Ницшеанская идея смерти Бога в дискурсе немецкой философии 1930-40-х гг.

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ницшеанская идея смерти Бога в дискурсе немецкой философии 1930-40-х гг.

Кароннов Сергей Анатольевич, старший преподаватель

Вологодский государственный университет

За последнее столетие появилось множество истолкований философии Фридриха Ницше в различных философских национальных школах. В Германии пик интереса к Ницше пришелся на вторую четверть XX века. Немецкую мысль этого периода «в ключевых, решающих ее моментах следует понимать именно исходя из наследия Ницше, как реакцию на него» [8, с. 21-22]. Трактовки ницшеанской философии, выдвинутые в 1930-40-х годах К. Ясперсом, М. Хайдеггером и К. Лёвитом, продолжают оставаться влиятельными и квалифицируются как «наиболее выдающиеся интерпретации» [2, с. 206]. Одной из заметных ницшевских идей, обсуждаемых в названных и иных интерпретациях, является идея смерти Бога. Каковы ее смысл и место во взглядах Ницше?

Карл Ясперс посвятил ницшеанству основательное исследование «Ницше. Введение в понимание его философствования» (1936) и работу «Ницше и христианство» (1946). В них констатируется, что смерть Бога у Ницше - это «основополагающий факт эпохи» [14, с. 347], объясняющий все ее отдельные черты как следствия этого факта. Первопричиной смерти Бога, по Ницше, было христианство, создавшее мир чистых фикций (Бог, моральный миропорядок, бессмертие, грех и др.). В современную эпоху обнаружилась фиктивность всех христианских ценностей, на их месте осталась пустота, что повлекло рост нигилизма. Сообщая факт смерти Бога, Ницше «ставит диагноз современной действительности» [15, с. 14], фиксирует ее кризис.

По мнению Ясперса, смысл ницшевского тезиса «Бог мертв» - не простое отрицание Бога, не знание информативного характера и не безразличие к отсутствующему божеству, но выражение потрясения, «осознание неопределенности дальнейшего пути» [14, с. 353]. Это связано с двойственным, по Ясперсу, отношением Ницше к христианству: «его вражда к христианству как действительности неотделима от его связи с христианством как требованием» [15, с. 7]. С одной стороны, ницшева «мысль выросла из христианства под воздействием христианских же импульсов» [Там же], таких как стремление к истине; с другой - эти импульсы у Ницше утрачивают христианское содержание, поскольку лишаются своего основания в виде Бога.

С точки зрения Ясперса, «господствующее направление в мысли Ницше - прийти без Бога к предельному увеличению мощи человека в самой действительности» [14, с. 567]. Поэтому главной позицией Ницше, объединяющей его основные идеи, Ясперс называет не собственно смерть Бога, а последующую «волю к чистой посюсторонности» [14, с. 566]. Эта чистая посюсторонность, противоположная христианской потусторонности, представляет собой бытие, которое есть вечное возвращение всех вещей, есть воля к власти как движущая сила становления, есть жизнь в дионисийском понимании, а смысл бытия - сверхчеловек [14, с. 568].

Из данных характеристик бытия особое значение приобретает вечное возвращение как бесконечное повторение всего через большие промежутки времени. Идея кругового процесса вселенной противоположна вере в произвольного Бога, поэтому вечное возвращение становится заменой Бога, делает божество излишним. В итоге, по Ницше, с идеей вечного возвращения «смерть Бога» становится окончательной, но в то же время ничто оказывается преодолено» [14, с. 489].

Посюстороннее бытие есть имманентность. По Ясперсу же, «конечное вот-бытие человека не может осуществляться без трансценденции» [14, с. 567], что неосознанно проявляется у Ницше. Его трансцендирование связано с нигилизмом, которому присуща «бесконечная неудовлетворенность всякой формой бытия» [14, с. 573]. Это «нигилистическое трансцендирование не достигает покоя в бытии» [14, с. 575], проявляясь в таких формах как поддельные замещающие образования в мышлении, придумывание собственной веры и символов (сверхчеловек, вечное возвращение, Дионис), допущение богов и божественного.

