Национальная идея как смысловая парадигма эволюции социума

Размещено на http://www.allbest.ru/

Национальная идея как смысловая парадигма эволюции социума

Антюшин С.С.

д.филос.н., профессор Российского государственного университета правосудия

Человек неизбежно занят реализацией своих интересов. Даже самый последовательный и искренний альтруист, самый бескорыстный и чуткий защитник природы, самый строгий самоотверженный аскет, самый совестливый и беззаветный филантроп всегда стремятся к своим целям, к достижению собственного комфорта.

Разумеется, комфорт этот далеко не всегда детерминирован сферой материальных ценностей; для человека часто оказываются более важными (для одних - таковыми действительно становятся, другим - представляются, третьими - декларируется) ценности смыслов, сокровища знания, сила духовности, выходящей за рамки религиозности (а иногда и вовсе не имеющей религиозных оснований). Другими словами, люди нередко в качестве приоритетных для себя называют ценности сферы идеального, осознанно пренебрегая комфортом материальным, отвергая вещное, физиологическое и даже социально-статусное благополучие. Стоит заметить: что приоритет идеального тем выше, чем больше в человеке культуры - "искусственного", созидаемого самим человеком осознанно и ответственно, в том числе и перед естественным, природным, натуральным (от лат. natura). Человек остается продуктом естественной природы.

Зачастую люди и группы людей - добровольно или вынуждено, отдавая себе в этом отчет или бессознательно повинуясь тем или иным обстоятельствам, с радостью, злостью или с безразличием - участвуют в реализации чужих целей. А в других случаях, наоборот, упорно не желают делать по принуждению, иногда и под страхом смерти, даже самое, казалось бы, несложное; просто согласиться с чьими-нибудь словами или промолчать.

Но каждый раз, когда у человека есть малейший выбор, он поступает в соответствии с совокупностью внутренних импульсов, приоритетов, устремлений, предпочтений. Даже совершая вынуждающее превозмогать себя, поступаясь собственным покоем, безопасностью, привычками, а то и некоторыми убеждениями, человек делает это чтобы приблизиться к балансу своих интересов, желаний, устремлений, иногда труднообъяснимому, кажущемуся нелогичным. И все же он понимает или чувствует, что по-другому нельзя, что иначе было бы хуже (загрызла бы совесть, потерял бы больше, поступился бы принципами, не оправдал бы надежд, потерял лицо, поступил бы не по-людски, нарушил бы этикет … и т.д.).

Специфический механизм реализации человеческой активности (индивида, группы, общества) связан с осознанием человеком своих целей, желаний, предпочтений, определенной глубиной и ясностью понимания перспективы и ретроспективы эволюции. Глубина, ясность, адекватность восприятия действительности, точность и детальность прогноза, длительность периода прогнозирования ("дальновидность"), способность оценивать эффективность действий и другие подобные свойства, в значительной степени, отражают меру "человеческого" в людях (индивиде, социальной группе, социуме). И даже если в определенные исторические периоды или в определенной обстановке эта мера может показаться не очень высокой, цель активности человека, осознанная пусть и не всегда глубоко или неясно выраженная, непременно существует. Это атрибутивное свойство социального. национальный социум мораль

Отсутствие всякой осознанной цели у функционирующей системы свидетельствует о том, что эта система либо не социальная, либо вовсе не живая, механизм. Когда нет сравнительно четко сформулированной цели у социальной системы, это может означать, что она крайне несамостоятельна, подчинена интересам другой системы (лидера, социальной группы, класса, касты, державы).

Можно ставить под сомнение существование единой общей цели у человеческой цивилизации в целом, которая всегда состояла из различных социальных систем, чьи цели обозначены более определенно. Различие в целях у разных стран приводят к серьезным конфликтам, к социальной неэффективности. Поэтому в начале XXI века становятся все более определенными и цели всей цивилизации. Но еще большей ясности, конструктивности, ответственности продуманности своих целей время требует от социальных систем - стран, держав, содружеств государств.

