Традиционная прикладная культура и искусство в процессе модернизации регионов Евразии

Размещено на http://www.allbest.ru/

13

Традиционная прикладная культура и искусство в процессе модернизации регионов Евразии

Спирина М.Ю.

к.и.н., заслуженный учитель РФ, проректор по научной работе Межрегионального института экономики и права при Межпарламентской Ассамблее ЕврАзЭС, Санкт-Петербург

Термин «модернизация» в России рассматривается с позитивных позиций, под модернизацией подразумевается всесторонний процесс внедрения инноваций на основе культурных, политических, социальных стандартов современной евроатлантической цивилизации, что придает ему ярко выраженный европоцентристский характер. Многие исследователи отмечают, что европоцентризм стал идеологическим фоном перестройки и реформ в современной России Айзатулин Т.А., Кара-Мурза С.Г., Тугаринов И.А. Идеологическое влияние евроцентризма // Социологические исследования. - М., 1995. - № 4. - С. 27-33.. Такое понимание модернизации определяется наличием длительной традиции евроцентризма в гуманитарном знании, касается ли это политической истории или истории искусств. На рубеже XIX-XX вв. европоцентризм сформировался и приобрел господствующее значение в европейских гуманитарных науках Ким О.В. Теория модернизации: между евроцентризмом и множеством «модерностей» // Вестник Томского государственного университета. 2012. - № 1(17). - С. 89-94. - С. 90..

Евразия, ее регионы, политические и экономические процессы в них в последнее время стали самыми обсуждаемыми в государствах, образовавшихся после распада СССР. Одной из важнейших тем исследования выступает проблема модернизации регионов, вошедших в Единое экономическое пространство. Вполне понятно, что практических работников интересуют, в первую очередь, вопросы экономики, политики, права в евроазиатских регионах. В конце XX - начале XXI вв. ряд специалистов пришел к выводу о том, что эффективным способом защиты и приспособления стран к современному глобальному устройству мировой культуры может оказаться формирование евразийского культурно-политического пространства. Идеология евразийства не случайно оказалась востребована именно сейчас. То, что положения теоретиков евразийства, пришедшие из начала XX века, выглядят столь актуально, служит еще одним свидетельством того, что в современных условиях евразийство способно стать не только одним из векторов внешней политики России, но и частью идейного фундамента здания новой российской государственности Вавилов А.Н. Геополитические доминанты национальной безопасности России в XXI веке и евразийская интеграция. - http://www.voy.com/36093/454.html.. Все большее распространение получает «прагматическое евразийство» Н.А. Назарбаева. В новой трактовке евразийства особое место занимает традиционная культура, которую можно определить как культурную константу процесса евразийской интеграции, поскольку она не только имеет локальные и региональные проявления, но содержит в себе и общечеловеческие принципы.

Значение традиционной культуры подкрепляется тем фактом, что в процессе радикальных трансформаций евразийские регионы не утратили свою специфику. Их модернизация приобрела традиционную окраску и сопровождается трудностями адаптационных процессов. Многие исследователи полагают, что вся структура сознания традиционных обществ, их культуры и власти гарантирует воспроизводство старого. В этом проявляется недоисследовательность феномена традиционной культуры, что ограничивает возможности практического применения ее исторического опыта в процессах модернизации, одновременно не позволяя объективно сформулировать ее особенности, выделить в ней традицию не как постоянное повторение старого, но как движение к новому знанию, новой практике, новым результатам. Современные исследователи рассматривают традиционную культуру как культуру, ориентированную на аграрный стиль жизни. По их мнению, она формирует человека общинного типа, который привязывался к производству и не ориентировался на предпринимателя-индивидуалиста.

Объективно традиционная культура содержит в себе то, что следует назвать и учитывать как потенциал будущей эволюции. Курс на стабильное развитие может опираться на этнокультурные особенности и способен вывести каждый регион из кризиса своим путем. Учет факторов реформирования, содержащихся в традиционной культуре, дает возможность определять, на чем следует осуществлять успешное развитие с тем, чтобы общества преодолели, прежде всего, остроту своих социальных проблем. Необходимо найти точки соприкосновения между традиционными ценностями и ценностями современного общества, которые позволили бы людям заниматься тем делом, что привычно, приемлемо для их сознания, но в других условиях.

