Орфико-пифагорейские воззрения о переселении душ как феномен древнегреческой мистической культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 130.2

ОРФИКО-ПИФАГОРЕЙСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ О ПЕРЕСЕЛЕНИИ ДУШ КАК ФЕНОМЕН ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ МИСТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ

Бондаренко Александр Викторович

Интуиция как особый инструмент, способ постижения мира играет большую роль в получении новых знаний в различных сферах мировоззренческой культурной жизнедеятельности человека - в искусстве, мифологии, религии, мистике, науке и философии. Исходя из этого, можно выделить несколько мировоззренческих типов интуиции - художественнообразную, мифологическую, религиозную, мистическую, научную и философскую. Особенную роль среди этих типов интуиции играет мистическая, постижение которой всегда носило таинственную завесу сакральности и трансцендентности. Как специфическая форма познания мира, мистическая интуиция всегда находилась под особым углом рассмотрения разных философских школ и течений с двух противоположных сторон - либо ее признания как формы постижения реальности, либо же, наоборот - полного отрицания ее значения в деле познания и приписывания ей псевдонаучности.

Если обратиться к истории религиозной и философской мысли, мы обнаружим, что мистико-интуитивные начала были присущи как восточной, так и западной традиции. Так, если на Востоке эта традиция проявляется в философско-религиозных учениях брахманизма, буддизма, джайнизма, индуизма (Древняя Индия), то Западе она прослеживается в учениях орфиков, пифагорейцев, Эмпедокла и Платона. Причем в обоих случаях мистикоинтуитивные воззрения в основном связаны с общей для всех отмеченных выше учений концепцией метемпсихоза или реинкарнации как проявлением античной мистической культуры.

Обратившись к дефиниции понятия «метемпсихоз», мы найдем, что данное понятие (от греческого, где - пере и - одушевление, оживление) - одно из позднейших обозначений концепции переселения душ [11, с. 364]. Впервые этот термин встречается у Диодора Сицилийского (1 в. до н.э.); затем у Галена, у Александра Афродийского. Он конкурировал с терминами «метенсоматоза» [лат.калька reincarnatio - «реинкарнация; перевоплощение], существовали и другие термины обозначения концепций переселений душ [11, с. 364]. Данное религиозномистическое учение о перевоплощении душ после смерти в телах других людей, животных растений известно у многих народов мира в их религиознофилософских традициях.

История специального исследования концепции метемпсихоза начинается со второй половины ХIХ века. С этого времени наметился ряд основных вопросов рассмотрения этого учения.

Вопрос восточного влияния на греческую мысль исследовал крупный английский индолог А. Гауф. В своей работе «Философия упанишад и древнеиндийская метафизика» Гауф приходит к выводу, что такое заимствование было невозможным, т.к. «индийская философия создана мыслителями низшей расы, народом застойной культуры, интеллектуальное развитие которого проходит совершенно в стороне от общего движения человеческого разума».

В России одним из первых данной проблемой занимался Л.Ю. Шредер. В своей статье «Пифагор и индийцы», которая вышла в 1888 году, автор на основе источниковедческой базы - египетских папирусов, доказывает, что «истоки одной из древнейших греческих философий - пифагореизма, лежат в мистико-математическом учении индийских жрецов-брахманов».

В ХХ веке эта тема также являлась дискуссионной, и вышло немало работ по данной проблеме. Так, в 1937 году в Англии была опубликована работа Б. Хеймана «Индийская и западная философия». В ней автор резко противопоставляет индийскую и западную (греческую) философию и склоняется к мнению, что заимствование было маловероятным. В работе В. Рубена «Индийская и греческая метафизика» речь идет о возможности взаимовлияния индийской и греческой философий [13, с. 4-6].