Социум, объединенный важной целью, способен на грандиозные свершения, яркие победы. Древние Египет, Греция, Персия, Рим, завоевания арабов, монголов, наполеоновской Франции, Британская и Российская империи, США … - только часть исторических примеров.

И дело не в масштабах военной экспансии, контроле над большими территориями, богатстве природными ресурсами, экономическое и финансовое главенство в мире. Многие страны с небольшим населением (такие, как Финляндия, где жителей меньше, чем в Санкт-Петербурге), занимающие небольшие территории (например, Сингапур, уступающий по площади Перми, Киеву, Волгограду; Санкт-Петербургу - почти вдвое, Москве - почти втрое) сумели добиться серьезных успехов в науке, развитии передовых технологий, экономике, спорте и поддерживают свой высокий авторитет на протяжении многих лет.

Проблемы современной России не объясняются одной причиной, не сводятся к какой-либо одной сфере деятельности. Вместе с тем, очевидно, что проблемы есть и их немало; что взаимопонимание и взаимодействие различных социальных групп, их доверие друг к другу в обществе далеки от гармонии; что эффективность экономики, образования, здравоохранения невысока. Скорейшее разрешение этих и других проблем жизненно важно для настоящего и будущего страны. Однако далеко не так очевидны методы и инструменты их разрешения, а главное - не ясны перспективы и стратегические цели социума.

Нередко приходится слышать о кризисных явлениях духовного (идеального) характера в российском социуме. Их обратная сторона проявляется в формальном декларировании патриотизма, создании программ патриотического воспитания, в ярких шоу, юбилейных акциях. Деструктивный вариант недобросовестного использования сферы смыслов в коррекции социальных процессов и состояний - пустые обещания, массированная агрессивная пропаганда без заботы о ее связи с делами, другие формы фактической лжи.

Считать, что идеей (духовными ценностями, талантливо выраженными важными смыслами, способными вселить в человека надежду и уверенность, наполнить гордостью и достоинством мыслями) можно заменить социальное благополучие, достойный статус, материальный достаток, фундаментальное образование, неверно. Любая красивая идея, яркий лозунг, обнадеживающее справедливое обещание, не подтвержденные практикой, порождают тревогу, сомнения, могут возбудить недоверие к источнику (средству СМИ, научной, общественной, политической организации, конкретному человеку, государству и т.д.); в определенных условиях могут привести к социальной катастрофе. Не раз именно так правители, партии, целые сословия теряли доверие народа, порождали своими действиями или неспособностью действовать отчаяние, злобу, разрушения.

Но и неясность целей, этических, духовных, интеллектуальных ценностей не позволит достичь успехов экономических, геополитических, организационных. Поэтому вопросы формирования смыслов и смысловых систем - в частности идеологии и, особенно, национальной идеи - имеют первостепенное значение в социальном строительстве, существенно влияют на характер и направленность развития конкретной социальной системы.

Следует признать: современные идеологические системы в социокультурном (включая экономические, политические, моральные, эстетические компоненты) поле далеки от совершенства. В этих условиях многие положения Конституции Российской Федерации представляются вполне уместными. Идеология, не учитывающая или учитывающая лишь в малой степени интересы больших групп общества, вряд ли может быть государственной, даже если ее основные положения не противоречат общечеловеческим ценностям и принципам. С другой стороны, идеология, учитывающая интересы всех основных групп и слоев населения (что в рамках идеологии сложно представить и реализовать) неизбежно содержала бы в себе, по меньшей мере, элементы национальной идеи.

