Современная социальная реальность и социальный реализм

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОВРЕМЕННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ И СОЦИАЛЬНЫЙ РЕАЛИЗМ

Андреев Э.М.

д.филос. н., профессор, гл.н.с. ИСПИ РАН

Реализм стремится выразить собою действительность с возможною для людей объективностью. Д.И. Менделеев. Заветные мысли.

Современный мир если чем-то и отличается от прежних времён, то вовсе не тем, что он становится проще, понятнее, гуманнее и безопаснее. Наоборот, он становится всё более сложным и многообразно противоречивым, неоднозначным и неопределённым, уязвимым и опасным. Процессы становления новой социальной реальности подтверждают существующие прогнозы о том, что вызовы и угрозы, опасности и риски в этом мире, острота проблем и кризисов будут не просто возрастать, а возрастать по экспоненте. С ними сегодня не в состоянии справиться ни одно, даже самое сильное и развитое государство или целые блоки и союзы государств. Это с одной стороны.

С другой стороны, налицо углубление кризиса старых форм мышления и действия, блокирующих способность людей понять прошлое, овладеть настоящим и предвидеть последствия своей жизнедеятельности в будущем. Социальная реальность, знания о ней и практические действия, основанные на этих знаниях, вступили в фундаментальные противоречия между собой, результатом чего являются распространение недостоверной информации о происходящем, рост масштабов неадекватных действий по отношению к новым реалиям, отсутствие идентичного восприятия и понимания людьми самих себя, утрата ими смысла самого своего социального бытия. См.: Зиновьев А.А. Фактор понимания. - М., 2006. - С.521. В итоге среди многих актуальных и острых проблем жизнедеятельности современного мирового сообщества центральной, главной и общесистемной стала проблема соответствия существующих ныне форм и способов общественной жизни масштабам и глубине, необыкновенно ускоряющимся темпам и динамике глобальных изменений, происходящих в мире. В связи с этим является естественным поставить и искать ответ на основной вопрос нашего времени: «возможно ли преодоление пропасти между необходимостью подчинить своё поведение требованиям реальности и реальными способностями человека и человечества подчинить себя этим ограничениям?» Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. - М., 1998. - С.13. Если возможно, то на какой основе и какими конкретными способами и средствами?

Новая социальная реальность с её требованиями и вызовами, рисками и угрозами концептуально и методологически осмыслена пока ещё весьма и весьма слабо, а воспринята практически явно недостаточно. Современное общество ещё не выработало каких-либо единых концепций и стратегий постиндустриального развития как в целом, так и в главных его проявлениях - процессах глобализации, информатизации, гуманитаризации, «психологизации», могущих стать основой общепланетарных геокультурных изменений. Реальность трансформируется быстрее и иначе, чем её успевают освоить современные теории и практики при их опоре на традиционные доктринальные, узко, односторонне социализированные, политизированные или идеологизированные подходы к познанию, оценке и, главное, воплощению того нового, что вносит эта реальность в жизнь. Процессы становления новой социальной реальности, между тем, начиная с рубежа XX-XXI столетий, подвергают серьёзному испытанию и невиданному ранее воздействию со стороны кардинально изменяющихся практик человеческой жизни на общественное сознание и поведение, социальную науку и образование, на уровень культуры в целом. Речь при таком воздействии идёт не только о необходимости смены очередного этапа движения истории, в основном стихийного и человекозатратного по своему характеру, а о формировании нового типа цивилизационного развития - саморегулируемой культурно-природной коэволюции, которая требует не только новой социальной организации общества, но и иной культуры мышления и деятельности человека, основанной на принципах социального и индивидуального творчества, креативности и самоорганизации.

«Постепенно мы начинаем понимать, - писал академик Н.Н. Моисеев, - что общество стоит сейчас на пороге катастрофы, потребующей перестройки всех оснований своего планетарного бытия. Может быть, даже на пороге нового этапа антропогенеза… и мы только подходим к пониманию того, что человечество уже исчерпало тот потенциал своего развития, который оно получило при завершении предыдущего этапа антропогенеза…». Там же.

