Размещено на http://allbest.ru

На правах рукописи

Автореферат

диссертации на соискание

ученой степени кандидата философских наук

Философские идеи в наследии А.А. Потебни

Специальность 09.00.03 - история философии

Хайруллин Ирек Ильдусович

Мурманск - 2008

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете

Научный руководитель: кандидат философских наук, доцент Мачкарина Ольга Дмитриевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Дудник Сергей Иванович;

кандидат философских наук, доцент Виноградов Андрей Иванович

Ведущая организация: Санкт-Петербургский университет культуры и искусства

Защита состоится «___» ________ 2008 г. в ______ часов на заседании диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном техническом университете

по адресу: 183010, Мурманск, ул. Спортивная, дом 13, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета и авторефератом на сайте: www.mstu.edu.ru

Автореферат разослан «___» _________ 2008 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета Кузнецов Ю.В.

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Анализ историко-философского наследия мыслителей прошлого - есть ни что иное как ключ к глубокому осмыслению наработанного веками творческого опыта и прогнозированию перспектив дальнейшего развития философской мысли. И в этом смысле интерес в нашем исследовании к языковой проблематике с дальнейшим поиском наиболее оптимальных ее решений представляется актуальным и своевременным.

До сих пор наследие А.А. Потебни не являлось объектом, собственно, философского исследования, как и сам языковой феномен - предметом рефлексии в структуре философского знания как, например проблематика определения в обществе места человека - носителя этого феномена. А между тем, одна из величайших заслуг А.А. Потебни состоит именно в том, что он принес на отечественную научную ниву философию языка, разработанную признанным немецким классиком В. Гумбольдтом, попытавшись применить его языковую концепцию, обращенную к естественным, незатронутым нормативизацией, формам бытования языка, к фактическому материалу русского языка.

Решение проблемы философии языка требует повторного соприкосновения с традициями метафизических воззрений на мир как на нечто целое с характерным для него единым праязыком и, лишь много позже, в синтезе и размежевании мировых языковых практик это решение обретает оттенок новой языковой философии.

Определение места А.А. Потебни именно как философа в общегуманитарном контексте требует обращения к особенностям эпохального развития и национальному своеобразию творчества исследователя, иначе говоря, - к тематическому наполнению философского дискурса второй половины XIX века с характерными для него выявлением истоков природы русской культуры и ее принципиальных отличий, прежде всего, от культуры западной, спорами славянофилов и западников о месте России и славян в общей картине мира и русской культуры среди других мировых культур. Для решения столь актуальной задачи необходим компаративный подход к исследованиям существующих языковых концепций, выработанных как в российских, так и зарубежных философских кругах второй половины XIX века, с учетом не только их содержания, но и степени влияния друг на друга.

Современное общество при всем своем многообразии отличительных черт как в языковых формах, так и формах видения и концептуализации мира, между тем, страдает одной глубоко укоренившейся проблемой нравственного характера - «падением языковых форм», о которой предупреждал еще Л. Витгенштейн и с тревогой писал Ф.И. Буслаев. Витгенштейн Л. Философские исследования / Языки как образ мира // Сост. К. Королев. М., 2003. С. 224-225; Буслаев Ф.И. Историческая грамматика русского языка. М., 1959. С. 267.

В сегодняшнем обществе в атмосфере всеобщего духовного брожения встает и другая наисущественнейшая задача - возврата и повторного соприкосновения с глубинным содержанием наших национальных традиций и духовных начал с характерной только для них яркой, уникальной, ни на что другое не похожей русской ментальностью, задача с одной лишь единственной целью - тщательного переосмысления места и роли русского языка в общей языковой мозаике мира и, собственно, самого Российского государства, в мировом сообществе.

Иными словами, через философию концептов наследия А.А. Потебни в данном исследовании осуществляется, в том числе, и попытка решения актуальной, далеко ненадуманной, двуединой задачи современности - сохранение для будущих поколений целостного национального языкового потенциала и российской национальной и культурной аффилиации, зримой через призму перефразированного знаменитого потебнианского принципа в языкознании - «познание нами самими в глобальном мире себя же» Потебня А.А. Из записок по русской грамматике: В 4 т. М., 1958. Т. 1 . С. 66..

Степень разработанности темы. Стоит отметить, что в современной философской литературе исследования наследия А.А. Потебни как философского, на сегодняшний день практически отсутствуют.