Формирование и реализация программно-смысловых систем, ориентирующих социальную активность всех или подавляющее большинство субъектов социума осложняется рядом противоречий, проблем. Они вызваны:

- недостатком знаний, с одной стороны, сущностных параметров и специфики социальных систем, их элементов и компонентов, закономерностей социальной эволюции, с другой - характера отношений в функционирующей социальной системе идеального и материального, общественной морали и общественной психологии, систем ценностей различных слоев и групп социума и др.;

- недооценкой рациональной составляющей содержания, воспроизводства и воздействия на общественное сознание национальной идеи;

- недостатком опыта социального строительства (особенно, если цели и параметры этого строительства существенно меняются на протяжении небольшого времени) и, прежде всего, конструктивного, успешного, созидательного строительства (этапа развития страны);

- неустойчивостью или отсутствием стратегии развития общества, неясностью главных целей;

- проблемой корреляции теоретического и практического уровней построения и реализации идеологических максим;

- искажением смыслов идеальных форм (конструкций, построений, образований) в процессе практической реализации по причинам недостатка культуры или умысла;

- субъективностью акторов социального взаимодействия, неприятием иной позиции, "партийностью" социальных групп, несовпадением их интересов;

- попыткой выдать личный интерес за благо для всех, стремлением не замечать неловкости, возникающей в социуме, когда интересы большой части общества не учитываются, обостряются внутренние социальные противоречия;

- невысоким уровнем культуры широких слоев общества (населения); "социальной" безграмотностью населения (а по отдельным вопросам - неграмотностью);

- сравнительно низкой социальной активностью значительной части групп и слоев общества (в том числе, порой, в "средних" и даже в "высших" стратах), активность возрастала в периоды кризисов, обострений противоречий, актуализации вызовов, в других условиях социальная активность нередко снижалась, "гражданская позиция" проявлялась локально во многих смыслах;

- попытками включить в систему элементов национальной идеи смыслы, способные разделять общество; в частности, предположение, что религиозная (конфессиональная) концепция может объединить общество не только многоконфессиональное, но и не исключающее атеизма;

- попыткой заменить ответственный рациональный поход к определению важнейших смыслов поверхностной пропагандой, pr-технологиями, то есть, формами, типами социальной манипуляции; например, свести систему глубоких необходимых смыслов к броским лозунгам;

- некоторыми другими вопросами социального строительства и противоречиями теоретического и практического характера.

Но сложность точного определения первостепенных ориентиров социума не делает менее важными их определение. Для российского социума эта задача была актуальной на протяжении всей его истории, однако, мера глубины и широты осознания обществом смыслов его существования в начальные периоды истории в силу объективных условий не могла быть высокой.

Элементы национальной идеи в Древней Руси были, в значительной степени смысловыми акцентами, важнейшими ориентирами ментальности немногочисленной группы близких к политической власти субъектов; тех, кто помогал политическим лидерам организовывать отношения в обществе, осуществлять управление. Среди этой немногочисленной социальной прослойки, а также связанной с ней части монастырской братии выделяются наиболее образованные представители российского общества, которые, помимо прочего, участвовали в формировании определенной этно-конфессиональной идеологии.

В тот период национальная идея по своему содержанию в значительной мере совпадала с идеологией рефлексирующих властных социальных групп. В силу объективных условий - уровня культуры, характера коммуникаций, экономики, администрирования и других - широко распространены были лишь некоторые мировоззренческие компоненты, преимущественно, религиозно-этического характера.

По мере роста культуры, осознанности участия широких слоев населения в социальном строительстве, в историческом процессе элементы национальной идеи становились все более важными для общества. Вследствие усложнения социальных систем, роста социокультурных различий, формировалось мировоззренческое многообразие. Несовершенство социума, порождающее социальные противоречия, привело к необходимости поляризации смысловых конструкций, возникновению идеологий, способных ориентировать общественное сознание, концентрировать социальные ресурсы.

Национальная идея, идеология, таким образом, могут расцениваться как различные формы систем смыслов, выражающих интересы и цели социальных образований (систем - групп, классов, сословий, каст, обществ, народов, держав). Они, также, содержат ключевые элементы идентичности конкретных социальных образований, играют важную роль в социальном развитии.