Иная социальная реальность, следовательно, требует и иной методологии её изучения, оценки и измерения, другой стратегии практического воплощения нового в жизнь и новых способов изменения самой этой жизни. Фундаментальный, системный кризис, поразивший сегодня человеческий мир, - это несомненное свидетельство также и определённой слабости, «методологической недостаточности» современного обществознания и человековедения. Мы разделяем точку зрения тех учёных и специалистов, которые утверждают, что в настоящее время создание нового обществознания и человековедения - императив как для мирового сообщества в целом, так и для России, в частности. «Сборка нового сообщества обществоведов на адекватной нынешним проблемам методологической основе, - справедливо отмечает, например, С.Г. Кара-Мурза, - срочная и чрезвычайная задача в национальной повестке дня России». Кара-Мурза С.Г. Кризисное обществоведение. Ч.I. Курс лекций. - М., 2011. - С.19. Что же мешает выполнению этой задачи? Чего мы не знали, не знаем, по большому счёту, и сейчас, не хотим знать, когда предпринимаем какие-то шаги по изменению реальности или интерпретируем результаты действий других поколений людей?

Дело состоит в том, что основной посыл реформаторства - тот, что для реформатора не имеет значения реальное состояние объекта реформирования. Его интересует только то состояние, к которому объект должен придти в результате реформирования. См.: Кордонский С. Социальная реальность современной России. Лекция. - http: polit.ru/article/2004/05/11/kordon. «Отсутствие интереса к реальности, - подчёркивает С. Кордонский, - было характерно для всех поколений реформаторов, начиная с 1980-х годов до сегодняшнего времени. Сегодняшняя методология реформы правительства… обусловлена отсутствием интереса к тому, как реально функционирует система управления государством, и стремлением преобразовать эту систему, привести её к некоторому идеальному виду… Мы чётко уверены в том, какая страна должна быть, мы не фиксируем те ограничения, которые задаёт сама реальность». Там же. Такова одна из самых главных из целого комплекса фундаментальных проблем и глубоких причин кризисного состояния систем социального знания и государственного управления, которую высветили российские реформы 1990-2000-х годов.

Другая важная проблема и причина, о чем говорят некоторые эксперты, состоит в том, что социальные науки в России были и остаются нацелены не столько на научное описание реальности, «сколько на легитимацию социальных идентичностей и создание идеологий». См.: Социальные науки в постсоветской России / Под ред. Г.С.Батыгина, А.А. Козловой, Э.М. Свидерски. - М., 2005.

В результате происходит накопление социальными науками «неработающего» знания, реальной является его слабая востребованность, тем более что традиции понимания действительности в нём практически полностью импортированы.

Третья, следовательно, проблема, одновременно и причина кризисного состояния социального знания и управления обществом в нашей стране определяется тем, что многие научные труды, отечественные учебники по социологии, праву, экономике основаны на зарубежных различениях, выработанных в совершенно других культурных и экономических условиях. Они механически применяются к российской реальности, а несовпадение между заимствованными понятиями и этой реальностью оценивается как негативная характеристика реальности и предпринимаются действия для того, чтобы привести социальную реальность России в соответствие с заимствованными понятиями. Такова стандартная логика. См.: Кордонский С. Социальная реальность современной России. Она не обеспечивает достижения качеств научности и достоверности социального знания и эффективности управления обществом на основе такого знания в силу своей отстранённости от реальной человеческой жизни, её значения и смысла. социальный реальность мышление жизнедеятельность

Между тем новая социальная реальность существует и изменяется не вне нас, она давно уже с нами, а мы в ней. Мы её просто плохо видим, знаем, ещё хуже понимаем, она нам пока не по зубам. Чтобы ею овладеть, важно знать и понимать, что современное общество в целом, экономика, политика и управление уже не могут быть средствами удовлетворения собственных интересов за счёт осуществления дел с посредственными и неспособными людьми. Они всё более становятся наукой и искусством того, как, реализуя общие интересы, сделать людей менее посредственными и более способными, а жизнь безопасной, свободной, благополучной и культурной.

Научный подход к исследованию социальной реальности отличается прежде всего своим вниманием к конкретным видам и формам жизни людей (attention a la vie) как регулирующему принципу их сознания и поведения. Иначе говоря, для того чтобы постичь социальную реальность, учёному - обществоведу необходимо исходить из неё такой, какой она есть сама по себе в жизни, а не из априорных (придуманных, ещё хуже предвзятых) представлений, мнений, схем, иллюзий, мифов, предрассудков и т.п., а также независимо от симпатий и антипатий исследователя, не считаясь с тем, служат результаты исследования интересам каких-то категорий людей или нет, какие чувства у них это может вызвать. Измышления о несуществующих в реальности объектах наукой не являются. Не является научной применительно к «живому историческому процессу» и позиция долженствования. При этом очень важно знать то, что сложилось в результате этого процесса, чтобы понять, как это происходило в реальной истории. См.: Зиновьев А.А. Фактор понимания. - М., 2006. - С.172, 174-175.