Пожалуй, единственными работами, в которых сделана попытка рассмотреть, хотя и предельно кратко, философские взгляды А.А. Потебни, являются монография Н.И. Безлепкина См.: Безлепкин Н.И. Философия языка в России. 2-е изд. СПб., 2002., представляющая философские взгляды русских мыслителей на феномен языка, и диссертационное исследование А.И. Колодной См.: Колодная А. И. Мировоззрение А.А. Потебни и некоторые философские вопросы его лингвистической концепции: Автореф. дис. … канд. филос. наук: 09.00.03. М., 1967., посвященное мировоззренческим концептам русского ученого. Однако работа Н.И. Безлепкина имеет обзорный характер, и многие важные детали концепции А.А. Потебни в ней не представлены, диссертация же А.И. Колодной достаточно жестко привязана к лингвистическому учению мыслителя и потому не дает полного представления о А.А. Потебне как о философе.

Филологической концепции А.А. Потебни посвящен ряд научных трудов. На эту тему представлено несколько диссертаций, в которых рассматриваются различные аспекты научной деятельности А.А. Потебни как филолога и фольклориста. В частности, хочется отметить диссертацию В.С. Бобковой См.: Бобкова В. С. А. А. Потебня как фольклорист: Автореф. дис. … канд. филолог. наук: 10.00.00. Киев, 1949., где основной акцент сделан на фольклористическом учении А.А. Потебни и изучены взгляды его на народное творчество, на присущие этому виду творчества особенности и закономерности. К этой работе близка по теме и другая диссертация - исследование Н.К. Дмитриенко См.: Дмитриенко Н.К. Теория народной словесности как направление отечественной филологической науки 60 - 80-х гг. XIX века (фольклористические труды А. А. Потебни): Автореф. дис. … канд. филолог. наук: 10.00.00. Киев, 1983., в которой также рассматривается фольклористическая проблематика, но здесь акцент сделан на фольклоре как форме, собственно, словесного искусства, и анализ учения А.А. Потебни проведен в ней с целью выявления его взглядов на художественное творчество в целом. Психологические воззрения А.А. Потебни рассматриваются в их связи с его учением о языке в диссертации М.А. Мацейкива См.: Мацейкив М.А. Психологические воззрения А.А. Потебни: Автореф. дис. … канд. психолог. наук: 19.00.00. Киев, 1987..

Довольно интересна также работа Л.А. Булаховского См.: Булаховский Л.А. Александр Афанасьевич Потебня (к шестидесятилетию со дня смерти). Киев, 1952., в которой предпринята попытка систематизировать воззрения А.А. Потебни на основные филологические проблемы, раскрытые мыслителем в своих исследованиях.

Среди других достойных упоминания работ стоит отметить монографии О.П. Преснякова См.: Пресняков О.П. А.А. Потебня и русское литературоведение конца XIX - начала ХХ века. Саратов, 1978; Поэтика познания и творчества. Теория словесности А. А. Потебни. М., 1980.. В первой из них автор сосредоточивается на становлении мировоззрения Потебни как филолога, его связи с русской и западной филологией второй половины XIX века, указывая на те влияния, которые испытал выдающийся русский мыслитель со стороны учений В. Гумбольдта, Г. Штейнталя, и других. Вторая книга посвящена теории словесности и словесного творчества, разработанной А.А. Потебней.

Исключительно интересной и содержательной представляется работа С.И. Сухих См.: Сухих С.И. Теоретическая поэтика А.А. Потебни. Нижний Новгород, 2001., в которой рассматриваются проблемы, связанные с теорией художественного творчества, эстетическими концепциями и взглядами, развивавшимися в западной и русской филологии и эстетике.

Особое место в литературе о А.А. Потебне занимает сборник тезисов всесоюзной научной конференции «А.А. Потебня - исследователь славянских взаимосвязей» См.: Потебня А.А.  - исследователь славянских взаимосвязей: Тезисы Всесоюз. науч. конф. (октябрь 1991 г.) : В 2 ч. Харьков, 1991. Ч. 2., прошедшей в Харькове в октябре 1991 года. Неизбежный недостаток любых текстов такого рода - это их отрывочность, фрагментарность, бессистемность и относительная краткость, что совершенно естественно, ибо невозможно в сжатой форме достаточно подробно рассмотреть в статье даже мелкую, частную философскую или филологическую проблему. Но у подобных текстов есть и несомненное достоинство - широта и разносторонность охвата, позволяющая оценить самые различные аспекты мировоззрения того мыслителя, учению которого посвящена конференция. Вышеназванный сборник представляет весьма значительный интерес для уяснения себе главных особенностей взглядов А.А. Потебни, в том числе и философских, так как открывается разделом о воззрениях этого мыслителя на философию языка и его позициям по ряду философских проблем языкознания.