Отсюда ясперсова оценка: безбожие Ницше представляет собой беспокойство «не осознающих себя поисков Бога» [14, с. 575] и «не упраздняет богосозидающего инстинкта» [14, с. 586]. Ясперс утверждает, что хотя Ницше «кажется великим историческим воплощением безбожия», но в своем трансцендировании он не связывает себя с данной формой безбожия [14, с. 581]. Поэтому «как бы ни господствовало безбожие в мысли Ницше, это еще не весь Ницше», философствование которого глубже [14, с. 583].

Мартин Хайдеггер провел анализ идеи смерти Бога в отмеченной «выдающейся значительностью» [7, с. 75] статье «Слова Ницше «Бог мертв» (опубликована в 1950 г., но восходит к материалам конца 1930-х - начала 40-х годов). По Хайдеггеру, в ницшевой логике эти слова отражают судьбу двухтысячелетней истории Запада [12, с. 306] и конец метафизики, то есть западной философии как платонизма с его различением чувственного (физического) и сверхчувственного (метафизического) миров при определяющей роли последнего. Поскольку у Ницше слово «Бог» служит для обозначения сверхчувственного мира, то смерть Бога означает утрату этого мира и завершение метафизики [12, с. 309-310].

Хайдеггер считает, что слова «Бог мертв» проясняются через раскрытие сущности взаимосвязанных ницшевских понятий нигилизма, ценности и воли к власти. Наиболее близок идее смерти Бога нигилизм, хотя он и не сводится к неверию [12, с. 313]. Ницше понимает нигилизм как закономерность, «внутреннюю логику» исторического совершения Запада» [12, с. 317] с двумя основными стадиями. Вопервых, это обесценивание прежних высших ценностей, включая Бога, и попытки поставить на их место иные идеалы (неполный нигилизм). Во-вторых, переоценка всех прежних ценностей, представляющая собой не просто их замену новыми, а вообще устранение «места», области сверхчувственного и переворачивание самих способов оценивания (полный нигилизм). Суть нигилизма у Ницше - полагание принципа полагания ценностей [12, с. 320].

Новой областью ценностного полагания вместо сверхчувственного выступает живое. Хайдеггер отмечает, что в широком смысле жизнь, бытие, становление и воля к власти - это у Ницше одно и то же. Жизнь метафизически тождественна становлению; становление как основная черта всего действительного («сущее стремящееся») совпадает с волей к власти; воля к власти есть основополагающая черта жизни и essentia сущего [12, с. 326], «самая внутренняя сущность бытия» [12, с. 333]. Именно воля к власти становится принципом переоценки прежних ценностей и нового полагания ценностей [12, с. 328].

Ницшеанский подход получает у Хайдеггера критическую оценку. По Ницше, с переоценкой ценностей и установлением нового принципа ценностного полагания происходит преодоление нигилизма [12, с. 349]. По Хайдеггеру, для Ницше характерно метафизическое мышление ценностями [12, с. 361], которые есть лишь условия воли к власти в пределах бытия сущего [12, с. 334]. Однако ценностное полагание «подобрало под себя все сущее» и тем самым «убило его» [12, с. 361]. Бытие стало ценностью, оно «снижено до уровня всего лишь условия» [12, с. 357] и отброшено. Поэтому мышление ценностями - это убиение и нигилизм. Следовательно, нигилизм не преодолен, а Ницше не смог распознать его сущность [12, с. 362-363].

Отсюда хайдеггерово истолкование слов «Бог мертв». Они означают не отречение от Бога («Бога нет») и не объявление о самостоятельном удалении Бога из наличного присутствия, а то, что Бога убили люди. Но каким образом? Бог «унижается до высшей ценности», причем самими верующими и богословами. Последний же, убивающий Бога удар наносит метафизика воли к власти с ее мышлением ценностями, но полный смысл этого удара Ницше уже не распознаёт [12, с. 359-361].

Отношения Ницше с метафизикой видятся Хайдеггеру так: Ницше осуществляет движение против метафизики, но «всякое контрдвижение <…> необходимо застревает в сущности того, против чего выступает» [12, с. 310]. С полаганием нового принципа переоценки ценностей - воли к власти - производится оборачивание метафизики, принимаемое Ницше за ее преодоление [12, с. 328]. Однако когда Ницше все прочно утвержденное в воле к власти именует бытием, сущим или истиной, он «несмотря на все совершаемые им переоценки и оборачивания метафизики последовательно остается на пути ее преданий» [12, с. 337]. Поэтому Ницше - «метафизический мыслитель» [12, с. 348], а его философия - метафизика воли к власти, метафизика ценностей. В то же время, по Хайдеггеру, «вся западная метафизика приходит к своему завершению у Ницше» [12, с. 344], через посредство которого она «в известном смысле отнимает у себя свои собственные сущностные возможности» [12, с. 302]. Сам Хайдеггер полагает, что метафизика - это эпоха в историческом совершении бытия, а сущность метафизики - нигилизм [12, с. 364].

