Верно ли утверждение, что ничего не происходит случайно

Размещено на http://www.allbest.ru/

Верно ли утверждение, что ничего не происходит случайно?

Жуйкова Юлия Дмитриевна

Актуальность данной проблемы заключается в том, что многие слабо представляют критерии различия случайности и необходимости, и как следствие, имеет место неадекватная оценка той или иной ситуации.

С одной стороны необходимо выделение главного в сознании необходимости и случайности с целью формулировки критерия из различия. С другой стороны, изучение закономерного в их связи и возможности управлять ими.

Источниками размышлений послужат труды Н.А. Шептулина, В.Ю. Катасонова и Г. М. Шиманова, а также идеи Демокрита, Якоби, Канта. Использована четырехтомная энциклопедия по философии, в которой доктор философских наук Г.Д. Левин дает определения этим понятия и раскрывает их смысл с опорой на точки зрения выдающихся ученых, таких как Т. Липп, и А. Эйнштейн.

Особенностью данных работ является то, что в них содержатся размышления на данную тему с конкретными примерами, которые показывают нам, что ответ на поставленный вопрос будет зависеть от многих обстоятельств. Именно в них мы сможем познакомиться с мнениями многих ученых и в дальнейшем сформулировать свою точку зрения опираясь на их взгляды.

Ответ на эти вопрос у каждого человека будет разным, в зависимости от жизненной позиции, убеждений, религии. Верующие люди не задумываясь скажут, что все происходит по воле Божьей. Если же человек является атеистом, то однозначно ответ будет другим, а именно, что человек хозяин своей жизни и судьбы.

«Необходимыми называются свойства и связи, обусловленные внутренними причинами вещи, явления, внутренней природой элементов, составляющих материальное образование. Случайными называются свойства и связи, имеющие причину своего существования в другом, обусловленные стечением внешних обстоятельств. Необходимые стороны и связи при соответствующих условиях наступают неизбежно, случайные могут наступать, могут и не наступать.»

Существует множество точек зрения о необходимости и случайности, которые принадлежат таким ученым как Пирсон, Демокрит, Якоби, Кант и т. д. Они считают, что человек, в силу своей особой организации человеческой природы не способен объяснить мир иначе, как через признание необходимой связи одного явления с другим. Другие отрицают объективное существование случайности, а именно, что человек выдумал случайности для того, чтобы прикрыть свое невежество, свою неосведомленность в той или иной области явлений. Для волюнтаристов и феноменалистов такой проблемы совсем не существует. По их мнению, никакой объективной необходимости в истории нет. Провиденциалисты исходят из того, что весь ход истории полностью предопределен промыслом Божьим. Из этого вытекает такое понятие, как детерминизм, согласно которому все происходящее в мире, включая ход человеческой жизни и человеческой истории, предопределено либо судьбой, либо богами или Богом, либо природой, либо человеческой волей, либо развитием общества. Детерминизм как представление о взаимосвязи всех явлений и процессов является важнейшей составной частью научной методологии, нацеливающей исследователей на выявление причинности и закономерностей в природе, обществе и мышлении. Данное понятие встречается а работе Н.А Козырева. Советский астрофизик считает, что «полного детерминизма не существует, иначе можно было бы предсказать поступки человека, а это будет означать отсутствие свободы выбора, что совершенно противоречит существующему у нас чувству моральной ответственности.» Вопросы свободы и необходимости рассматриваются книге современных русских мыслителей В. Ю. Катасонова, В. Н. Тростникова и Г. М. Шиманова. «История как Промысел Божий». В ней сказано, что свобода, воля выражаются творением, необходимость - рождением. Человек, пришедший в этот мир, одновременно и создается и рождается. Творится он Богом как свободная, вольная личность. При творении человек получает Духа. Рождается другим человеком как личность несвободная, зависящая от земных условий, смертная. Только при создании из небытия мы могли явиться существами свободными. Если человек рождается, он имеет источник своего рождения, он связан пуповиной с этим источником, он несвободен и смертен. Ошибочно некоторые думают, что Бог с тех пор почивает. Нет, Он продолжает творить. Но люди не получают свободу раз и навсегда. Если бы человек был эманацией Бога (то есть рождался бы от Бога), то не имел бы свободы, а тянулся бы почти механически к своему Источнику не как свободная личность, а как составная часть Божества. Свободный же человек, то есть сотворенный, может сам выбирать: идти к Богу, удаляться от Него, даже идти против Бога. Точно так же, как это сделал в свое время сотворенный Богом ангел Света (Денница). Исторические и политические реалии - надводная часть универсальной и всеобъемлющей реальности движения от небытия к Бытию, которым управляет Бог. Бог создал из небытия этот мир. Бог создает каждого человека из небытия (акт творения наряду с актом рождения) и далее ведет человека от колыбели до могилы.

В Новой философской энциклопедии необходимость и случайность профессором, доктором философских наук Г.Д. Левиным рассматривается как соотносительные философские понятия; «необходимым называется явление, однозначно детерминированное определенной областью действительности, предсказуемое на основе знания; область извне, не детерминированное ею и, следовательно, не предсказуемое на основе знаний о ней. Обычно необходимость играет главную, а случайность -второстепенную роль.»