Цель и задачи работы. Анализируя научное наследие А.А. Потебни, автор выявляет и систематизирует философские взгляды русского мыслителя на феномен языка, проблему человека как носителя языка и культуры, природу творчества личности и общества, с целью определения места разработанных концепций А.А. Потебни в общем философском контексте, в полемике со славянофилами и представителями русского демократического крыла и оценки привнесенного им в философию вклада. В соответствии с этой целевой установкой ставятся следующие задачи:

1. структурировать учение А.А. Потебни о языке, как системе;

2. выявить связь языка и мышления, показать влияние культурных факторов на человеческое сознание;

3. исследовать понимание А.А. Потебней сущности и культурно-психологической роли фольклора;

4. проанализировать представления А.А. Потебни о сущности художественного творчества и выявить те категории и постулаты, которыми он пользуется при построении своей эстетической концепции;

5. реконструировать учение А.А. Потебни о культуре - ее природе, законах эволюции и формах существования.

Методология исследования. В качестве источников исследования используются научные труды А.А. Потебни, материалы личного архива ученого, исследования отечественных и зарубежных философов, историков, филологов, материалы дискуссий и научных статей. Основополагающим методом избран компаративный, основой которого является системный подход в выявлении общего и особенного, позволяющего расширить информационное пространство, включить в исследование обширный материал и, тем самым, избежать односторонности в анализе концепций. Системный подход позволил исследовать потебнианское мировоззрение в его интегральном единстве философского и филологического, где нет ничего случайного, и каждый элемент необходимо предполагает все остальные и без них теряет смысл. Метод дескриптивного эксплицирования, заключающийся в исследовании базовых философских и филологических трудов А.А. Потебни, позволил выявить фундаментальные для его учения теоретические понятия, методологические принципы и исходные постулаты.

Научная новизна исследования. В диссертационном исследовании предпринята попытка систематизации собственно философских взглядов Потебни на проблему языка, культуры и человека, выявлена связь его философского учения с аналогичными учениями отечественной и зарубежной философии второй половины XIX века и актуальность философского наследия А.А. Потебни для современной философии.

Положения, выносимые на защиту:

Во-первых, язык - это система знаков, позволяющая не только отражать внутренний мир индивида, но сохранять и передавать информацию об экстралингвистических факторах общества.

Во-вторых, в учении А.А. Потебни язык предстает перед нами как целостная система, состоящая из трех структурных уровней - отдельных слов, фразеологизмов и целых текстов, причем все эти уровни изоморфны, а стержнем, связывающим их воедино, является внутренняя форма, понимаемая как психологически наглядный образ, представляющий собой не строго логическое, а психологическое значение данного слова, фразеологического оборота или целого текста.

Теоретическая и практическая значимость исследования. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в процессе специального и общетеоретического изучения истории философии, проблем онтологии и теории познания, при разработке методологических проблем. Данное исследование способно стимулировать работу по изучению концептов философии языка, философии культуры, истории русской философии, эстетики. Материал диссертации может быть использован в курсе истории русской философии для проведения лекционных и семинарских занятий со студентами, в преподавании общего историко-философского курса, культурологии, а также для составления программ и учебно-методических пособий по истории отечественной культуры и философии.

Апробация работы. Основные идеи диссертационного исследования отражены в публикациях и выступлениях на межвузовских конференциях 2006 и 2008 годов в г. Санкт-Петербурге и изданиях Мурманского государственного технического университета 2007 и 2008 годов, а также Саратовского и Нижегородского государственных университетов 2006, 2007 годов. Материалы диссертации легли в основу четырех публикаций автора и подготовки и проведения лекционных занятий со студентами Мурманского государственного технического университета по курсам «История русской философии» и «Философия».

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, десяти параграфов, заключения и библиографического списка использованной литературы.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность работы, показывается степень разработанности темы, устанавливаются цель, задачи, методология исследования и указывается новизна, теоретическая и практическая значимость результатов исследования, апробация и структура работы.

