Личность и индивидуальность в христианской антропологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Личность и индивидуальность в христианской антропологии

Финченко С. Н.

Финченко Станислав Николаевич / Finchenko Stanislav Nikolaevich - кандидат медицинских наук, доцент, кафедра охраны труда и окружающей среды, Томский государственный архитектурно-строительный университет, г. Томск

Аннотация: в данной статье выполнен анализ философских категорий «личность» и «индивидуальность» в христианской антропологии. Проиллюстрирована динамика становления этих понятий, а также попытка дать им четкое определение, их тождественность и различность.

Abstract: in this paper the analysis of such philosophical categories as «personality» and «individuality» in Christian anthropology. Illustrated the dynamics of the formation of these concepts and attempt to give them a clear definition of their identity and differences.

Ключевые слова: личность, индивидуальность, триадологические споры, христологические споры. Keywords: personality, individuality, triadological controversy, the Christological controversy.

Отправным пунктом становления категории личности в христианской антропологии стали триадологические споры, когда для понятийного определения единства и троичности Бога вводится понятие сущности и ипостаси, как общего и частного. Из анализа этих категорий видно, что ипостась - это и личность, данная через отношения, и индивидуальность, которая неповторима, уникальна, незаменима и обладает самостоянием. Григорий Богослов уже разделяет эти понятия и под ипостасью понимает личность, делая этот вывод из анализа троичности Бога, где каждая ипостась святой Троицы есть разумно, совершенно и самостоятельно существующая единоличность. Вл. Лосский пишет об этом следующее: «Так, тринитарное богословие открывает перед нами новый аспект человеческой реальности - аспект личности. У святых отцов личность есть свобода по отношению к природе: она не может быть никак обусловлена психологически или нравственно» [1, с. 304] , однако здесь категория «личность» относится не к человеку, а к Богу.

К человеку же данная категория стала применятся лишь после разрешения христологических вопросов, т. е. вопросов о том, как во Христе соединилась божественная и человеческая природа. Православное учение утверждает единство личности Богочеловека. Это значит, что свойства двух природ «созерцаются» в Ипостаси Христа вместе и, следовательно, божественные и человеческие свойства - в силу единства личности - могут быть рядоположены. Отсюда делается важный антропологический вывод. Человек, с позиции теологического подхода, состоит из двух субстанций - тела и души, хотя не столь различимых между собой, как Божество и человечество, но имеющих различные свойства. Возвращаясь к христологическим вопросам, можно отметить, что во Христе была человеческая душа, единосущная душам других людей, но не было человеческой личности. А отсюда следует важный антропологический вывод: личность ни в коем случае не следует отождествлять с душой. Она владеет душой и всеми ее силами и проявлениями, но сама личность - это не сила или проявление души, не какая-либо совокупность этих двух проявлений. Следовательно, личность - это иной принцип, не сводимый к психике и трансцендентный психическим явлениям. Богословие Леонтия Византийского показывает [2, с. 47], что личность, с позиции теологического подхода, есть организующий принцип бытия, она воипостазирует, т. е. вбирает в себя природу и, таким образом, дает ей бытие. В частности, именно личность приводит в единство тело и душу человека, подобно тому как личность Спасителя соединяет божество и человечество. С позиции теологического подхода именно личное начало служит причиной существования индивида, соединяет разобщенные качества, делает индивид самотождественным.

Самые важные свойства, которые придает человеку личностная форма бытия его природы - это свобода, творчество, любовь. Наконец, личность - это собственно тот субъект, который обладает всеми природно-индивидуальными свойствами. Святые отцы рассматривают личность как проявление выбора, которая создает уникальное выражение природному стремлению. Основное различие между личностью и индивидуальностью в том, что личность - субъект действий, а индивидуальность - способ осуществления действий. Природа же является тем, что действует, то есть источник энергий, реализованных действием. Личность оказывается над-качественным, над-природным бытийным стержнем, вокруг которого и группируются природные качественные признаки.

В христианстве человек является метафизическим существом, то есть находится по ту сторону природы, и, следовательно, ему необходимо войти в мир качественных характеристик, то есть личность должна овладеть принадлежащей ей природой. Перед человеческой личностью стоит задача: воипостазировать свою природу, собрать себя воедино. Однако четкого определения личности в православной традиции дано не было, она даже утверждает принципиальную неопределимость личности.