В постсоветской России усилилась мировоззренческая разноголосица, на фоне которой утверждались и самые примитивные мировоззренческие идеи, приоритеты грубой силы, денег, основанная на них власть. Вместе с тем остались и иные максимы, отражающие гуманизм, тысячелетиями вырабатываемые и воспроизводимые наиболее прогрессивными представителями человечества. Мировоззренческая картина пестра, но существует возможность утверждения созидательных конструктивных ценностей.

Выбор ценностей и целей во многом определяет существование страны, перспективы ее развития. Поэтому вопросы поиска и формулирования этих ценностей, целей, ориентиров содержащих позитивные смыслы, в российском обществе актуальны.

Процесс поиска и формулирования самых важных смыслов требует учитывать особенности и различия форм отражения общественного мировоззрения. Выявлению специфики разных форм мировоззренческих систем поможет сопоставление идеологии и национальной идеи.

Стоит учитывать, что идеология - система взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношение людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты, а также содержатся цели социальной деятельности, направленной на сохранение или изменение общественных отношений. Национальная идея также содержит цели социального развития, наиболее важные ценности больших социальных групп, и, в той или иной мере, отношение носителей определенных смыслов к действительности. Предполагается, что национальная идея выражает главные смыслы бытия конкретного социума.

Это значит, что национальная идея может занимать центральное место в идеологии; во всяком случае, они тесно связаны между собой, могут иметь общие смыслы, одинаково ориентирующие общество, отражать одни и те же общественные настроения.

Вместе с тем, идеология и национальная идея имеют немало отличий:

- идеология в обществе не бывает единственной; она имеет несколько модусов; национальная идея может быть только одна;

- идеология в содержательном плане более детально отражает настроения, установки, цели, интересы того или иного социального образования; она может содержать структурные уровни, компоненты, модусы, оттенки трактовок. Национальная идея может быть более компактной в смысловом отношении, однозначной, более доступной для осмысления, поэтому национальная идея или та совокупность главных целей и ценностей общества, которую можно признать национальной идеей, требует большой тщательности при ее формулировании;

- идеология в концентрированном виде отражает различные мировоззренческие установки - особенное разных составных частей (социальных групп и слоев) социума. Национальная идея, содержащая сравнительно компактную систему смыслов, разделяемую всем обществом - отражает общее для всех социальных групп и слоев социума. Идеология ориентирует на различие, указывает на противоположности, может стать фактором разногласий, источником конфликтов, тогда как национальная идея должна быть только объединяющим фактором. В противном случае это всего лишь скрывающаяся за громким названием пропагандистская фикция; ложь, разрушающая общество.

Таким образом, национальная идея, с одной стороны, может и должна играть важную роль в социальном развитии (идеология лишь отчасти решает эту задачу). С другой стороны, ее определение, формулировка и реализация требуют серьезной методологической подготовки, затрат ресурсов, сил, высокой ответственности, настойчивости и последовательности мыслей, планов, действий.

Прежде всего, важно понимать роль и сложность формулирования национальной идеи. Необходимо учитывать названные и неназванные проблемы и трудности в сфере идеального, особенности национальной идеи в качестве важного компонента общественного сознания, ориентира социальной практики и стратегии развития общества.

Так, условность, неизбежная в сфере идеального, при формулировании и реализации национальной идеи, не должна превышать меры, за которой становится очевидной ее оторванность от практики, утрата ее значения, девальвация (в этом случае национальная идея перестает быть таковой, оставаясь пустым лозунгом, который будет играть деструктивную роль в обществе). Злоупотребление доверием народа подрывает это доверие, разрушает целостность социума.

Национальной идее нередко придают характер лозунга, применимого лишь в особых случаях - в торжественной обстановке, в процессе обучении, в официальной обстановке. Иногда полагают, что содержание и установки национальной идеи проектируются, прежде всего, в эмоциональной плоскости, цель ее максим, в первую очередь, являются чувства. Формулируя и воспроизводя смыслы национальной идеи, рассчитывать на эмоциональный компонент не только ошибочно, но и несправедливо, опрометчиво, безответственно. К вопросам национальной идеи следует подходить рационально.