В первой главе - «Язык как динамическая система» - раскрывается понимание А.А. Потебней языка как целостной и динамически развивающейся исторической знаковой системы.

В первом параграфе - «Значение структуры слова как знака и системы языка для процесса познания» - исследуется понимание А.А. Потебней внутренней структуры языка и слова, как минимальной языковой единицы, рассматриваемой мыслителем как единство знака и значения, знака и смысла. См.: Потебня А.А. Из записок по русской грамматике: В 4 т. М., 1958. Т. 1. С. 13.

Свою лингвистическую концепцию А.А. Потебня строит на восприятии языка как системы знаков, созданную на основе интерсубъективного взаимодействия, по сути своей имеющей социальный характер. Слово - инструмент общения, феномен социальный и исторический, продукт человеческой деятельности, обусловленный соответствующим типом общества и культуры. Язык не только сохраняет культурное наследие общества, но и позволяет реконструировать основополагающие принципы культуры и видение мира. А.А. Потебня вводит понятие о «ближайшем» и «дальнейшем» значениях слова, тем самым доказывая, что личность, как носитель языка, ответственна за наполнение слова новым смыслом и, вместе с тем, за сохранность культурного наследия прошлого.

Исторический характер слова у А.А. Потебни фиксируется в исключительно важном концепте его философской системы - в понятии внутренней формы. Слово, согласно его учения, состоит из трех компонентов: внешней формы или фонетического облика слова, значения или того денотата, который обозначается словом, и внутренней формы или психологически наглядного, образного представления объекта, обозначаемого словом, в тех его аспектах, которые оказали на человека наиболее сильное эмоциональное воздействие.

В сопоставлении с философскими концепциями американского философа и логика У. Куайна, основателя философии прагматизма Ч. Пирса и итальянского философа У. Эко диссертант выявляет специфику философских взглядов А.А. Потебни на феномен языка. Несмотря на схожесть взглядов ученых на проблему соотношения знака и значения в слове, для русского мыслителя все же важен не знак сам по себе, а его значение или то, что означается этим знаком. И вместе с тем, если, например, для Ч. Пирса роль субъекта определяется прагматически, то есть интересами самого субъекта, то для А.А. Потебни смысл знака носит традиционный характер, - соотносясь не только с субъектом, но и с обществом и несет, таким образом, в историческом контексте «биографическую» нагрузку. Поэтому, применительно к концепции мыслителя можно говорить о своего рода «языковой генетике», рассматривающей язык как органический феномен, пребывающий в постоянном динамическом развитии.

Во втором параграфе - «Язык как развивающаяся система и социокультурный феномен» - диссертант рассматривает исследование А.А. Потебней процессов развития языка, где он предстает как эволюционирующая система, в которой процессы развития направлены от конкретного и предметного в сторону все большей абстракции. Автором выявляется взаимосвязь языка, как исторического феномена с народом, пользующимся этим языком и с культурой, в силу чего становится возможным ее эволюция, то есть усложнение и обогащение культурных форм и конструкций. российский культурный потебня философ

У А.А. Потебни язык всегда носит отпечаток культуры и истории нации, с определяющим значением языковых практик как среды формирования и развития личности. На этом основании диссертант делает вывод и о возможности восстановления психологии человека, познания специфики не только его мышления, в узком смысле слова, но и эмоциональной и волитивной сфер, а это, в свою очередь, дает возможность понять в каком физическом и социальном мире жил человек, как развивалось общество, в котором он существовал и культура, к которой он принадлежал.

В третьем параграфе - «Язык и логика» - исследуются воззрения А.А. Потебни на соотношение грамматических и логических категорий с безусловным постулированием первичности языка. А.А. Потебня критикует К. Беккера за отождествление языка и логики, непреложно считавшего, в строгом соответствии с укорененными в языкознании ХIХ века взглядами, язык лишь надстройкой над логическими категориями. У русского мыслителя ход развития языкового феномена представляется в совершенно ином свете - сначала возникает язык и лишь затем и, главное, вследствие этого, формируется мышление; без языка, не было бы и логики.

Выводы А.А. Потебни о независимости друг от друга языковых и логических конструкций обуславливается тем, что: «Логическая и грамматическая правильность совершенно различны, так как последняя возможна и без первой, и наоборот, грамматически неправильное выражение, насколько оно понятно, может быть правильно в логическом отношении». См.: Потебня А.А. Из записок по русской грамматике: В 4 т. М., 1958. Т. 1. С. 70. Причиной тому - радикальное отличие логических и грамматических категорий, подтвержденное диссертантом с привлечением клинического материала фрейдовского психоанализа.

