Постнеклассические аспекты познавательных способностей человека в современной технологической реальности науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Нижегородский государственный технический университет им. Р.Е. Алексеева

Постнеклассические аспекты познавательных способностей человека в современной технологической реальности науки

Волкова В.О.

Волков И.Е.

Куликов Е.И.

В работе проводится исследование постнеклассических аспектов познания человека в условиях технологической цивилизации. Полное описание этих способностей невозможно, так как не выяснено воздействие высоких технологий на человека. Отдельные аспекты познания выявляются на основании философского фундамента, заложенного в работах зарубежных и русских ученых. В настоящее время проблема соотношения мышления, языка, ментальности и способностей человека является основанием для разработки новых соотношений человека и мира с учетом технологической революции, которая во-многом привязана к NBIC-конвергенции.

Наука в современном мире изменяется быстрыми темпами, что приводит к совершенствованию познавательных способностей человека, получающего высшее образование. Человек оказывается в неклассической ситуации развития, когда ему требуются даже не навыки, а компетенции - целостные конструкции способностей, в состав которых входят знания, способы, переживания, а главное - осознанное управление ими в коммуникации с объектом-предметом научного исследования или деятельности.

В философии неоднократно появлялись попытки изучения феномена человеческих способностей, связанных с сознанием. Современная технологическая реальность направляет сознание на изучение идеальных объектов, не связанных с непосредственной представленностью в качестве ощущаемых объектов. Э. Гуссерль, основатель феноменологии, считал примером для таких объектов математические объекты. Как считает Ж. Деррида, бытие таких объектов «исчерпывается феноменальностью и насквозь в ней просвечивается». По своей природе он «абсолютно объективен», т.е. избавлен от вещественных, опытных и субъективных характеристик. Но является лишь тем, чем кажется. Он, таким образом, «всегда редуцирован к своему феноменальному смыслу и его бытие с самого начала есть бытие-объектом для некоего чистого сознания» [7, с. 12 - 13].

Философское знание опережает естественные науки и технологический прогресс образцами предвидения в познании мира. В. А. Кутырев считает, что информационной технологической революции предшествовал трансцендентально-феноменологический поворот, когда концепция «чистого сознания» заменила собой концепцию человека как субъекта познания. Он утверждает, что концепция «чистого сознания», существующего «без человека» и есть Информация, поставившая на повестку дня «идеологию информационно-компьютерных технологий и когнитивное знание» [8, с. 175-176].

В современном мире фрагмент действительности, каким является информация, взаимосвязан с другими фрагментами действительности. Эту связь осмысливает философия, настроенная видеть за словами/обозначениями феноменальные смыслы, позволяющие из произносимых слов делать объекты «чистого сознания». Они помещаются в ту или иную среду мысли. Например, на бытовом уровне «информация» может остаться «сообщением о чем-либо», на научно-техническом она связана к компьютерными технологиями.

Наука как система знаний и вид осознанного изучения мира привлекает философствование как особую технологию знания, помогающую истолковывать нужные науки тенденции для формирования у людей соответствующих познавательных способностей.

Процесс развития науки - начинается с появления большого количества отдельных, не взаимосвязанных между собой областей знания. Позднее началось соединение областей знания в более крупные комплексы, а по мере их развития снова проявила себя тенденция к специализации. В соответствие с этим процессом изменяются представления о познавательных способностях человека. Классическая модель познавательных способностей человека предполагает наличие двух ступеней: чувственного познания и рационального познания, опирающихся на соответственно чувственное и рациональное отражение. Чувственное познание включается в эмпирический уровень научного познания, а рациональное познание формирует его теоретический уровень. Любая модель познавательных способностей согласуется со временем (эпохой), наукой и культурой конкретного общества.