В современный период выходящие из тяжёлого системного кризиса государство и общество в России ставят перед собой грандиозную задачу - достичь качественного изменения жизни в стране, её экономики, социальной и духовно-культурной сфер. По существу, речь идёт о создании иного государственного управления и нового общества, реализующих стратегию инновационного развития, государства и общества равных возможностей, без бедности, гарантирующих безопасность и благополучие каждого человека.

Жизнеспособность государственности и общества в России определяется ныне прежде всего тем, как они «производят» своё будущее. Постиндустриальная, инновационная система управления рассматривает будущее не как угрозу и не как следствие, а как причину настоящего. Поэтому она стремится к формированию социального взаимодействия нового типа, который включает всё больше в себя культурные составляющие и всё больше подчиняется логике культурно-духовной коммуникации. По большому счёту, это - веление времени, его современных тенденций. «… Культурные факторы неуклонно становятся всё более важным компонентом повседневного опыта по мере нашего перехода от «общества дефицита», где экономическая необходимость втискивает поведение человека в довольно узкие рамки, к миру, в котором человеческий фактор будет играть всё более заметную роль по сравнению с внешней средой, открывая расширенный спектр возможностей для индивидуального выбора». Инглегарт Р. Модернизация и постмодернизация // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология. - М., 1999. - С.269. Чем дальше, тем больше различия между людьми и народами будут определяться не экономическими, политическими или идеологическими, а духовно-культурными факторами. Сама культура при этом является способом ценностного, смыслового понимания реальности, качественной оценки и освоения гуманистических норм жизни, проявления и развития творческих сущностных сил личности, т.е. сферой поиска, проектирования и конструирования новых социальных и личностных источников и устоев человеческого мира, без которых невозможно сформировать общество, базирующее собственное благосостояние на внутреннем развитии своих граждан и не позволяющее приносить их в жертву очередным проектам «светлого будущего», навязанным новоявленными реформаторами извне.

В связи со сказанным выше выделим особо проблему необходимости формирования нового мировоззрения, а на его основе - сознания и поведения людей в целом как условий и факторов, наиболее соответствующих, с одной стороны, требованиям и вызовам новой социальной реальности, а с другой - критериям и принципам гуманистического миропонимания и научности, а также практике живого исторического процесса.

Таким условием и фактором, с нашей точки зрения, выступает, прежде всего, феномен социального реализма. Не случайно знаменитый учёный, лауреат Нобелевской премии А. Швейцер констатировал: «Все больше и больше мы скатываемся к состоянию, характеризующемуся отсутствием мировоззрения. Отсутствие же мировоззрения предопределяет и отсутствие культуры. Таким образом, перед нами стоит великий вопрос: как долго сможем мы обходиться без мировоззрения, несущего в себе идеалы совершенствования человека?» (Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., 1992. - С.94-96).

Социальный реализм - естественная основа и важнейший принцип нового гуманистического мировоззрения и деятельности, смыслом и целью которых является сохранение, созидание и развитие реальной человеческой жизни, благодаря формированию и утверждению всё более совершенных способов социальной жизнедеятельности людей. Социальный реализм означает признание многообразия и необходимости сочетания, синтеза общественных связей и взаимодействий, включая, в частности, отношения собственности и власти, которые в силу этого теряют характер несовместимых и непримиримых противоположностей, заведомой направленности против чего-то или кого-то. Он соответствует общенаучному принципу комплементарности, открытому Н. Бором: contraria sunt complementa (противоположности есть дополнительность!).

Социальный реализм стремится к синтезу материального и духовного, объективного и субъективного, отрицая крайности объективизма и субъективизма так же, как материализма и идеализма, рационализма и иррационализма. Преодоление основ традиционного и экономического индустриального обществ он, как уже отмечалось выше, предполагает осуществлять вследствие, прежде всего, внутренней, интеллектуальной, креативной, нравственно-духовной эволюции людей, а не путём конструирования по заранее задуманным схемам и «чертежам» новых технологических, экономических, социальных и идеолого-политических систем, как это осуществлялось реформаторами прежде.

