представление о подобном рациональном конструкте, человек, даже с неразвитым нравственным началом, примет конструкт за идеал, ибо разум не отвергнет его.

Таким образом, субъектом нравственности признается человек, он выразитель Абсолютного нравственного начала, которое проявляет себя в действиях и отношениях людей. Нравственными признаются отношения равенства и уважения. К другому следует относиться так, как ты бы хотел, чтобы относились к тебе («правило» Гоббса). Нравственный закон предполагает отношения отрицательные - не вредить другим (требование в форме отрицания) и положительные - делать добро.

Нравственность вместе с правом регулируют взаимоотношения свободных людей, но обращены нравственность и право к разным свободам человека: право - к внешней, нравственность - к внутренней, свободным помыслам. Связь между правом и нравственностью проявляется в следующем: когда действие, регулируемое правом, совершается добровольно с осознанием долга, оно нравственно. По отношению к свободе закон имеет характер нравственной необходимости. Достоинство личности определяется ее добровольным нравственным выбором добра в условиях свободы выбрать и зло.

Проблема нравственности рассматривается исходя из дуалистичности человека, у которого есть физическое и духовное начала. Физическая и духовная составляющие обусловливают потребности (влечения) человека. Духовные потребности определяются разумом, волей и чувствами. Среди чувств выделяется любовь. Она важнейшая составляющая социальной природы человека, так как объединяет людей. Основой любви является нравственность.

Свои природные (физические) потребности человек должен удовлетворять нравственно, т.е. контролируя влечения и окрашивая их высокой духовностью.

Разум человека реализует себя в поисках истины, воля - в действиях по отношению к окружающему миру и подчинении его в соответствии с человеческими потребностями и поставленными целями. При этом нравственной задачей является особое поведение в мире людей. Его особенность в том, что другого следует признавать целью, а не средством удовлетворения своих потребностей. На этом держатся такие важные начала нравственности, как уважение чужих интересов, стремление соединиться с другими в достижении общих целей. Действие нравственно тогда, когда оно не ущемляет интересов ближнего, следовательно, полезно для него.

Удовлетворение потребностей доставляет чувство удовольствия, полнота удовольствия - состояние счастья. Состояние счастья нравственно, поиски удовольствий - тоже, если выполняется условие: они прошли нравственный контроль. В этом смысле нравственность, как и право, выполняет ограничительную функцию.

Нормы нравственности базируются на совести. Она особенно важна как регулятор соблюдения своих и чужих интересов. При этом совесть - и критерий нравственности, и доказательство свободы в нравственном выборе. Она не подвластна никакому внешнему принуждению, потому лишь то имеет нравственную ценность, что продиктовано выбором свободной совести. Поскольку совесть выражает нравственную сущность человека, посягательство на нее безнравственно.

Признание нравственными стремлений человека к достижению всяких благ предполагает признание нравственным и противоположного выбора - отречения от благ. Самоотверженность выступает как особая, высшая, нравственная добродетель, основанная на такой нравственной силе, которая способна подчинять влечения.

В противоположность «субъективной» нравственности «объективная» проявляет себя в «мире общественных отношений - «человеческих союзов». Эти союзы, основанные на законах права и нравственности, реализуют особую связь индивидов. Данная связь не сводится к отношениям отдельных лиц, она делает каждого членом высшего целого, основанного на общем порядке. Союзы не отменяют индивидуализма. Напротив, индивидуализм как условие духовной свободы предопределяет духовное начало союза, где действуют нравственность и право, гарантирующие разумный порядок в союзе, в котором каждый реализует и свою свободу, и свое истинно человеческое назначение. Таким образом, союз - условие гарантии прав и наиболее успешной реализации в рамках общего порядка личных интересов. Только в союзе возможно счастье осуществления общих целей. Лишь здесь сосуществуют личное и общее. При этом безнравственным считается такое отношение общего к частному, которое связано с посягательством общего на частное. Из этого следует, что в пределах союзов не может быть установлена какая бы то ни была принудительная власть. Для мирного сосуществования людей необходимо, чтобы нравственный закон, обращенный к совести человека, приводил к добровольному желанию подчиниться порядку, основанному на юридических законах, которыми руководствуется власть. Требование уважать право не противоречит нравственному закону, а вытекает из нравственных требований добровольного правильного выбора. Столь же нравственно требование уважать порядок, основанный на праве, охраняющем его, и поддерживаемый властью.

Однако уважать можно лишь то, что само нравственно. Потому необходимо, чтобы власть в своих действиях тоже отвечала требованиям нравственности. Здесь главное - частный интерес не должен поглощаться общим. Таким образом, и в пределах общественных союзов человек - цель, а не средство. Человек со своим нравственным сознанием по отношению к власти и человеческим союзам выступает как судья, определяющий их соответствие нравственности 2.

На базе четырех основ общественного бытия (власти, закона, свободы, цели) образуются следующие союзы. Семья, где объединяющее начало - общая цель жизни на основе любви. В двух других союзах - гражданском обществе и церкви - объединяющими принципами выступают свобода, подчиненная закону, и закон на основе свободы. Государство - важнейший союз - выражает власть. Перечисленные союзы образуют иерархическую систему. Она удовлетворяет имеющуюся у человека как социального существа потребность жить в условиях человеческого общества.

При нравственном государственном устройстве каждый союз более низкого порядка не должен узурпироваться государством, хотя в нем право и нравственность сочетаются с экономической жизнью. Нравственный закон не зависит от экономического. Отсюда следует, что политэкономия, апеллирующая к нравственности, не только лженаучна, но и безнравственна как теория, ибо принуждение во исполнение равенства в любой сфере (в том числе и в экономической) - безнравственно.

Церковь - это нравственно-религиозный союз верующих, но в то же время у него есть и гражданская составляющая, так как церковь владеет имуществом. Церковь должна быть независимой от государства, только тогда она может сохранять свой нравственный авторитет.

Нравственным является лишь то государство, которое не вторгается в область частных отношений и личных свобод. От посягательств власти на эти сферы человека должен защищать независимый суд. Само же государство вследствие отсутствия над ним высшего нравственного судьи нередко решает межгосударственные противоречия с использованием права силы, ведя войну. В многонациональном государстве источник конфликтов - это стремление народов к самоопределению. И в межгосударственной, и во внутригосударственной жизни следует руководствоваться общей нравственной установкой: реализуя свой интерес, соблюдай и интересы других. На практике из этого следует: нравственными надо признать право народов на самоопределение и право на справедливую войну. Справедлива она тогда, когда ведется не по прихоти правителя, а во имя высших государственных интересов с использованием средств, несущих минимальные потери народам 1.

чичерин философ нравственность

Список литературы

1. Чичерин, Б.Н. Курс государственной науки/ Б.Н. Чичерин// История русской правовой мысли. - М.: Остожье, 1998. - С. 26 - 97.

2. Чичерин, Б.Н. Философия права/ Б.Н. Чичерин. - СПб.: Наука, 1998. - 656 с. - (Сер. «Русская государственная мысль»).

Размещено на Allbest.ru