Метафизический смысл слов «Бог мертв» у Ницше заключается в том, что сверхчувственный мир безжизнен, его основание - бездейственно. Из этого следует, что господство над сущим, землей переходит к волению человека. С осознанием смерти Бога человек поднимается над прежним человеком к сверхчеловеку, постигает волю к власти как сущность бытия и «волит самого себя» [12, с. 353-354]. Хайдеггер, однако, не считает, что Ницше ставит человека на место Бога. По его мнению, ни человек, ни сверхчеловек никогда не достигнут бытийной сферы Бога, поскольку сферы их воления - это иные области бытия [12, с. 354].

Более того, в финале статьи Хайдеггер подчеркнул, что ницшев персонаж «безумный человек», принесший весть о смерти Бога, одновременно ищет Бога и взывает к нему [12, с. 366]. А в своей инаугурационной ректорской речи (1933) Хайдеггер высказался уже о самом авторе слов «Бог мертв» Фридрихе Ницше как философе, страстно искавшем Бога [11, с. 376]. В этой связи исследователь Хайдеггера, в частности его интерпретации ницшеанства, Ж. Бофре отметил, что мышление Ницше - это не атеизм, а, «как предвестие «смерти Бога», есть лишь «разновидность негативной теологии» [1, с. 371].

Карл Лёвит, известный как «крупный исследователь» ницшеанства [9, с. 68], рассмотрел эту тему в книгах «Ницшевская философия вечного возвращения того же» (1935) и «От Гегеля к Ницше» (1941). В последней, в частности, прослеживается развитие идеи смерти Бога в немецкой мысли XIX века. По Лёвиту, философию Г. Гегеля можно охарактеризовать как философскую теологию и «многолетнюю дефиницию Бога» [5, с. 122]. Л. Фейербах считал химерой существование Бога, но не предикаты божественной сущности [5, с. 530]. М. Штирнер полагал, что в эпоху Просвещения «человек убил Бога, чтобы стать единственным Богом на вершине», но «преодоление Бога требует еще и преодоления человека» [5, с. 551]. Апогеем критики христианства стал Ницше, видевший своей задачей «добиться высшего решения проблемы атеизма» [5, с. 572].

Лёвит указывает место идеи смерти Бога в ницшевой философии, которую он представляет как «систему мысли, в основании которой находится смерть Бога, в середине - проистекающий из нее нигилизм, а в конце - самопреодоление нигилизма в вечном возвращении». Этой системе у Ницше соответствует превращение «Ты должен» христианской веры в «Я хочу» освобожденного духа, а затем - в «Я есмь» в целостности бытия [5, с. 342-343]. Подобный подход, выявляющий взаимосвязь ведущих идей Ницше, позволяет сделать вывод, что в лёвитовой интерпретации «идея смерти Бога оказывается исходным и базовым положением всей ницшеанской философии» [3, с. 62].

Соотношение смерти Бога и нигилизма таково: «Для сознания Ницше «смерть Бога» была фактом, значение которого в меньшей степени заключалось в нем самом, чем в его нигилистических последствиях» [5, с. 570]. Если принять во внимание определяющую для ницшеанства роль понятия «жизнь», имеющего в виду «порождающеуничтожающую physis», то веру и неверие следует понимать в качестве не самодовлеющих форм поведения людей, а лишь признаков роста или упадка силы жизни. В таком случае «нигилизм принципиально может возникать не в первую очередь из «смерти Бога» и «является не одноразовым историческим событием, а постоянно возвращающейся формой проявления» неисчерпаемой жизни, что и характерно, по Лёвиту, для общей концепции Ницше [4, с. 218-219].