В российской современной философской мысли проблема влияния восточных верований на греческую философию освещена крайне скудно, а специальных работ не выходило. Лишь в отдельных работах, например, С.Я. Шейнман-Топштейн «Платон и ведийская философия», предпринята попытка сравнения философии Платона и древнеиндийской философии, но к какимлибо выводам о возможном заимствовании автор не приходит, хотя и показывает сходные черты. Некоторое влияние усматривает и А.Н. Чанышев в своей работе «Курс лекций по древней философии», но и здесь также нет конечного обоснования этой идеи.

Остановимся теперь вкратце на изучении других аспектов концепции метемпсихоза:

Возможность появления и развития учения о метемпсихозе на местной основе просматривается в работах и научных статьях таких авторов, как: А.В. Лебедев [11], Л.Я. Жмудь [3; 4], А.С. Русяева [9], И.А. Макаров [7]. Они приходят к мысли, что зарождение концепции метемпсихоза (в Древней Греции) зиждется на собственно греческих традициях, восходящих к культам Диониса и Деметры.

Изучению правил очищений во всех отмеченных мистических учениях большое внимание уделяли В.Ф. Асмус [2], А.Ф. Лосев [5; 6], Д. Реале и Д. Антисери [8], А.В. Семушкин [10]. А.В. Лебедев [11]. В их работах характеризуются и отличительные особенности, присущие воззрениям орфиков, пифагорейцев, Эмпедокла и Платона. Так, А.В. Лебедев считает, что отличительной особенностью пифагорейской концепции метемпсихоза является ее основной упор на познание (в качестве самой важной очистительной нормы) музыкально-числовой структуры космоса. Отличительной особенностью эмпедоклова учения о переселении душ, по мысли А.В. Семушкина, является ее основное внимание на соблюдение нравственных ценностей. Д. Реале и Д. Антисери отмечают, что в орфическом учении обрядовая сторона играет первостепенную роль, по сравнению с другими аналогичными учениями.

Выяснению главной цели учения о переселении душ детально уделяется внимание в произведениях А.С. Русяева [9], С.Я. Шейнман-Топштейн [13], Л.Я. Жмудь [3; 4], Д. Реале и Д. Антисери [8], А.В. Лебедева [11]. Авторы сходятся во мнении, что основной целью всех четырех концепций метемпсихоза является достижение душой божественного состояния.

В данной статье мы проанализируем сущность и значение концепции метемпсихоза в традиции греческой культуры на примере орфикопифагорейских представлений с точки зрения мистико-интуитивной ее составляющей.

Зарождение древнего религиозного учения орфизма принято связывать с древнегреческим легендарным поэтом Орфеем, сыном фракийского царя Эагра и музы Каллиопы, а также Орфей нам известен как один из героев сказания об аргонавтах [9, с. 90].

Орфизм является своеобразной реформой культа Диониса [7, с. 8]. Как известно, главным ритуалом дионисийского культа являлась омофагия - поедание сырого мяса растерзанной в вакхическом исступлении животной жертвы [11, с. 476]. учение пифагореец верование мистический

В орфизме этот жестокий обычай был переосмыслен как первородный грех титанов, растерзавших ребенка - Диониса - и вкусивших его мяса, а искупить этот наследственный грех (лежащий на всем человеческом роде), по мысли орфиков, мог лишь человек, придерживающийся установленных очистительных норм. Это было связано с тем, что орфики считали человека олицетворением двух начал: дионисийского (божественного) и титанического (темного). Судьба души зависела от того, насколько титаническое начало будет подчинено дионисийскому, т.е. божественному началу. Очиститься, по воззрениям орфиков, мог лишь человек, посвященный в мистерии и соблюдающий ряд четко установленных ритуальных правил [9, с.90], где важное место отводилось соблюдению вегетарианского образа жизни, т.е. орфики выступали за ненасильственный образ жизни и за доброе отношение к живым существам [11, с. 38]. Кроме того, тем, кто соблюдал орфический образ жизни, нужно было выполнять тайные религиозные обряды - инициации, или посвящения, сводившиеся к познанию тайной истины [8, с. 9]. В отмеченных выше положениях мы непосредственно усматриваем мистико-интуитивные начала в воззрениях орфиков, так как одной из характерных особенностей мистического подхода является интуитивное устремление к возможности приобщения к божественному началу, утраченного ранее.