Социальный реализм, таким образом, как способ многостороннего, тесно связанного с реальностью ответа на её новые вызовы и риски, угрозы безопасности и благополучию общества, противостоит насаждению в нём различных форм псевдореальности, массовой дезориентации людей и манипулирования ими, т.е. такого состояния, когда человек, как писал в своей работе «Здоровое общество» Э.Фромм, уже «не воспринимает себя активным носителем своих собственных власти и богатства, а чувствует себя усовершенствованной «вещью», зависимой от внешней силы, определяющей смысл его жизни», Fromm E. The Sane Society. - L., 1991. - P.124. когда он «обнаруживает парадоксальное отсутствие реализма в отношении ко всему существенному: к смыслу жизни и смерти, счастью и страданию, чувствам и серьёзным мыслям. Он надёжно скрыл под покровом всю истинную сущность человеческого бытия и заменил её искусственной, приукрашенной картиной псевдореальности, не слишком отличаясь от дикаря, лишившегося своей свободы ради блестящих стеклянных бус». Фромм Э. Здоровое общество // Психоанализ и культура. - М., 1995. - С.414.

Мировоззрение социального реализма утверждает, что подобное состояние человека, общества и их культуры в современном мире становится социальной базой формирования нового, чрезвычайно опасного для человечества общецивилизационного бедствия - так называемого «мирового подполья» как «рака цивилизации», т.е. «антигражданского общества», где доминирующей формой активности стало регрессивное использование цивилизационного ресурса на основе криминально-террористической деятельности. Реальностью современности стало повсеместное, тотальное проникновение во все социальные группы и общественные взаимодействия сетевых идеологий и технологий организованной преступности и международного терроризма. См.: Кузнецов В.Н. Идеология. - М., 2005. - С.81.

Достоинство социального реализма состоит в том, что сложные, противоречивые процессы и тенденции современных социальных изменений рассматриваются им не сами по себе в отдельности, а во взаимодействии и взаимосвязи - как единый социально-гуманитарный процесс разрешения противоречий между объективными вызовами, требованиями новой социальной реальности и недостаточными степенями, уровнями достоверности знаний, социальной ответственности, организованности и социально-культурной зрелости человека и общества как субъектов существующей практической жизнедеятельности, не позволяющей обеспечить её социально-культурную идентификацию с изменяющейся реальностью.

С позиций социального реализма наиболее глубокие причины кризисов и катастроф в обществе, неудач в проведении трансформаций, модернизации и реформ коренятся в социально-культурной составляющей происходящих в человеческом мире изменений. Под ней понимается целостная, органическая система условий и отношений человеческой жизни, проявляющаяся в потребностях, интересах и ценностях как различных слоёв и групп общества, так и отдельной личности и определяющих в конечном счёте направленность и характер жизнедеятельности людей. Вот почему одним из наиболее адекватных и перспективных подходов из методологического арсенала современной социологии, преодолевающего её «методологическую недостаточность», является социокультурный подход, обоснованный ещё в своё время выдающимся российско-американским учёным П.А. Сорокиным.

Человечество живёт и действует - сделал вывод он из своих исследований - в один из поворотных моментов своей истории, когда одна форма культуры и общества (чувственная) исчезает, а другая форма (интегральная) лишь появляется. Каковы же основные плоды кризиса ныне пока ещё господствующей в современном мире чувственной культуры? Её главным плодом, по П.А. Сорокину, является беспрецедентное развитие естественных наук и технологических изобретений. Самый же ядовитый её плод - это пагубное сокращение сферы подлинной реальности и истинной ценности. Неудивительно, что это вело к деградации самого человека и как личности в её подлинной сущности, и как истинной ценности. Отсюда следует и рост механического материализма, гедонизма, примитивного эмпиризма, поверхностного позитивизма и вульгарного утилитаризма. См.: Встречи с Питиримом Сорокиным. - М., 2003. - С.325-326. Получается так, что человечество вырождается на основе своих баснословных достижений.

Переход от доминирования чувственной к интегральной культуре, подчёркивал П.А. Сорокин, ведёт человечество не к апокалипсису, а, наоборот, - к дальнейшему претворению в жизнь уникальной созидательной миссии человека на нашей планете. Там же, с.331-336. Однако отчего, в первую очередь, зависит подобный переход? Если единство современного мира представляет собой скорее «единое потенциальное поле битвы» (Э. Фромм), живая ткань которого разъедается недоверием и антагонизмом, социальным отчуждением, то преодоление подобного состояния общества начинается с поворота к другой системе познания мира, к иной системе ценностей и представлений о месте и роли человека в нём, противостоящих тенденции варваризации общества и господству «массового человека». Речь идёт о формировании нового мировоззрения, культуротворческого по своей сути, направленного на утверждение единства реальной человеческой жизни, на развитие человеческого начала в самом человеке. Отсутствие же мировоззрения является наихудшей, наиболее опасной для общества его формой, порождающей безумье, бессмыслицу, бескультурье.