Традицию нельзя рассматривать как неразвивающуюся данность, традиция есть само движение, эволюция человека и всех связанных с ним явлений. Человек традиционного общества стремится сохранить и в новых условиях те «мировоззренческие универсалии», которые составляют своеобразный «скелет» человеческого существования, не «сбрасывать классику с парохода современности». Ещё М. Вебер выделял значимость базисных ценностей культуры, оказывающих определяющее влияние на воспроизведение и укоренение того или иного способа экономической жизни. В современной философии сформулировано понятие «мировоззренческие универсалии», касающиеся социальной жизни человечества. В.С. Стёпин подчёркивает: «Мировоззренческие универсалии выполняют в жизни общества такую же функцию, как и гены в живом организме. Они организуют в целостную систему сложнейший набор различных феноменов культуры и выступают в качестве базисных структур социокода, играют роль своего рода ДНК социальной жизни». Он считает функционирование универсалий культуры похожим на роль ДНК как своеобразной матрицы синтеза белков и других веществ. С его точки зрения, «система мировоззренческих универсалий - это своеобразный культурно-генетический код, в соответствии с которым воспроизводятся социальные организмы» Степин В.С. Философия и эпоха цивилизационных перемен // Вопросы философии. - М., 2006. - № 2. - С. 18..

Во второй половине XX века процессы модернизации приобрели глобальный характер. Глобализация стала источником и ресурсом модернизации, инициируя кардинальные изменения жизненного мира, в которых западные общества были первопроходцами. Сегодня многие авторы утверждают, что глобализация является современным этапом развертывания единого и универсального «проекта модерна». Глобализация, проявляющаяся в движении к интегрированному экономическому, правовому, информационному, образовательному и, в конечном счете, культурному пространству, является современным этапом модернизации.

Классическая теория модернизации описывала «аграрное общество» с позиций откровенно европоцентристских, расистских и оскорбительно-ксенофобских. Мы же, говоря о традиционной (народной) культуре, имеем в виду то материальное и нематериальное богатство, что накоплено человеком за предшествующий период его существования и жизнедеятельности с самых древних времен, т.е. культуру в том деятельностном понимании, которое вкладывал в это понятие М.С. Каган. Социокультурный, философский, образовательный, нравственно-эстетический потенциал этого феномена отечественной и мировой культуры еще недостаточно исследован, способы и методы его применения слабо изучены и апробированы, а перспективы недооценены.

Народная культура существует как организованная форма трансляции ценностей, как фиксированная память человечества о самом себе. Ее «генеральной функцией» является «воспроизводство человеческого в человеке», воссоздание связей личности с общенародным, общечеловеческим при сохранении национальной укоренённости.

Россия имеет уникальный опыт сохранения, возрождения и развития традиционной народной культуры. Эта культура как особый национальный феномен складывалась не только как славянская культура. В процессе формирования она испытала воздействие неславянских этнических культур - финно-угорской, тюркской, монгольской Этнография восточных славян: Очерки традиционной культуры. - М., 1987. - С. 50-80.. Для регионов современной Евразии народная культура важна ещё и тем, что она образует большое количество региональных типов и локальных вариантов, вследствие чего в процессе исторического развития наций народная культура становится важным, иногда определяющим фактором национального самосознания. Народная культура содержит огромный исторический опыт экономики, правосознания, искусства, развития нравственности, который позволяет поддерживать и поощрять взаимопонимание различных народов, а также противодействовать этнической и религиозной ненависти, насилию, сепаратизму и другим формам экстремизма, предоставлять поддержку развитию гражданского общества, неправительственным организациям и независимым СМИ. Если понимать под глобализацией в самом общем виде развитие социальных, экономических, политических, культурных коммуникаций, приобретающих, в конечном итоге всемирный масштаб и значимость, то в народной культуре можно найти соответствия таким геополитическим доминантам современного этапа международных отношений, как: «территориальная целостность», «геоэкономическая ориентация», «культурно-цивилизационная идентичность» и др.

Традиционная культура может служить источником не только сохранения, но и подъема региональных хозяйственных, общественно-бытовых, культурных потенциалов. Благодаря этому появляется возможность, уменьшив унификаторское влияние глобализации, полнее раскрыть творческий потенциал всех человеческих сообществ, создать условия для эффективного развития политических, экономических, социальных, культурных и иных процессов. Нынешняя социокультурная практика регионов России и стран Евразии показывает возможности применения народной, прежде всего, художественной, культуры в административной, экономической, политической жизнедеятельности. Они связаны с локальным знанием, к которому можно отнести, например, уникальные национальные, исторические этнические правила или традиции взаимодействия различных групп, укоренённые во властные отношения. Этот вид культуры являет собой сложную динамическую систему, обладающую множественностью функций: социальной, познавательной, ритуальной, этической, эстетической, нормативной, информативной, коммуникативной, воспитательной, организующей, этикетной и др. Все эти функции носят и общемировой, и региональный характер, в чем проявляется синкретичность традиционной культуры.