Оттого, насколько правильно соблюдались очистительные нормы, зависит и то, какое воплощение получит душа. А её воплощения могут быть не только человеческие, но и в образе животных, растений и даже насекомых: Вот почему по кругу времени душа человеков Поочередно в животных является иногда в разных:

То родится конем, а то…

То родится овцой, то птицей с виду ужасной,

А иногда и с собачим телом, и с голосом низким,

Хладных породою змей ползет по земле она дивной [12, с. 60].

Вера в возможность души переселяться в различные сущности является, на наш взгляд, характерным признаком наличия идеи о мистической интуиции в воззрениях орфиков, хотя самого данного понятия у них и не встречается.

Если душа сможет побороть в себе темные пороки, олицетворяемые с титаническим началом, то, пройдя весь круг перевоплощений, она вернется к божественному состоянию и искупит свою вину [3, с. 128]. Вот как об этом говорят орфические тексты, найденные в захоронениях последователей орфических сект: «Возликуй, измученный страданием.… Из человека ты возродился в Бога»; «Счастлив и блажен будет Богом более, чем смертным»; «Из человека родится Бог, ибо произошел ты от божественного». Судьба человека, стало быть, в том, чтобы «быть возвращенным Богам» [8, с.9].

Таким образом, несмотря на скудность источниковой базы, мы имеем вполне разработанное учение о бессмертии души с представленным набором очистительных норм и проецированием возможностей будущих воплощений, что является прямым доказательством наличия мистико-интуитивной традиции во взглядах орфиков, так как конечной стадией странствия души, как уже отмечалось выше, является приобщение к божественному началу.

Являясь, как уже было сказано, реформой дионисийского культа, орфические воззрения развили и углубили концепцию бессмертия души, получившую широкое распространение и влияние на умы людей того времени, ведь недаром в дальнейшем Пифагор, Эмпедокл и Платон будут опираться именно на орфические воззрения, выстраивая свои трактовки метемпсихоза.

Учение о переселении душ (метемпсихоз) составляет неотъемлемую часть пифагорейской философии. Нельзя сказать, ознакомившись с дошедшими до нас источниками, что идеи метемпсихоза являются оригинальными в изложении Пифагора, но все же некоторые моменты этого учения являются явно новаторскими.

Несомненно, что пифагорейская трактовка метемпсихоза несет на себе отпечаток орфических мистико-интуитивных воззрений, но возможно, что Пифагор находился и под влиянием восточных учений, так как есть свидетельства, что Пифагор побывал в Египте и Вавилоне и даже Индии [11, с. 142], [4, с. 127]. И хотя судьба Пифагора и овеяна легендами, а об этом говорят и вышеприведенные сведения, на наш взгляд, рациональное зерно в них присутствует.

Итак, являясь проповедником идеи бессмертия души и её возможного переселения из одной оболочки в другую, Пифагор ставил конечной целью этих странствий возвращение к жизни среди Богов, так как пифагорейцы понимали человека как ученика и последователя Бога: «Пифагорейцы учили: как надо и как не надо поступать в виду соединения с божественным: «это принцип и вся их жизнь, быть ведомым божеством»» [8, с. 32], что является характерной чертой многих мистических учений.

Причина странствий усматривалась пифагорейцами в первородном грехе, вследствие которого душе необходимо от него очиститься. А для этого душе необходимо пройти круг перевоплощений: «душа человека бессмертна и с гибелью тела вселяется в другое животное, которое всякий раз [в тот самый момент] рождается. Когда же она обойдет всех земных, морских и пернатых животных, то снова вселяется в рождающееся тело человека, причем [полный] круговорот она совершает за три тысячи лет» [12, с. 143].