В языковой концепции А.А. Потебни в однозначной форме сделан вывод о том, что только реальные речевые практики, а не логические категории могут выступать средой формирования и саморазвития человеческой личности даже в условиях ее полного вынужденного уединения.

Вторая глава - «Язык и мышление» - посвящена анализу взаимосвязи языковых и психологических аспектов человеческой личности.

В первом параграфе - «Исторический и этноспецифический характер языка и мышления» - выявляются закономерности эволюционного развития человеческого мышления, усложнение его форм и конструкций, как следствие языковой эволюции. Мышление исторично у А.А. Потебни в силу историчности языка, но история всегда связана с конкретным народом, значит язык носит этноспецифический характер и, поэтому, таким же характером наделено и мышление.

У А.А. Потебни само познание происходит в формах, которые зависят от форм языка, так что с изменением грамматических категорий должны меняться и формы мышления. Hassler G. Sprachtheorien der Aufklдrung zur Rolle der Sprache im Erkenntnisprozess. Berlin, 1984. S. 123. Эти мысли предвосхитили многие воззрения современной западной философии, например, гипотезу о «лингвистической относительности» Э. Сепира и Б. Уорфа, в соответствии с которой уже имманентно в любом языке присутствует определенная картина мира, определенная «метафизика».

Язык у А.А. Потебни предстает как не просто саморазвивающаяся, но и замкнутая система, операции в которой детерминированы не экстралингвистическими факторами, а собственными предшествующими операциям самой же системы (так называемая оперативная замкнутость). В этой части воззрения А.А. Потебни созвучны взглядам Г. Штейнталя и Н. А. Бодуэна де Куртенэ.

Автором анализируются вынашиваемые философскими кругами второй половины XIX века полемические идеи о «падении языковых форм», напрочь отвергаемые А.А. Потебней: «В живых языках разрушение старого есть вместе создание нового. Не говоря уже о беспрерывном изменении лексического содержания, создание новых грамматических функций продолжается до нашего времени, ничем не предвещая оскудения творчества». См.: Потебня А.А. Из записок по русской грамматике: В 4 т. М., 1958. Т. 2. С. 516. Здесь во многом видно знаменательное сходство с языковой концепцией «позднего» Л. Витгенштейна относительно его понятий о «семейных сходствах» и «синхронных языковых срезах», поскольку и в потебнианском понимании языковая традиция - есть система привычных, общепринятых коммуникативных практик.

Во втором параграфе - «Учение В. Гумбольдта и его роль в формировании философии языка А. А. Потебни» - выявляются, важнейшие концепты языковой философии В. Гумбольдта, формирующие идеи А.А. Потебни о «народном духе» и языке, как его выразителе, природе человека и его положении в обществе, - словом, проблематика философской антропологии с конституирующей гумбольдтовской идеей о неразрывности природного и духовного начала в человеке. У немецкого классика мысль о связи языка с «народным духом» - точнее, о языке, как воплощении «народного духа», лишь частично отражающего органицизм К. Беккера и А. Шлейхера (переработанный позже А.А. Потебней в понятие «психологии народа»), представляет собой не просто существенно важный элемент его языковой концепции, но элемент, тесно связанный с его общефилософскими интересами.

«Народный дух» у В. Гумбольдта и «психология народа» у А.А. Потебни находятся в неразрывной связи с понятием творчества. В понимании немецкого классика природа - суть вся полнота творческих сил, и человек способен стать творческим существом лишь приобщившись к ней через стихию языка, а не покинув цивилизованный мир, как предлагал Ж. Руссо.

Увязывая идеи Г. Гегеля, В. Гумбольдта и З. Фрейда о бессознательном, автор выявляет в них особенное - наличие общечеловеческого, которое как сущностное единство всеобщего духа возвышается над национальным и, саморазворачиваясь, находит свое воплощение в историческом развитии Вселенной. Историзмом, как главным открытием романтиков, пронизано все творчество В. Гумбольдта и А.А. Потебни.