Национальную идею невозможно сформулировать искусственно или навязать, ввести волевым решением. Ее можно открыть, подметить, почувствовать, рассчитать, вычислить, понять и озвучить.

Важны не яркость и заманчивость системы мировоззренческих смыслов или ее элементов, а степень их реализуемости, способность актуализировать и направить в созидательную плоскость энергию большей части (желательно - подавляющего большинства) членов общества.

Необходимо иметь в виду основные функции национальной идеи - объединительная, ориентирующая, стимулирующая созидательную целенаправленную активность общества в целом. Поэтому при формулировании национальной идеи важно преодолевать частные, несущественные разногласия, сосредотачивать внимание на главных, принципиальных основаниях (ценностях, целях, смыслах) конструктивной интеграции всего (подавляющего большинства членов) общества.

В виду разнообразия интересов социальных слоев и групп в национальной идее необходимо исключать многозначные суждения, частности (не касающиеся большинства членов общества вопросы). При ее формулировании стоит обеспечить максимальную лаконичность и однозначность раскрывающих ее формулировок, очевидность, ясность и понятность содержащихся в ней целей, принципов, задач.

Национальная идея должна отражать достижимую (или достигнутую) реальность, поэтому формировать ее смыслы и цели следует в рамках реального социального проектирования. В связи с этим основные смыслы национальной идеи важно связывать с практическими шагами и очевидными достижениями в социальной практике. При этом ее содержание призвано ясно раскрывать долгосрочную перспективу развития данного социума, стратегические задачи экономического, политического, научного, образовательного характера, социального обеспечения, намеренность конструктивных отношений страны с остальным миром; бережное отношение к природе.

Масштабность, перспективность целей национальной идеи, сложность решаемых в ходе их достижения задач требует повышения уровня культуры (качества образования, расширения кругозора, роста этической, правовой, профессиональной, гражданской ответственности, опыта социального анализа) граждан страны. Каждый зрелый член общества сможет участвовать в реализации национальной идеи настолько, насколько будет способен адекватно воспринять проблемы действительности и цели социальной эволюции. Глубина осознанности участия в общественных отношениях и общественном развитии как можно большего числа граждан страны определяет успех решаемых этой страной задач.

Поэтому важно все социальные слои и группы общества, каждого его члена ориентировать на ответственность за реализацию принципов и целей национальной идеи. При этом ответственность и спрос с конкретного субъекта - коллективного или индивида - тем выше, чем больше ресурсов общества (страны, ее территории, финансов, элементов инфраструктуры, источников информации, производственных мощностей и т.д.) он контролирует.

Необходимо верно соотносить понятия "общество", "государство", "личность", "индивид", но еще важнее правильно соотносить обозначаемые ими фрагменты реальности. Также стоит ясно представлять содержание понятий "справедливость", "истина", "национальная идея", "труд", "демократия", "патриот", "общественные интересы", многих других, и стоящих за ними состояний, образований, отношений реальности.

Таким образом, национальная идея - не удачно сформулированный призыв, не исключительно духовный ориентир. С другой стороны, это совсем не программа развития общества, содержащая подробную информацию о его точных параметрах - реальных, заданных, желаемых.

Национальная идея подобна научной парадигме. Т.Кун уже в предисловии к своей известной книге "Структура научных революций" предлагает под парадигмой понимать признанные всеми научные достижения, которые в течение определенного времени дают научному сообществу модель постановки проблем и их решений. Национальная идея так же, открывая и ясно выражая главные (коренные) устремления общества, предлагает обществу ориентиры, признанные всеми, позволяющие реализовать эти устремления, добиться важных целей - состояний, уровней, степеней совершенства, обеспеченности тех или иных важнейших социальных параметров или поддержания достигнутых параметров в заданных пределах.