Доказательство подобного воплощения Пифагор приводил на своем личном примере. Так, Пифагор утверждает, что помнит несколько своих предыдущих воплощений: «некогда он был Эталидом… По прошествии времени он вселился в Эвфорба. Когда Эвфорб умер, то душа его перешла в Гермотипа. Когда умер Гермотип, он стал Пирром, делоским рыбаком. Когда же умер Пирр, он стал Пифагором и до сих пор помнит обо всем, что сказано выше» [12, с. 143].

Итак, для пифагорейцев цель жизни состоит в освобождении души от тела путем очищения. При этом пифагорейцы в качестве катарсиса (очищения) выделяют два его типа: во-первых, для тела - через вегетарианство, а для души - через познание музыкально-числовой структуры космоса, символически выражаемой в «тетрактиде», то есть сумме первых четырех чисел 1+2+3+4=10, содержащей основные музыкальные интервалы: октаву (2:1), квинту (3:2) и кварту (4:3) [11, с. 495].

Пифагор приравнивает убийство животного к человеческому убийству, так он пишет: «строго накажи твое дитя, виновное в убийстве насекомого: с этого начинается человекоубийство; а также пролитие крови оных привело людей к неистовству проливать кровь подобных себе» [1, с. 87].

Второй тип очищения был связан у Пифагора с так называемым учением о Гармонии сфер. В древнем пифагореизме Гармония сфер служила доказательством сокровенной числовой природы мира и имела глубокий эстетический, этический и эсхатологоический смысл [6, с. 268]. Так как душа тоже мыслилась как «гармония», изоморфная гармонии космоса, земная лира была точным «отображением небесной, игра на ней - приобщение к гармонии Вселенной и приготовлением к возвращению на астральную прародину; музыка производила в душе катарсис и являлась медициной духа» [11, с. 101].

Таким образом, концепция метемпсихоза Пифагора и орфические воззрения во много пронизаны мистико-интуитивными началами, связанными сидее странствия души с целью возвращения в первозданное божественное состояние.

Литература

1. Анатомия мудрости: 106 философов: жизнь, судьба, учение. - В 2-х т. - Симферополь, 1995.

2. Асмус, В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - М., 1985.

3. Жмудь, Л.Я. Орфический папирус из Дервени / Л.Я. Жмудь // ВДИ. - 1983. - № 2.

4. Жмудь, Л.Я. Пифагор в ранней традиции / Л.Я. Жмудь // ВДИ. - 1985. - № 2.

5. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика / А.Ф. Лосев. - М., 1963.

6. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Ранняя классика / А.Ф. Лосев. - М., 1963.

7. Макаров И.А. Орфизм и греческое общество в VI - IV вв. до н.э./ И.А. Макаров // ВДИ. - 1999. - № 1.

8. Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность / Д. Реале и Д. Антисери. - Т. 1. -Спб., 1994.

9. Русяева А.С. Орфизм и культ Диониса в Ольвии / А.С. Русяева // ВДИ. -1978. - № 1.

10. Семушкин А.В. Эмпедокл / А.В. Семушкин. - М., 1985.

11. Философский энциклопедический словарь / Глав. ред. Ильичев Л.Ф. - М., 1983.

12. Фрагменты ранних греческих философов. - Ч. 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Отв. ред. И.Д. Рожанский. -М., 1989.

13. Шейнман-Топштейн С.Я. Платон и ведийская философия / С.Я. Шейнман-Топштейн. - М., 1978.

Аннотация

В статье раскрывается орфико-пифагорейская трактовка концепции переселения душ. Показано, что концепция метемпсихоза является центральным положением в учении орфиков и пифагорейцев.

Ключевые слова: орфизм, пифагореизм, мистическая интуиция, метемпсихоз, реинкарнация, очищение, переселение, мистерии, культура.

In article the orfiko-pythagorean treatment of the concept of resettlement of souls reveals. It is shown that the concept of a metempsikhoz is the central situation in the doctrine of orfik and pythagoreans.

Keywords: оrfizm, pifagoreizm, mystical intuition, metempsikhoz, reincarnation, clarification, resettlement, mysteries, culture.

Размещено на Allbest.ru