Неклассическая модель познавательных способностей опирается на философское основание неклассического идеала рациональности [9]. Идеал (лат. idealis от греч. ?дЭб - образ, идея) не относится ни к чувственному, ни к рациональному познаниям отдельно, но сочетают в себе то и другое, так как «образ», «идея» это синтетические понятия, не относимые ним к чему другому кроме самих себя. Идеал рациональности как таковой возникает на основе сложных взаимных переплетений истории, культуры и творчества человека, зависит от «духовной симфонии», которую люди исполняют часто вне осознавания реальности своих достижений [2]. Идеал, обобщенная идея, несет в себе условность и необходимость демонстрации изменений, происходящих в науке с развитием познания мира и научно-технического прогресса, обусловленных потребностями человека в новых формах свой жизни. В отношении научно-технического прогресса условность идеи выражается в этимологии «контекстуального технэ» [6] как скрытой «пружины» творческого развития человека, проявляемой в познавательных способностях человека и их коррекции в соотношении с идеалом рациональности.

М. К. Мамардашвили говорит о том, что реальность обладает «независимым действием», передавая нам сообщения, которые не только являются знаниями, но и представляют собой «сложный и целостный продукт», часть «Вселенной и ее эволюции» [9, с. 34-41].

Так, информация как «целостный продукт» оказывает воздействие на способности человека к познанию в том, что человеку почти не приходится использовать свой мыслительный аппарат. Он заменен сетевыми взаимодействиями и умениями пользоваться интернетом. Интернет оснащает мышление новыми функциями - погони и наслаждения от рубрикации, сортировки и технического инструментализма знания, что в основании изменяет представление о рациональности, из которой исключены человеческие пристрастия и ценности. Если же касаться «идеала» рациональности, то он моделируется человеческим сообществом в культуре, прежде всего, в условиях сохранения и воспроизводства духовно-практического начала, человека как живого и полноценного существа, развивающегося еще и вне научно-технической революции в своем гуманитарном измерении [5]. Классическую модель (познание мира) сменила неклассическая модель познания, ориентированная на средства и условия познания, сохраняющая при этом лучшее, что достигнуто было на предыдущей ступени: логику, смысл и организованность научного творчества.

Постнеклассическая модель познавательных способностей соединяет разные представления о существовании человека, о том, что какими бы теориями виртуально-технологического мира не придавливали бы человеческую экзистенцию, она все равно найдет в себе силы оздоровить психику в направлении соединения фрагментарных частей целого для продления своей и чужой жизни. Пост-неклассическая модель наиболее последовательно сохраняет достоинства предыдущих моделей: логика познания дополняется изучением условий и способов построения исследования действительности, в которые человек вписывается не сторонним наблюдателем, а живым участником любого процесса. Исследователь, в первую очередь обращенный на изучение самого себя как живого соучастника процесса исследования, максимально сохранит ценность и смысл человеческого (гуманитарного) основания этого исследования.

Вне зависимости от того, «знаем» мы или «не знаем» о происходящих в мире изменениях, реальность познания все равно складывается, прежде всего, благодаря научным исследованиям.

В первой половине ХХ в. лидирующим направлением научных исследований была физика (появление теории относительности Эйнштейна и квантовой механики), то во второй половине - биотехнологии и информационно-коммуникационные технологии. Принцип условности, связанный с существованием элементарных частиц, способствует отрыву сознания от исследования физической природы как вещи и переходу к исследованию идеальных форм, познаваемых с помощью категорий времени и события.

Эти идеальные формы - продукты неклассической рациональности. Они обретают статус «превращенных форм» или «феноменов» по М. К. Мамардашвили. В отличие от классического «явления», «феномен» это «нечто, что имеет онтологическое существование или значимость» [9, с. 42]. Это не просто объекты «чистого сознания». Они есть «явления с феноменальным измерением», которые «экранируют и индивидуализируют себя, выстраиваясь - помимо универсального мира абсолютного наблюдателя - в свои (замкнутые или полузамкнутые) миры» [9, с. 49].