Учитывая промежуточное положение нигилизма в ницшевой системе, Лёвит утверждает: «возвещение о том, что Бог умер, уже соотнесено с совсем другим возвещением - о том, что все возвращается» [4, с. 67]. По мнению Лёвита, «учение о человеке беспочвенно, если его принципиальной основой не является либо метафизический бог, либо physis мира». Поскольку Ницше «сделал выбор против Бога и в пользу мира», он пришел к постановке вопроса о «вечности мира в противоположность его однократному творению». С точки зрения Лёвита, «учение о вечном возвращении является ядром всей ницшевской философии» [4, с. 216-217].

Оценивая отношение Ницше к христианству и Богу, Лёвит отмечает, что в Ницше «религиозный, то есть богообразующий инстинкт порою еще пытается ожить» [4, с. 68], а также что Ницше мало перерос христианство, поскольку его учение о вечном возвращении - это «очевидный заменитель религии» и «бегство от отчаяния» [5, с. 574]. Отсюда резюме Лёвита: «предпринятая Ницше попытка «преодоления Бога и ничто» не удалась» [5, с. 588], ведь «Ницше прожил и продумал до конца преображение библейского «ты должен» в современное «я хочу», но не сделал решающего шага» [4, с. 140] - «от героического принципа «я хочу» к богоподобному принципу «я есмь» [4, с. 68].

Наряду с названными, наиболее известными, интерпретациями ницшеанства и идеи смерти Бога в немецкой философии рассматриваемого периода присутствовали и другие. Одну из них предложил Фридрих Юнгер в эссе «Ницше» (1949). Он называет характерной чертой духовной ситуации нашего времени то, «что у человека нет Бога», «что многие люди представляют или рисуют себе Бога отсутствующим» [13, с. 152-153]. Исходившая из исторической ситуации европейского нигилизма задача Ницше - «дать определяющий историю диагноз и прогноз» [13, с. 102].

Каковы отношения Ницше с христианством? По мнению Юнгера, несмотря на свои нападки на христианство, «Ницше - тип homo religiosus огромной силы», принимающий христианство всерьез, видящий в нем мировую силу [13, с. 151-152]. Тон Ницше говорит о том, что христианство ему не безразлично и им не преодолено. У Ницше «сохраняется христианская позиция, а именно, оппозиция к христианству, его отрицание», ибо всякая оппозиция определяется позицией, диктующей «выбор средств нападения, направление атаки» [13, с. 155].

По Юнгеру, исходная точка ницшевой критики христианства - христианство как мораль [13, с. 151], а корень полемики «кроется в борьбе против нравственного Бога», «против морализации идеи Бога». «От христианства, - пишет Юнгер, - Ницше отделяет не то, что он не верит ни в какого Бога, не вера в некоего Бога, а вера в «этого» Бога» [13, с. 160-161]. Ведь Ницше не сомневался, что моральный Бог мертв и «никогда не был живым Богом, никогда не жил» [13, с. 153]. Отсюда ницшева оценка: произошло самоуничтожение не Бога, а лишь его оболочки - «он сбрасывает свое моральное одеяние» [13, с. 205]. Такая позиция позволяет Юнгеру заметить: Ницше «кричал слишком громким голосом, что старый Бог умер, - голосом, который замолкал, чтобы можно было прислушаться, не донесется ли ответный крик» [13, с. 153].

С точки зрения Юнгера, Ницше отрицает не только «истинный» мир идеализма, но и мир явлений, поскольку невозможно «вычеркнуть мир потусторонний, не вычеркивая тем же самым жестом и мира посюстороннего, который зависит от первого». Это не просто «нападка на трансценденцию», а переход «от эмпирической и идеалистической действительности к воображаемой», то есть от дуализма двух миров к единственному миру, создаваемому способностью воображения, которая занимает место веры [13, с. 132-133].

По Юнгеру, доктрина Ницше - «учение об имманентности становления», высшее утверждение которого есть утверждение вечного возвращения [13, с. 192]. Если «в становлении без возвращения ещё продолжает жить старое представление о Боге-Творце» и понятие бесконечной силы, то становление с бесконечным возвращением уже не нуждается в этом понятии [13, с. 181]. Таким образом, учение о вечном возвращении, представляющее собой необходимое завершение мысли Ницше, несовместимо «с верой в единого творца мира» [13, с. 172-173]. Одновременно «возвращение предполагает сверхчеловека» как свой смысл и центр, ибо иначе оно осталось бы абсурдным круговоротом [13, с. 198-199].