Национальная идея с содержательной точки зрения представляет собой гармоничное сочетание идеала и строго обоснованной реальности.

Конституция Российской Федерации указывает важнейшие направления стратегического развития страны, содержит элементы парадигмы этого развития. В статьях 2 и 7 говорится, что человек - его права и свободы, жизнь и здоровье, честь и достоинство, безопасность - высшая ценность, признаваемая и защищаемая Российской Федерацией.

Таким образом, главным элементом национальной идеи должно быть требование обеспечить достойную жизнь каждого члена российского общества. Достоинство измеряется различными параметрами, которые детерминируются реальностью, имеет социально-историческую основу. Но, в любом случае, оно невозможно, если человек в полной мере не осознает свою роль в социуме, если он подвергается явному или скрытому унижению, если не может в полной мере реализовать свои способности, творческую энергию в созидательных целях, если у него нет возможности создать себе и своей семье достойных жилищных условий, если его вклад в социальное строительство оценивается не по достоинству, а по остаточному принципу.

Эффективность и авторитет "своего" государства, включая его компоненты - экономика, образование, здравоохранение, правоохранительная деятельность, военная безопасность, спорт, искусство и другие - также формируют достоинство и самоуважение его граждан. Единство общества, атмосфера взаимного доверия, созидательного, конструктивного самоотверженного труда - необходимые условия реализации парадигмы прогрессивного развития России.

Отсутствие этого повышают вероятность ущемления интересов человека, унижения его достоинства.

Насколько продумана и гармонична социальная система, в которой доходы шахтеров, военных, полицейских и людей других созидательных профессий, добросовестно выполняющих свои обязанности, связанные с постоянным риском собственным здоровьем и жизнью, в десятки (а в некоторых случаях и в сотни) раз ниже доходов тех, кто, например, участвует в организации не очень эффективной продажи за рубеж добытых в недрах российской земли углеводородов, рискуя только частью своих невиданных для рядового гражданина страны доходов? Как соотносится с обеспечением достоинства человека замена принципиального повышения пенсий, единовременной денежной выплатой. Выполняет ли власть свою обязанность сбережения и разумного использования ресурсов социума, когда стоимость строящихся стадионов, мостов, дорог и других объектов растет на глазах всего изумленного общества в разы, и никто не несет за это ответственности? Что чувствуют рефлексирующие совестливые члены общества, знающие, что далеко не каждая семья добросовестно трудящихся на благо общества россиян (например, сельского фельдшера и библиотекаря) может приобрести даже самый недорогой автомобиль, тогда как юные отпрыски людей, не всегда способных внятно объяснить происхождение своих многомиллионных капиталов, ездят, нарушая всякие правила дорожного движения, безопасности, нравственности по столице страны в авто, на которое фельдшер с библиотекарем не смогут заработать за всю свою жизнь.

Минимальный размер зарплаты в России странным образом ниже "прожиточного минимума", что никоим образом не способствует ощущению собственного достоинства ни тем, кто такую зарплату получает, ни тому, кто считает себя настоящим патриотом. Таким образом, обеспечение высокой ответственности специалистов за свою деятельность, правовая культура общества, бытовой комфорт граждан, их безопасность и многое другое - должны стать элементами парадигмы развития страны, найти отражение в национальной идее.

О конкретных параметрах - ориентирах социального развития и элементах парадигмы национальной идеи - следует говорить отдельно, но, очевидно, в самой большой по территории и самой богатой ресурсами стране эти ориентиры не должны быть ниже подобных параметров в экономически развитых странах.

А когда станет ясно, что усилия Государства и общества по обеспечению достоинства граждан во всех его проявлениях не пустые лозунги, можно рассчитывать на всплеск социальной энергии, на волну созидательной конструктивности.

И это только добавит гордости и достоинства каждому гражданину страны, многократно укрепит мощь и авторитет России.

Размещено на Allbest.ru