Они оказываются событиями внутренней жизни исследователя. Событие - одна из категорий современной постмодернистской философии, «некоторое смысловое единство, коррелятивное наблюдению» [12, с. 106], т.е. происходящее во внутреннем мире «интеллективное пребывание» [9, с. 34]. Третье, неклассическое состояние познавательных способностей, без которого сложно принимать невещественные объекты познания, такие как квант, ген, информация, нанообъект, требует пребывания внутри какого-то содержания мысли и видения «из него (или сквозь него) существование которых в мире не имеет никакого другого измерения, помимо собственного содержания, и происходит (и мною эксплицируется) совершенно независимо от актов и состояний субъекта, наблюдения и так далее» [9, с. 34].

Информация оказала значительное воздействие на осознавание новой реальности познания. Слово «информация» появляется в энциклопедиях во второй половине XX века и завоевывает «статус состояния самой материи наряду с веществом и энергией» [8, с. 134]. Следовательно, информация в феноменальном измерении это объект, независимый от человека, но оказывающий на него воздействие. Она может вкладываться в «чистое сознание» и способствовать его переформатированию, программированию и т.д.

Важнейшей характеристикой информации является то, что ее не существует вне сообщения и контакта тех, кто сообщает и кому сообщают. Она соответствует определению символа, который «в собственном смысле есть знак н и ч е г о» [9, с. 95]. Символ символизирует, знак означивает, информация передает сообщения, сообщает. Информация становится абсолютом науки, так как включает в свою орбиту «все виды жизнедеятельности людей» [8, с. 135]. Она уделяет особое внимание связям, отношениям, языку, текстам, коммуникации. Еще раз повторим, как символ и «знак ничего», она может использоваться во вред или во благо, так как иной силы (иного измерения), кроме себя собственной не имеет.

Понятие информации как символ и «знак ничего», может быть распространено на новые объекты, о существовании которых классическая рациональность не знала. Например, квант или «нанообъекты», с которыми ученые связывают «проникновение естественных наук «вглубь» материи» [11]

Для такого проникновения и нужны особые познавательные способности, о которых говорит М. К. Мамардашвили. Прежде всего, они связаны с умением «видеть» новые реальности, прежде не включаемые в научное познание. В начале XX века еще не умели «видеть» нанообъекты, так они лежат вне пределов разрешимости светового микроскопа. Как указывают Л. Б. Пиотровский и Е. А. Кац, одной из начальных вех появления нанотехнологий считается изобретение в 1931 г. М. Кноллем и Э. Руска электронного микроскопа. «Увиденные» объекты субмикронных и нанометровых размеров открыли новую познаваемую реальность [11].

В конце прошлого века исследования в области нанотехнологий стали научно-технологическим стартом XXI в. Как показывает анализ тенденций развития современной науки и технологий, направлений, целей и задач инновационной политики промышленно развитых стран, можно с достаточной степенью уверенности утверждать: в среднесрочной и тем более долгосрочной перспективе XXI в. станет эпохой когнитивных наук и технологий, связанных с мозгом, сознанием и психикой человека.

Новая познаваемая реальность оформляет философские очертания будущих способностей человека к познанию. Они амбивалентны, т.е. одной стороной обращены в наступившую инфо-технологическую эру, а другой - в усиленное сохранение подлинности человека, которая всегда выступала в кризисные цивилизационные моменты.

Если биотехнологии и информационно-коммуникационные технологии и нанотехнологии получили в мировой практике название «глобальные технологии» из-за своих масштабов, охвата стран и внедрения в большинство отраслей экономики, то такое же будущее, видимо, ждет и когнитивные технологии, так как они будут охватывать все население Земли, трансформацию его образования и мышления, разум, мозговую и психическую деятельность и социум в целом. Ведь фактически «мозг человечества» в той или иной степени представляет собой единую взаимосвязанную глобальную интеллектуальную систему фантастической сложности.