Исследователи народной культуры определили, что она включает три базисные составные части: материальную культуру, культуру социального управления (точнее - самоуправления) и духовную культуру. Последняя содержит такие структурные элементы, как: народное мировоззрение (народная философия), народная экономическая культура, народное правосознание, народная нравственная культура, народная педагогика, народная художественная культура Цукерман В.С. Народная культура как социальное явление. Автореф. … д. филос. наук. - Свердловск, 1984. - 39 с., народная экологическая культура, народная физическая культура (народные игры и разнообразные физические упражнения). Народная культура обладает такими важнейшими свойствами, как коллективность, цельность, преемственность и традиционность, с течением времени постепенно и незаметно меняющимися и обновляющимися.

Обратившись к возможностям использования традиционной культуры и искусства в процессе модернизации регионов Евразии, следует кратко обозначить те сферы жизнедеятельности человека, где использование ее исторического опыта ясно просматривается и оказывается эффективным. Вполне понятно, что на первом месте оказывается экономика. В традиционной культуре содержатся истоки того, что впоследствии получает название предпринимательство. Сегодня это - сфера малого и среднего бизнеса. В современном постсоветском (евразийском) пространстве такая форма экономической деятельности проявляется как важная составляющая модернизации регионов, дающая их населению возможность выжить в условиях экономического кризиса, занимаясь индивидуально-творческой деятельностью.

Ряд исследователей оценивают традиционную культуру как важнейшее средство преодоления разбалансированности социального пространства, вызванного противоречиями между обществом, личностью и государством, что таит в себе возможности нарастания социальных взрывов. Решение этой кардинальной проблемы во многом оказывает сильное влияние на протекание процесса модернизации: политических процессов, темпы социального прогресса, его ценностные ориентации и духовные эволюции, что неизбежно будет сказываться на развитии процессов политических, социально-экономических и собственно культурных. Многие авторы особо подчеркивают, что традиционная культура играет роль интегратора общества.

Традиционная культура и искусство являются также важным средством противостояния многим глобализационным кризисам. Например, экологический кризис выступает как общечеловеческая проблема, затрагивающая не только экономическую, социальную, политическую сферу современного общества. Развитие общества по пути отрицания примата нравственности и духовности на постсоветском пространстве породило господство технократического подхода в его отношениях с природой, что привело к еще большему отчуждению людей друг от друга и от природы. В народной же культуре всегда присутствует уважительное, бережное отношение к природе. Оно проявляется через определённую систему природопользования, многие из элементов которой имеют природоохранительное значение.

Сегодняшний день характеризуется взаимодействием и взаимопроникновением культур. Процесс модернизации включает в себя формирование единой глобальной мировой культуры. Происходящее приращение культурных ценностей должно опираться на традиции для сохранения их культурного смысла. В противодействии техногенной цивилизации человеку не на что опереться, кроме собственной памяти - традиционной народной культуры. В современном мировом пространстве в последние годы реальностью стал возврат к исходным ценностям. Т.А. Апинян подчёркивала: «Культура XXI в. будет основываться на символе, образе, о чем свидетельствует система коммуникаций и информации, мыслящая и говорящая знаками: от знаков на улицах и метро до компьютерного языка и визуальных картин, на которые приходится основная доля информации» Апинян Т.А. Мифология: теория и событие: Учебник. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2005. - С. 68.. Нельзя надеяться на то, что благодаря огромным техническим возможностям современных информационных систем возникнут новые и более благоприятные условия для развития человека, гуманизации производства и демократизации общественной жизни. А.С. Панарин отмечал, что возможности современных информационно-политических технологий ведут к информационному неравенству и культурной гегемонии, при которой наиболее агрессивная культура может навязывать свои ценности культуре реципиенту, полностью подчиняя её своему влиянию Панарин А.С. Философия политики. - М.: Новая школа, 1996. - С. 328..

XXI столетие, объявленное ЮНЕСКО веком образования, предоставило странам Евразии возможность оценить образование как важнейший инструмент сохранения самобытного места в ряду ведущих стран мира. Изменение культурно-исторического пространства поставило перед системой образования евразийских государств новые задачи. Для каждого из них насущной является необходимость сформулировать национальную идею образования, создать модель формирования нравственной, интеллектуальной, ответственной личности в условиях новой страны.