В третьем параграфе - «Язык и мышление в структуре личности» - анализируется выявленная русским мыслителем сущность языка как единства и противоположности речи и понимания, всегда предполагающего собеседника: общество и отдельная личность встречаются друг с другом именно в речи. По высказыванию А.А. Потебни: «Слово образуется из субъективного восприятия и есть отпечаток не самого предмета, а его отражения в душе». Потебня А.А. Из записок по русской грамматике: В 4 т. М., 1958. Т. 1. С. 32. Оно, иными словами, служит не для точной и беспристрастной передачи другому человеку объективной информации о реальной действительности, а является инструментом высказать содержание собственной психики, своих эмоций и переживаний.

Для А.А. Потебни, как и для его духовного наставника, язык является сердцем народа и носит деятельный характер. В этом очевидное сходство философских идей М. Мида и В. Гумбольдта, считавших владение языком сущностно необходимым для человека, ибо именно оно делает его существом социальным, а значит личностью. Иначе говоря, человек оказывается тем, что о нем и ему говорят. Сам русский мыслитель о языке, как среде, формирующей личность, пишет: «Язык - есть необходимое условие мысли отдельного лица даже в полном уединении, потому что понятие образуется только посредством слова, а без понятия невозможно истинное мышление». Потебня А.А. Из записок по русской грамматике: В 4 т. М., 1958. Т. 1. С. 30.

Четвертый параграф - «Поэтический характер языка и поэтическое творчество как базис мышления» - посвящен исследованию А.А. Потебней поэтической основы языка, как наисущественнейшей составляющей его эволюционного развития с постепенным упрощением во времени (но не окончательной утратой!) оттенков поэтичности в языковых практиках до уровня прозаических форм. Об этом классик говорит так: «Из языка, первоначально тождественного с поэзиею, следовательно, из поэзии, возникает позднейшее разделение поэзии и прозы» Там же. С. 175..

Автор исследует понимание А.А. Потебней языкового феномена как взаимосвязи смутного общечеловеческого чувства или недетализированную внутреннюю реакцию личности на ситуацию и, собственно, артикулированное, звуковое оформление этого чувства, представляющую собой языковую поэзию - как соотношение общего и особенного. Это утверждение справедливо и по отношению к человеческому мышлению, с выделением общего, как некого, представляющего интерес, события, с последующим его членением в процессе познания на частные актуализируемые, входящие в состав события, объекты.

Следуя компаративному методу, диссертант выявляет различную концептуализацию языкового феномена классиками, - А.А. Потебней, сформулировавшим в однозначной форме понятие языка, как поэтического произведения и В. Гумбольдтом, четко не оформившим в своей концепции, идею о языковой поэзии. У А.А. Потебни именно поэзия выступает исторически первой формой искусства, и как языковое воплощение, рассматривается классиком в виде инструмента познания и средства переосознания, действующих не в рамках отдельной личности, а в пределах целой культуры. При этом связующее такие понятия как личность, общество и культура носит апперцептивный характер.

А.А. Потебня, как и братья Я. и В. Гримм, неисчерпаемый источник творческого начала личности находит в народе, а присущий концепции мыслителя этнопсихологический характер языка и поэтического творчества обретает свою актуальность и в современной философии Э. Сепира и Б. Уорфа.

В третьей главе - «Язык поэзия и культура» - прослеживаются связи понятий об этих феноменах в культурологической концепции А.А. Потебни.

В первом параграфе - «Фольклор как отражение мифологического видения мира» - фольклористическая концепция А.А. Потебни, выстроенная на строго эмпирических материалах исследования основ народного творчества, выступает как воплощение наиболее глубинного, архаичного слоя культуры, дающего представление об устройстве Вселенной, общества, о быте и мышлении древнего человека.

А.А. Потебня свои исследования «народного духа» проводит на материале фольклора с охватом не только отдельного народа, но и народа вообще, что является уже философским, даже метафизическим вопросом.

С течением времени явления, совершенно очевидные для древнего человека из сферы активного, сознательного переходят на уровень этнокультурного бессознательного. Поэтому очевидным и важнейшим концептом фольклористической учения А.А. Потебни выступает символ. В этом смысле фольклор представляется А.А. Потебне изоморфным феномену языка.

Народное творчество ценно для русского философа не само по себе, а как воплощение специфического стиля мышления - мышления мифологического, лишь на первый взгляд по своему содержанию близкого к поэтическому, но при более внимательном рассмотрении имеющего с ним серьезнейшие различия психологического и субъективного характера.