С. Л. Франк считает, что всякая личность есть некая исконная тайна не только в том смысле, что ее нельзя исчерпать логическим анализом, но и в том, что по самой своей сути она есть некое чудо, превосходящее все понятия физического мира. Теолог Kaрл Пауль Хасс говорит, что человек по своей личности имеет общее с Богом, считая личность откровением бесконечного в форме самосознания, усматривая сущность личности в свободе.

Бог создал человека по образу и подобию Своему (Быт. 1, 26-27). Личность отражает образ Бога, дух человеческий, просветленный образом Бога. Сила личности в чисто человеческом аспекте - в единстве и гармонии всех сил духа: ума, воли и силы.

Личность, по В. В. Зеньковскому, обладает следующими признаками: самосознание, своеобразие, свобода, неповторимость, самовидение, самоутверждение, индивидуальность, самоуважение, самопонимание, самодеятельность, соборность, творчество, любовь, активность, эмоциональность, отзывчивость. Она приобретает свое содержание в обращении с миром ценностей, в живом социальном опыте, в обращении к Богу. В христианской антропологии принято различать Образ Божий - то есть личность, и подобие Бога, под которой подразумевается степень совершенства его природы, то есть индивидуальность. В. В. Зеньковский предлагал различать в индивидуальности два аспекта Person (существо) и Personlichkeit (личность), каждое существо имеет зачаток личности, но она не проявляется сама по себе. В. В. Зеньковский тесно связывал личность с духовной жизнью человека, рассматривая ее как центр личности. Таким образом, индивидуальность в образе Божием получает онтологическую основу своего существования.

Украинский философ Григорий Сковорода под индивидуальностью понимает Дух человека. Философ ставит проблему соотношения двух царств в человеке: «Царства Божия» и «царства зла», ведущих вечную борьбу. Это не позволяет выключать момент индивидуальности, поскольку каждый человек делает свой выбор, имея одинаковую природу с другими людьми, чем демонстрирует надприродность индивидуальности. Существенная двойственность в человеке проходит через всю его индивидуальность, т. е. вмещает в себя пределы индивидуальности; индивидуальность не есть реальность лишь в эмпирическом плане, но сохраняет свою силу и за его пределами. Таким образом, христианская антропология позволяет по новому взглянуть на категории «личность» и «индивидуальность». Здесь раскрывается сущность личности, которая трансцендентна по отношению к природе и индивидуальности человека, имеющая своим началом духовный источник, а не психологическую, не социальную и не природную основу. Если личность и индивидуальность имеют духовную сущность, то, следовательно, назначение всех гуманитарных дисциплин - проследить путь духовного возрастания человека. Христианская антропология позволяет рассмотреть онтологию происхождения личности и индивидуальности и понять перспективу их развития как приобщенность к вечным ценностям, а следовательно, виден путь к духовному совершенствованию. Но христианская антропология недостаточно разграничивает феномен личности и индивидуальности и часто смешивает их, то есть категория «личность» включает в себя свойства индивидуальности (обладает свободой ценностного выбора, включает в себя творческое начало человека, самобытность, уникальность, человеческое Я). В результате смешения, с нашей точки зрения, индивидуальность рассматривается как способ достижения тех ценностных ориентиров, к которым устремлена личность. При этом нередко индивидуальность в отличие от личности понимается как источник самоволия, самозакония, неразумной воли, которая склоняет человека ко греху. И поэтому евангельское положение об отвержении себя (отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною… Мк. 8, 34-35) понимается как отвержение именно от своей индивидуальности, то есть от своей воли, от своего разума, чувственно-эмоциональных побуждений. Таким образом, индивидуальная свобода становится источником порока, греха, зла и смерти. В то время как неповторимость характера каждого человека, своеобразие его творческой одаренности, самобытность его ценностной направленности исключительно индивидуальны, уникальны и единственны. Следовательно, отвержение индивидуальности человека обезличивает его личность и лишает ее самости. Христианская антропология также не рассматривает соотношение категорий «личность» и «индивидуальность» в человеке, что составляет тему дальнейших исследований.

личность индивидуальность антропология христианский

Литература

1. Лосский. В. Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. - Москва. 1991 г.

2. Новиков Д. В. Основы христианской антропологии. Хрестоматия. Москва. 2003. с. 52.

Размещено на Allbest.ru