Гигантская скорость возникновения принципиально новой информации, ее масштабов и модификации обуславливает необходимость создания нового формата и принципов реагирования на результаты научно-экспериментальной деятельности. Данное направление развития научной деятельности реализуется в когнитивных науках и технологиях.

Развитие когнитивных наук и технологий будет осуществляться форсированными темпами и охватывать практически весь спектр общественных и естественнонаучных дисциплин, фундаментальных и прикладных исследований и разработок. Когнитивные науки (когнитология), как считает В. А. Кутырев, заменили собой гносеологию и эпистемологию, т.е. традиционные системы познавательной деятельности. Он говорит о том, что это «смертельный побег» бывшего философского «древа» [8, с. 195]. В буквальном переводе «когнитивный» значит «познавательный». Но, продолжает В. А. Кутырев, повсеместное использование слова разрушает «неадекватный ему предмет исследования». По его мнению, когнитология есть теория и методология информационно-компьютерных технологий, их доведения «до уровня искусственного интеллекта как Реальности и обеспечения ее пространственно-временной экспансии внутри человеческой цивилизации на Земле и в Космосе» [8, с. 197].

Примером такой экспансии может служить система NBIC-конвергенции (Nanotechnology, Biotechnology, Information technology, Cognitive technology), в которой взаимодействуют биотехнологии и нанотехнологии, информационно-коммуникационные технологии и когнитивные науки и технологии, предопределяющих основные направления прогресса науки и технологий на современном этапе общественного развития.

Термин введен в 2002 г. Михаилом Роко и Уильямом Бейнбриджем, авторами наиболее значительной в этом направлении на данный момент работы, отчета Converging Technologies for Improving Human Performance (Конвергирующие технологии для улучшения производительности человека). Отчет посвящен раскрытию особенности NBIC-конвергенции, ее значению в общем ходе развития мировой цивилизации, а также ее эволюционному значению.

Такая научная область будет включать в предмет своего изучения почти все уровни организации материи: от атомно-молекулярной природы вещества (нано), до природы жизни (био), природы разума (когно) и процессов информационного обмена в материальных структурах (инфо).

NBIC-конвергенции [10] характеризуются множеством различительных признаков. Развитие науки связывается с успехами нового представления о научно-техническом прогрессе, связанном с конвергированными технологиями, а так же о тех познавательных формах, которые будут открыты в его познании.

Конвергенция (англ. convergence -- схождение в одной точке) в современных условиях рассматривается с технологической позиции. Для того, чтобы приблизить это понятие к теме познавательных способностей, следует присмотреться к пониманию термина «технология». Технология (греч. techne - искусство; logos - учение) в этимологическом значении относится к искусству (творчеству) интеллектуального преобразования, т.е. осмысления предмета, соединяя и кооперации методов, приемов, средств, процессов в некий конечный результат.

Стирание граней между nano-bio-info-cogno-технологиями осуществляется, как считают специалисты, в процессе «синергетического взаимодействия входящих в ее состав кластеров научно-технологической деятельности» [1, с. 25].

В соответствие с этим человек реагирует не на реальность как таковую, а на собственные «когнитивные карты этой реальности» [там же, с. 18]. Карта это «не территория» (А. Коржибски), которую можно четко очертить или создать ее математическое описание. Это изображение, благодаря которому человек выстраивает свои личные и профессиональные интерпретации и смыслы [духовная симфония человека]. В настоящее время проблема соотношения мышления, языка, ментальности и способностей человека является основанием для разработки новых соотношений человека и мира с учетом технологической революции, которая во-многом привязана к NBIC-конвергенции.

Научно-техническая деятельность имеет устойчивое основание как в жизни общества, так и в человеке. Общество, как и человек, создает свои когнитивные карты, связанные с набором взаимодействий в составе единого целого, которое в разные исторические эпохи представлялось по разному: в античности в виде космоса, в средневековье - Бога, в новое время - науки, а ныне - информационно-технологической реальности NBIC, конвергируемой как внутрь больших систем, так и в сознание человека.