В процессе перехода от традиционного (аграрного) к современному (индустриальному) обществу явно недостаточное внимание уделяется главному актору - человеку. Все модернизационные процессы связаны именно с ним, эволюцией его и различных видов его деятельности, в результате которой образуется «вторая природа». Человек «как целостное единство природы и общества» Каган М.С. , Холостова Т.В. Культура - философия - искусство (Диалог). - М.: Знание, 1988. - С. 6. занимает важнейшее место во всех процессах, происходящих на Земле. Он и в ходе глобализации сохраняет «единство «тела» (природы), души (национального характера) и духа (склада мышления, типа логики) Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий к естествознанию). - Ростов/н/Д: Изд-во Ростовского университета, 1992. - С. 6.. В народной традиционной культуре человек, как Личность, Творец, рассматривается как главное действующее лицо. Одной из важных проблем современности, которые требуют разрешения и оказывают непосредственное влияние на процессы модернизации, является опасность изменения генофонда человечества. Биологи пишут о растущих повреждениях генотипических структур, сформированных миллионами лет эволюции. Фр. Фукуяма недаром назвал свою книгу «Наше постчеловеческое будущее» (М., 2004). В информационном обществе (т.н. «цивилизации знаний) появляется реальная возможность проектирования самой человеческой телесности - идея, сформулированная в рамках генной инженерии и становящаяся все более популярной.

Многие учёные убеждены, что для разработки новых принципов стратегии устойчивого развития мира требуется решение целого ряда научных и практических задач, среди которых особое место занимает проблема, связанная с формированием нового типа мышления, новой культуры и нового человека, способного ответить на «вызовы» XXI века Бранский В.П. Глобализация и синергетическая философия истории // Общественные науки и современность. - М., 2006. - № 1. - С. 35-46.. В этом аспекте народная культура содержит образец идеальной совершенной личности. Она определяется такими компонентами личности, как трудолюбие, ответственность, терпеливость, человечность, самостоятельность, ум, здоровье, любовь к Родине, уважительное отношение к представителям других культур и др. Г.Н. Волков называет его «народным идеалом совершенного человека».

Современному глобализирующемуся миру требуется всесторонне образованный, гармонически развитый специалист, думающий, видящий перспективу, творчески относящийся к своей трудовой деятельности. Роль искусства в формировании подобной личности трудно переоценить. Воздействуя на человека через эстетическую, познавательную, воспитательную функции, традиционное прикладное искусство обладает редкостной способностью влиять на духовный мир человека, делая его добрее, умнее и счастливее. Традиционное прикладное искусство в значительной степени выполняет главную задачу образования и воспитания: «вложить» в личность в сжатом виде всю ту культурную программу развития, которую человечество уже освоило, обеспечивая тем самым возможность движения вперед, опираясь на предшествующий опыт. Недаром В.С. Воронов назвал его «живой водой».

В социокультурном пространстве XXI в. традиционное прикладное искусство сохраняет своё значение как самобытное явление, являющееся не только культурным феноменом, но и источником разнообразных инноваций. Специфика традиционного прикладного искусства заключается в том, что оно ярко демонстрирует непреходящую роль художественного творчества в жизни человека, особую значимость ручного художественного труда. Традиционное искусство способствует формированию творческого отношения к миру, поддержанию определённого уровня духовной активности и духовного богатства на основе опыта, приобретённого человечеством и собственным народом в ходе его истории, помогает самостоятельному развитию человека в системе культуры, его историческому, непрерывному самосовершенствованию.

Одним из основных показателей нравственности и гражданской зрелости человека считается отношение к своему здоровью. Традиции народной культуры наглядно демонстрируют ценность идей, лежащих в основе здорового образа жизни и этногигиены. Они самым непосредственным образом связывают психофизическое здоровье человека с состоянием его души. Радость, оптимизм, принятый как мировоззрение и образ жизни, предписываются многими народными культурами и воплощаются в произведениях традиционного прикладного искусства. Жилище человека должно представлять собой «живое пространство живых вещей», неоднократно отмечала М.А. Некрасова. Именно таким живыми вещами являются изделия народных мастеров, которые не только проводят в современность принцип всеобщности красоты, но и делают это в естественном соответствии с национальными традициями. Мастера традиционного прикладного искусства, создавая предметный мир, окружающий человека, формируя пространственную среду его обитания, отражали в своих произведениях этический и эстетический национальный идеал, народную философию, народную педагогику. Традиционное прикладное искусство сохраняет для современной культуры, науки и образования непреходящую ценность как Древо жизни, как источник многих инновационных явлений и технологий, находящих применение в культуре, искусстве, социальной действительности, в том числе и в образовании.