Таким образом, социальный реализм как принцип и основу нового мировоззрения и деятельности отличает повышенное внимание, во-первых, к смыслу происходящего, к качеству целей, идей, т.е. идеальным моментам; во-вторых, к необходимым средствам достижения целей, в частности, к «правилам игры (нормам, правовым установлениям, законам), к реальным рамкам связей и отношений между участниками социальных действий, к имеющимся у них возможностям и ресурсам. Он исходит из качественно иного типа социальной реальности, рождающейся в результате тех коренных изменений, которые происходят в мире, означая, что время «эвклидовой геометрии» в человеческих решениях, мыслях и действиях прошло и наступило время «расставания с простотой» (Н.Н. Моисеев), время весьма сложных и многомерных социальных «уравнений», многие из переменных которых неоднозначны и неопределённы. Следовательно, необходимы новые методологические и стратегические идеи, инновационные технологии, связанные с изменениями и конструированием сложных социальных систем, их нелинейной эволюцией, формированием новых субъектов социальных действий. При этом системы управления впервые призваны решать проблемы регулирования общественных взаимодействий без их разрушения, но с учётом границ социального порядка и самоорганизации, саморазвития систем, а также удержанием их в этих границах как более важную задачу, чем непременное достижение высоких результатов производства и потребления. Так обеспечивается переход от максимизации технологического и экономического роста, военной мощи к главному приоритету - сохранению и развитию многообразного единства и повышению качества жизни людей, культуры социальности как всепроявленности способностей человека внутри общества.

Многолетние исследования и практический опыт различных преобразований и реформ доказывают, что выдвижение человека в центр развития - это нечто гораздо большее, чем простое интеллектуальное упражнение. Оно подразумевает справедливый и всеобъемлющий прогресс, при котором люди становятся активными участниками изменений и который гарантирует, что сегодняшние успехи не будут достигнуты за счёт будущих поколений. Ответ на эти вызовы не только возможен - он необходим. И сегодня он нужен ещё больше, чем когда бы то ни было. См.: Доклад о развитии человека 2010. - Реальное богатство народов: пути к развитию человека. 20-е юбилейное изд. - М.: Весь мир, 2010. - С.10.

Нельзя сказать, что поиск такого ответа на главные вызовы времени и нахождение путей осуществления необходимых изменений в жизни современного общества полностью отсутствуют. Идеи и концепции устойчивого развития (экологический аспект), индустриального, постиндустриального, информационного общества (технологический аспект), общества знания и риска, модерна и постмодерна (социально-культурный аспект) - таков далеко не исчерпывающий перечень различных современных моделей общественного развития. Каждая из них, используя научные принципы анализа сложных социальных систем, - целостности, синергии, открытости, дополнительности, диалектической взаимосвязи, вносит свой вклад в изучение специфических особенностей, характеризующих новизну изменяющейся социальной реальности.

В качестве одного из главных итогов нашего анализа методологических проблем исследования и реализации процессов становления общества знания с целью и на основе повышения потенциала человеческого развития приведём важный концептуальный вывод, содержащийся в одном из Всемирных докладов о развитии человека (ДРЧ) и опубликованный в рамках Программы развития ООН (ПРООН).

В ДРЧ за 2004 г. - «Культурная свобода в современном многообразном мире» подчёркивается, что суть человеческого развития состоит в создании возможности вести тот образ жизни, который люди сами изберут, а базовым элементом человеческого развития является культурное многообразие, понимаемое как способность людей выбирать, кем быть и что делать. Расширение культурных свобод, а не гомогенизация или подавление - вот единственная, устойчивая альтернатива, обеспечивающая стабильность, демократию и развитие человека как в национальном, так и в международном масштабах. Пока не изменится сама культура, пока люди не научатся думать, чувствовать и действовать в подлинном соответствии с потребностями других, реальных социальных изменений не произойдёт. См.: Доклад о развитии человека за 2004 г.: Культурная свобода в современном многообразном мире. - Нью-Йорк, 2005. По заказу ПРООН.

Основополагающая идея доклада и состоит в том, что признание приоритета культуры и целостное включение её во все сферы решения основных теоретических и практических проблем человеческого развития открывает новые и широкие возможности для построения более устойчивого и процветающего мира.

Размещено на Allbest.ru