Анализ рассмотренных интерпретаций позволяет сделать некоторые выводы. Во-первых, все авторы оценивают идею смерти Бога как значительную для Ницше тему, означающую диагноз современной эпохи (Ясперс, Юнгер), конец метафизики (Хайдеггер) и являющуюся основанием ницшеанской философии (Лёвит).

Во-вторых, позиция Ницше оказывается противоречивой. С одной стороны, он враждебен христианству, делает выбор против Бога (Лёвит), выдвигает идею вечного возвращения как преодоление Бога (Ясперс, Юнгер), наносит последний удар по Богу своей метафизикой воли к власти (Хайдеггер) и кажется историческим воплощением безбожия (Ясперс). С другой стороны, Ницше - homo religiosus, который понимает под смертью Бога лишь уничтожение его моральной оболочки (Юнгер), допускает богов, божественное и сохраняет богосозидающий инстинкт (Ясперс, Лёвит), страстно ищет Бога (Хайдеггер), из чего следует заключение о неудаче ницшевской попытки преодоления Бога (Лёвит).

В итоге Ницше «вовсе не выглядит одиозным антихристианином, имморалистом и нигилистом» [6, с. 6], каковым он зачастую предстает в отечественной философии не только прошлого. В недавней монографии, где пристрастно анализируется проблема смерти Бога в философии, Ницше вновь оценивается как «богохульник», у которого выкристаллизовался «призыв к смерти Бога» [10, с. 187]. Там же достается и Хайдеггеру: дескать, он не видит в Ницше «вульгарного атеиста» [10, с. 188].

Думается, что спокойное прочтение представленных выше интерпретаций ницшеанства, данных крупными немецкими мыслителями XX века, предостережет от крайних оценок философии Ницше, в том числе и его идеи смерти Бога.

Литература

философия ницше бог нигилизм

1. Бофре Ж. Диалог с Хайдеггером. В 4-х кн. Кн. 2: Новоевропейская философия. - СПб.: Владимир Даль, 2007. - 396 с.

2. Жаворонков А.Г. Историко-философский метод в немецком ницшеведении // История философии в формате статьи: Сборник статей. - М.: Культурная революция, 2016. - 244 с. - С. 198-219.

3. Кароннов С.А. Ницшеанская идея смерти Бога в интерпретации Карла Лёвита // Актуальные вопросы общественных наук: социология, политология, философия, история / Сборник статей по материалам LXXIII-LXXIV международной научно-практической конференции. - № 5-6 (63). - Новосибирск: АНС «СибАК», 2017. - 70 с. - С. 59-64.

4. Лёвит К. Ницшевская философия вечного возвращения того же. - М.: Культурная революция, 2016. - 336 с.

5. Лёвит К. От Гегеля к Ницше: Революционный перелом в мышлении XIX века. - СПб.: Владимир Даль, 2002. - 672 с.

6. Марков Б.В. Ницше в России и на Западе // Лёвит К. От Гегеля к Ницше. - СПб.: Владимир Даль, 2002. - 672 с. - С. 5-85.

7. Михайлов А.В. Вместо введения // Хайдеггер М. Исток художественного творения: Избранные работы разных лет. - М.: Академический Проект, 2008. - 528 с. - С. 5-75.

8. Михайловский А.В. Поэт возвращения // Юнгер Ф. Ницше. - М.: Праксис, 2001. - 256 с. - С. 7-51.

9. Мочкин А.Н. Фридрих Ницше (интеллектуальная биография). - М.: ИФ РАН, 2005. - 246 с.

10. Ростова Н.Н. Изгнание Бога: Проблема сакрального в философии человека. - М.: Проспект, 2017. - 432 с.

11. Хайдеггер М. Самоутверждение немецкого университета // Хайдеггер М. Исток художественного творения: Избранные работы разных лет. - М.: Академический Проект, 2008. - 528 с. - С. 372-383.

12. Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» // Хайдеггер М. Исток художественного творения: Избранные работы разных лет. - М.: Академический Проект, 2008. - 528 с. - С. 302-367.

13. Юнгер Ф. Ницше. - М.: Праксис, 2001. - 256 с.

14. Ясперс К. Ницше: Введение в понимание его философствования. - СПб.: Владимир Даль, 2004. - 630 с.

15. Ясперс К. Ницше и христианство. - М.: Медиум, 1994. - 116 с.

Размещено на Allbest.ru