Содержание второго параграфа - «Поэтическое творчество в системе культуры» - реконструирует понятие культуры в языковой концепции А.А. Потебни, как творческой деятельности, преобразующей внешнюю среду и самого человека и включающую в себя язык, как самую основу творческой активности личности, в синтезе с мифологическим творчеством, а также поэтическим и прозаическим (научным) формами мышления.

Культура, как основа художественного творчества, получает жизнь только в процессе использования. То есть культура, в представлении А.А. Потебни, - это не столько то, что сделано человеком, сколько то, что человек может сделать и, главное, как он это делает.

Диссертант на материале исследований классика выявляет психологический характер различий мифологического и поэтического сознаний. Как отмечает сам мыслитель: «В отличие от мифологического мышления, субъективность которого не осознается его носителем, субъективность поэтического мышления имеет осознанный характер. Поэтический образ - не выражение сущности вещей, а условность, результат намеренной деятельности творческого воображения, и не более того. Никакого сокровенного знания о предмете поэтический образ, в отличие от мифа, в себе не несет» Топорков А.Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века. М., 1997. С. 273., равно как в последнем всегда отсутствует печать авторства.

Ключевым моментом восприятия художественного произведения у А.А. Потебни выступает образ. Внутренняя форма всегда предполагает его наглядность и сопоставимость, и если он исчезает, художник неизбежно выходит за рамки поэзии, попадая в область прозы.

В третьем параграфе - «Взгляды Потебни на художественное творчество в контексте русской философской мысли» - исследуется полемика А.А. Потебни с представителями российского демократического крыла второй половины XIX века - В.Г. Белинским, Н.Г. Чернышевским и Н.А. Добролюбовым по вопросам о роли искусства как средства социального преобразования и совершенствования общества, о концептуальном, для русской философии того времени, понятии народности, трактуемом каждым мыслителем по-разному, но с единым у них представлением о народе, как источнике культуры и о типизме или, по В.Г. Белинскому, «гербовой печати автора», как концепте художественного творчества.

Диссертантом рассматриваются отличительные для русской национальной психологии особенности, воплощенные в концепции А.А. Потебни в понятии экспрессивной сущности языкового феномена, в соответствии с которым русский человек пользуется языком, чтобы выразить собеседнику свои душевные переживания в отличие от характерного для западноевропейской культуры рационализма и стремления, прежде всего, к точности и объективности языка. Автором также исследуются глубинные различия в воззрениях А.А. Потебни и славянофилов на проблемы бытования славянских языков в общей языковой мозаике мира и о месте русской культуры среди других мировых культур.

В заключении подводятся итоги исследования, где отмечается влияние немецкой философской мысли в идеях В. Гегеля, В. Гумбольдта, Г. Штейнталя, Л. Витгенштейна на философские воззрения А.А. Потебни и, прежде всего, на его учение о языке.

Применение системного подхода и компаративного метода в исследовании дает возможность соотнести концепты русской философии с наследием зарубежных (прежде всего, немецких) философских школ, осмыслив таким образом, общечеловеческие проблемы и, сопоставив, наше собственное национальное развитие с ходом мировой истории. И в этом контексте русская философская мысль представляется, как интегральная часть мирового философского наследия.

ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

1. Хайруллин, И.И. Язык, поэзия и воображение в философии языка А.А. Потебни // Философская компаративистика как видение мира: материалы межвузовской конференции (г. Санкт-Петербург, ноябрь 2006 г.) - СПб. : Геликон плюс, 2007. - С. 125-132. - 0,5 п.л.

2. Хайруллин, И.И. Связь фольклористической концепции А.А. Потебни с учением В. Гумбольдта // Философская компаративистика как видение мира: материалы межвузовской конференции (г. Санкт-Петербург, ноябрь 2006 г.) - СПб. : Геликон плюс, 2007. - С. 133-139. - 0,5 п.л.

3. Хайруллин, И.И. Язык как социальный феномен в учениях В. Гумбольдта и А. А. Потебни // Вестник МГТУ : Труды Мурманского гос. техн. ун-та. - 2007. - Т. 10, № 3. - С. 468-472. - 0,6 п.л.

4. Хайруллин, И.И. Философские воззрения А.А. Потебни на художественное творчество в компаративистском ключе // Поиск. Серия «Философские и социально-экономические исследования» : межвуз. сб. науч. статей. - Мурманск : МГТУ, 2008. - Вып. ХIЙ. - С. 201 - 210. - 0,5 п.л.

Размещено на Allbest.ru