Г.Н. Волков определил этнопедагогику как науку, изучающую особенности национального характера, сложившиеся под влиянием исторических условий, сохранившиеся благодаря национальной системе воспитания, и претерпевающую эволюцию вместе с условиями жизни и развитием культуры народа. «История народной педагогики - в том виде, как её можно проследить по устным источникам, упирается в ссылки на «стариков», являющихся едва ли не единственным авторитетом в глазах народа и его пестунов: <…> непривычные к теоретизированию простолюдины не видят надобности доказывать общеизвестное, общепринятое… она сохраняет и несет не все свое прошлое, а лишь то из него, что признается нужным в данный момент. И это нужное оберегается, рассматривается носителями народно-педагогических знаний, как духовная ценность, в охранении которой в какой-то мере заинтересован каждый при столкновении с противоположной тенденцией <…>», - писал Г.C. Виноградов Виноградов Г.С. Народная педагогика. - Иркутск: Восточно-Сибирский отдел Русского Географического общества, 1926. - С. 26.. европоцентризм мировоззренческий культура

Этнопедагогика содержит в себе потенции интегративной образовательной системы: целостное восприятие мира, неразрывность теории и практики, сочетание научных знаний и практических умений и навыков; высокий императив. Особая роль в народной педагогике принадлежит личности Учителя. Модернизация системы образования - формирование мирового научно-образовательного пространства при условии сохранения национальных образовательных традиций - предполагает и соответствующую ориентацию на педагога будущего. Одним из центральных компонентов профессиональной культуры такого педагога должна стать его этнопедагогическая компетентность, ибо всё более возрастает значимость для поликультурного общества этнонациональной составляющей личности, проблем её этнической и гражданской идентичности, культуры межнациональных и межконфессиональных отношений.

Синкретизм народной культуры может стать основой универсальности содержания образования и междисциплинарного подхода в научно-исследовательской деятельности. В педагогической, философской, культурологической, иной научной литературе постоянно звучит слово «целостность» как главная тенденция формирования современного культурного текста не только в Евразии, но и во всём мире. Синкретизм народного искусства образует фундамент этой целостности (интеграции). Его применение позволяет осуществлять воспитание субъекта этноса как целостной биосоциальной системы.

Коллективность традиционного прикладного искусства даёт возможность человеку приобрести не только духовную общность (на уровне как этническом, так и общечеловеческом), но и то, что сейчас определяют как умение «работать в команде», корпоративность.

Следует выделить и такую важную составляющую народной педагогики, как природосообразность, т.е. соответствие не только природе ребенка, но и природе этноса. Народ не может изменить законы природы, и, поселившись в определённых природных условиях, он приспосабливался к ним, в результате чего создавалась культура, идеально подходящая к данной природной среде. Традиционное прикладное искусство связано с природой, с её постоянством и цикличностью. Национальная природа есть не просто географическая или экологическая среда обитания или сырьё и материал для труда, но, по определению Г.Д. Гачева, «Природина народу, «скрижали завета», определённые письмена, которые Народ … рассчитывает в ходе истории, создавая культуру - как плод Труда, в котором реализуется деятельная любовь между народом и природой» Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий к естествознанию). - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1992. - С. 7..

Завершая краткую характеристику возможностей использования традиционной культуры и искусства в процессе модернизации регионов Евразии, обратим внимание на следующее. В процессе глобализации получила распространение идея множественности форм модерна Масловский М.В. Современные теории модерна и модернизации // Социологический журнал. 2008. - № 2. - С. 39.. Как отмечает П. Бергер, наблюдается такое явление, как «альтернативные глобализации, то есть глобальные культурные движения, возникающие за пределами Запада и оказывающие на него все более сильное влияние» Бергер П. Введение. Культурная динамика глобализации // Многоликая глобализация / Под ред. П. Бергера и С. Хантингтона. - М.: Аспект Пресс, 2004. - С. 19-20.. Концепция множественности форм модерна приобрела немалое число последователей в развивающихся странах, в том числе и в регионах Евразии, где особо отвергается идея о том, что модерн - это исключительно западный проект. Именно в развивающихся странах растет интерес к традиционной культуре как источнику инноваций, такой же процесс протекает и в регионах евразийского пространства.

На основе традиционной культуры в долгосрочной перспективе может быть предложен вариант проведения альтернативной модернизации (глобализации), в процессе которой содержание геополитических доминант конкретного геополитического субъекта (региона Евразии) будет не только отражать особенности его исторического развития, географического положения, культурно-цивилизационную идентичность, особенности политической системы и политического режима, экономической практики, характер внешних связей и т.д., но и опираться на всю полноту исторического опыта формирования и развития традиционной культуры и искусства.

Размещено на Allbest.ru