Технология познавательной деятельности изменяется под воздействием этого глобального проекта, но ее основание остается в человеке прежним. Осознание и компетентность, которые когнитивные науки связывают с процессами обработки информации и получения нового знания, дополняются традиционными формами смыслообразования и сохранения целостности восприятия. [4]

Одной из ведущих постнеклассических познавательных способностей является репрезентация знания, которая выходит за пределы приобретения, преобразования, представления и хранения информации. С позиции «жесткого» когнитивизма эти процедуры должны быть подконтрольны бессубъектной организации.

Методология постнеклассической идеологии не может ограничиваться такими формами когнитивизма. Репрезентация знания в этом контексте не сводится к выстраиванию информации в последовательные и линейные цепочки «понятности». Она предполагает глубинную работу сознания, включенного в предмет изучения всем существом. Такая репрезентация адресована концепциям «живого знания» (С. Л. Франк). Она выстраивается не путем отражения исследуемых объектов, а посредством конструирования образов и моделей реальности, фиксирующих контекст, смысл и состояния объекта с сохранением социокультурных и духовных его связей с непосредственностью жизни [3].

Знание обнаруживает себя как объект, приближенный к внутренней жизни человека. К тому, что превышает однозначную трактовку информации.

Для осознания этих способностей необходимо оформление новых предметностей, способностей, методов и приемов ее познания, а следовательно и новое понимание технологии познания. NBIC-конвергенция современного масштаба требует новых образов той точки, где конвенгирующие стороны единого взаимозависимого механизма новой цивилизации будут осознаны в конкретной наукоемкой форме познавательных способностей.

постнеклассический познание технологический

Список литературы

1. Баксанский О. Е. Когнитивная наука и проблемное поле философии образования // Актуальные проблемы современной когнитивной науки. Материалы четвертой всероссийской научно-практической конференции с международным участием (20-21 октября 2011 года) Иваново: ОФО «Изд-во «Иваново»», - 2011. - 350 с.

2. Волкова В. О. Духовная симфония человека: неклассический смысл. Спб.: Алетейя, - 2014. - 184 с.

3. Волков И. Е. Социокультурная реальность научного исследования как носитель когнитивных технологий. // NovaInfo.Ru - 2016 г., №49, С. 1-5

4. Волкова В. О., Волков И. Е. Формирование образовательной компетенции в техническом вузе // NovaInfo.Ru - 2016 г., №50, С. 1-5

5. Волкова В. О., Волков И. Е. Постнеклассическое гуманитарное измерение человека: концепция и стратегия исследования. - Saarbruken, LapLambert, 2014. - 98 c.

6. Волков И. Е. Контекстуальное технэ как онтологическая структура меняющегося мира//Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия Социальные науки, 2013, № 3, С. 105-112

7. Гуссерль Э. Начала геометрии. Введение Ж. Деррида. М.: Ad Marginem, 1996 - 269 с.

8. Кутырев В. А. Человеческое и иное: Борьба миров. СПб.: Алетейя, 2009 - 264 с.

9. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалы рациональности. - СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2010. - 288 с.

10. Медведев Д. А., Прайд Валерия (Удалова В. В.) Феномен NBIC-конвергенции: Реальность и ожидания (http://www.transhumanism-russia.ru/content/view/498/116/)

11. Пиотровский Л. Б., Кац Е. А. «Нанотехнологии» «нанонаука», «нанообъекты»: что значит «нано»? // http://elementy.ru/nauchno-populyarnaya_biblioteka/431265/Nanotekhnologiya_nanonauka_i_nanoobekty_chto_znachit_nano

12. Филиппов А. Триггеры абсолютных событий// Логос - 2006 - № 5 - с. 104 -- 117

Размещено на Allbest.ru