Например: «необходимой связи является соотношение атомов натрия и хлора в молекуле поваренной соли(NaCl) как 1:1. Это отношение обусловлено внутренней природой данных химических элементов. Хлор, как известно, на внешнем электронном слое имеет семь электронов и всегда стремится присоединить еще один электрон, что сделать свой внешний слой устойчивым, натрий же во внешнем электронном слое имеет один электрон, устойчивым же первый слой является тогда, когда в него входит два электрона. Поэтому он всегда стремится присоединить еще один (недостающий) электрон. При взаимодействии между собой атомы натрия и хлора отдают друг другу по одному электрону, делая их общими, и тем самым образуют относительно устойчивую систему, представляющую собой молекулу поваренной соли. Соотношение атомов натрия и хлора в молекуле поваренной соли как 1:1 является, таким образом, необходимым, вытекающим из внутренней природы элементов, образующих указанную молекулу.

В отличии от этого, вхождение в молекулу поваренной соли именно данного атома натрия, а не другого, или нахождение поваренной соли в растворенном состоянии в воде является случайным, обусловленным стечение внешних обстоятельств. На месте данного атома натрия мог оказаться любой другой атом натрия и вообще другой химический элемент, например, водород. Данная молекула могла не встретиться с водой, и тогда она не находилась бы в ней.» Следуя из этого можно сказать, необходимые стороны и связи при соответствующих условиях наступают неизбежно, случайные могут наступать, могут и не наступать. Поэтому необходимость выступает в качестве главного, а случайность-второстепенного значения.

От необходимости как конкретного объекта отличают необходимость как мировой принцип. Он был создан уже в религиозных мифах-учениях о карме, дао, судьбе и т.д. С возникновение науки необходимость по существу слилась с ее предметом: наука-это познание необходимости.

Необходимость и случайность соотносительные понятия. Они имеют смысл, если указана область их определения - фрагмент действительности, по отношению к которому исследуемый объект идентифицируется как необходимый или случайный.

Размышления о необходимости и случайности касаются и исторических событий. Например это прослеживается в развале СССР. Некоторые полагают, его распад не случаен, и не случаен в том именно смысле, что это, скорее сознательно спланированный и осуществленный процесс, нежели стихийный. Некоторые склоняются к тому, что этот процесс был преимущественно стихийным, а тем более исторически случайным. А если уж и случайным, то только в том понимании случайности, при котором она возникает в точке пересечения каких-то необходимых процессов.

Также можно задуматься и о нашем существовании, случайно оно или закономерно. Г.М.Шиманов говорит, что «история и мироздание - взаимосвязаны. Как была бы возможна история, если бы не было мироздания? И стоило ли его созидать ради того, чтобы в нем совершалась какая-то глупость? Но если вселенная поражает умы всматривающихся в нее мудрецов своей мудростью, то, значит, она созидалась ради чего-то не менее значительного, чем она сама.» Если бы Бог, обладающий всеведением (и, следовательно, знанием того, что произойдет с людьми в будущем), не стал тратить время на то, чтобы дать им прожить свои жизни, но сразу определил каждого человека к тому, что он заслужил бы в том случае, если бы тот действительно прожил свою жизнь, то люди могли бы сказать Ему: «Господи, Ты знал, что мы совершим в будущем, но мы же на самом деле не совершили ничего из того, за что Ты одних наказал, а других наградил. Разве это справедливо?» Но Бог, конечно, понимал не хуже людей несправедливость таких наград и наказаний, а потому и создал историю, то есть такое время, в ходе которого каждый человек должен проявить себя по отношению к Добру и злу. И подтвердить тем самым справедливость Божественного приговора над ним. Такое представление об истории, думается, правильно, но только отчасти. А в остальном порочно. Бог создал историю, думается, не столько для того, чтобы выявить суть каждого человека, как она проявилась бы в ходе какого-то ограниченного времени, сколько для того, чтобы спасти по возможности всех для вечной благой жизни. Спасти, не лишая людей свободы, которую Он им дал. А если так, то в истории действуют не только люди. В ней действует Бог, иногда для кого-то явно, а в основном непонятным для них образом. Или таким образом, который становится понятным только впоследствии и, скорее всего, только отчасти. Закономерным, по мнению автора, является наша жизнь, данная Богом, в результате которой определяется наше отношение к Добру и злу. Случайность проявляется тем, что нам дали свободу, благодаря которой мы сможем изменить свою судьбу.

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что нечто, в зависимости от системы отсчета, может выступать в качестве необходимости или в качестве случайности. М.:Институр русской цивилизации, 2014, с.48

неслучайность философия истинный

Список литературы

1. Г.Д. Левин. Необходимость и случайность /Новая философская энциклопедия/ В 4 томах. 3 том/Ред. совет: Степин В.С., Гусейнов А.А., Семигин Г.Ю., Огурцов А.П. и др.- М.: Мысль, 2010.- 736с. ISBN 5-244-00961-3

2. Диалектический материализм как научная система /под ред. А.П.Шептулина.-М.:Высшая школа", 1974.-328с. ISBN 5-250-00244-7

3. Катасонов В.Ю., Тростников В.Н., Шиманов Г.М. История как промысл Божий.-М.:Институт русской цивилизации, 2014.-640с. ISBN 978-5-901635-51-3

4. Козырев Н.А. Неизведанный мир http://www.x-libri.ru/elib/kozrv000/index.htm 25.11.2016

Размещено на Allbest.ru