Философия концепции устойчивого развития

Размещено на http://allbest.ru

2

Нахичеванский Государственный Университет

УДК21/29.275

Философия концепции устойчивого развития

Рашадат Г. Я., диссертант кафедры

«Философия и социальная работа»

Азербайджан, Нахичевань

XX век в истории человечества существенно отличается от всех предыдущих эпох по драматичности происходящих в нем событий. К таким событиям можно отнести следующие: две мировые войны; установление тоталитарных режимов; кризис идеалов прогресса, рационализма и гуманизма; крупные экономические катаклизмы; стремительное развитие технологий и небывалый ранее рост промышленного производства; ядерная угроза (созданная человеческим умом для служения людям из добрых побуждений); глобальный экологический кризис, причины истощения природных ресурсов и превращение в источник угрозы и т.д.

Уже со второй половины XX века сила вооруженной современными технологиями экономики начинает превращаться из созидательной в разрушительную силу. Становится понятным, что природные ресурсы не бесконечны и восстановление их самих долгосрочный процесс. В случае продолжения такого экономического роста, человечество неминуемо столкнется глобальным социальным, экономическим и экологическим кризисом. В результате человечество остается перед необходимостью формирования новых экономических моделей, способных приближающийся кризис. Концепция устойчивого развития является одним из таких моделей.

Номинальный анализ вышеуказанных кризисных ситуаций позволяет классифицировать их в общем виде, как результат отношений «природа - человек». Однако следует особо отметить, что попадание этих отношений под кризисную ситуацию произошло не в XX веке.

Нарушение устойчивости отношений «природа - человек» имеет древнюю историю. Предполагается, что примерно 12 тысяч лет назад в конце эпохи плейстоцен племена охотников и собирателей серьезно истощили природные ресурсы. В результате именно их деятельности исчезли некоторые виды крупных млекопитающих, служащим источником питания в частности, мамонты, крупные ленивцы, волосатые носороги и другие представители мегафауны. В последующие тысячелетия, в частности после изобретения плужного земледелия эксплуатация окружающей среды приняла еще более интенсивный характер: вырубались леса, земля подвергалось эрозии и т.д. Развитие судоходства обусловило более жестокую вырубку лесов. В новой эпохе происходит демистификация природы, т.е. она воспринимается уже как совокупность безжизненных объектов.

Например, известный французский философ Рене Декарт в своих трудах рассказывает о принципиальных различиях между объектами природы. Труды Адама Смита положили начало восприятию экономики как независимой сферы деятельности. В действительности, все это в начале имело положительные результаты.

Так, развитие промышленного производства в XVII - XIX веках способствовало удовлетворению потребностей многочисленных людей, быстрому росту населения планеты (в 1750 - 1800 годах население планеты выросло с 760 миллионов до 1 миллиарда). Однако немного спустя, экстенсивный экономический рост продемонстрировал свои негативные последствия. Устранение именно этих негативных факторов вызвало к жизни концепцию устойчивого развития.

Существуют различные подходы к сущности концепции устойчивого развития. Со дня появления понятия «устойчивое развитие» получило разные определения, и этот процесс продолжается по сегодняшний день.

Первое определение понятию «устойчивое развитие» было дано в докладе под названием «Наше общее будущее», подготовленным под руководством госпожи Брутланна: «Устойчивое развитие - это такое развитие, которое удовлетворяет потребности настоящего, но не оставляет под угрозой способность будущих поколений обеспечить свои потребности. Он состоит из двух основных понятий:

- понятие потребностей - в частности, потребности, первой степени важности, необходимые для бедных слоев населения;

- понятие ограничения - обусловленное состоянием технологий, способных удовлетворить настоящие и будущие потребности окружающей среды и организацией общества» [1, с. 50].

Предложенное комиссией госпожи Брутланн определение хотя и было принято большинством, но указывало больше на стратегические цели, чем конкретные пути для практической деятельности. Именно по этой причине понятию «устойчивое развитие» продолжают давать различные определения и по сегодняшний день. Если в 1989 году понятию дали около 30 определений, то в настоящее время их больше 100 [2]. С целью определения содержания понятия «устойчивое развитие» необходимо рассмотреть и другие определения, данные различными исследователями.

Согласно мнению русского исследователя А.Б. Вебера данное понятие «определено для обозначения социального развития, не разрушающего естественные условия существования человеческого рода» [3, с. 1058]. А.Б. Вебер считает, что данная концепция появилась как реакция глобальному промышленному кризису, связанному угрожающим истощением природных ресурсов, ухудшением состояния окружающей среды и поляризацией богатств и бедности в мире. Из другого определения следует, что «устойчивое развитие такое развитие человечества, что при нем потребности нынешних поколений удовлетворяются без причинения ущерба будущим поколениям; это также является сбалансированным управляемым развитием общества, которое обеспечивает устойчивый прогресс, без разрушения своих естественных устоев» [4, с. 1068].

Разнообразие данных понятию устойчивое развитие определений не может быть объяснено только субъективными причинами. Это связано в первую очередь тем, что понятие «устойчивое развитие» применяется на различных сферах деятельности человека. Следовательно, данные определения имеют различные оттенки и комментируются по-разному в зависимости от особенностей сфер, где применяется эта концепция. Возникает потребность этимологического анализа понятия «устойчивое развитие». Известно, что данное понятие является переводом английского словосочетания «sustainable development», но слово «sustainable» переводится еще как «долгосрочный», «неразрывный», «стабильный», «сбалансированный». А на русский язык этот термин переводится как «устойчивый». Слово «устойчивый» (на азербайджанском языке «dayamqli») на азербайджанском языке составляет противоречие со словом «развитие». Так как, развитие требует выхода системы, где происходит из сбалансированного состояния, т.е. нарушения ее устойчивости. Именно с этой точки - зрения мы считаем, что перевод «устойчивое развитие» является наиболее правильным. Просто, установление сущности данного термина требует в целом проведения его философского анализа.

Многие исследователи рассматривают устойчивое развитие как закон Вселенной. Этот закон принимается как фундаментальное свойство всех происходящих во Вселенной процессов и событий: динамическое равновесие характеризует существующее соответствие между стабильностью и изменчивостью. Говоря иными словами, все, существующее в действительности предметы стабильны не сами по себе, а в отношении совокупности изменений или наоборот, изменчивость предметов и событий отражает стабильность бытия. Так как, в действительности, процесс изменения является проявлением устойчивой (конкретной) субстанции.

Здесь необходимо также провести философский анализ категории «развитие». Известно, что «развитие - это необратимые качественные изменения... ростом упорядоченности и сложности объекта, оно может быть прогрессивным и регрессивным, в случае деградации, разрушения объекта» [5, с. 285]. Следовательно, развитие может происходить двумя, противоречивыми друг другу путями: изменчивость и стабильность, хаос и порядок, революция и эволюция. В этих двух моментах, когда развитие находится в состоянии единства и борьбы, устойчивое развитие направляет основное внимание эволюции, гармонии и направленности изменений. В противовес хаосу и катастрофе, для такого развития характерно порядок и безопасность структур, продолжение жизни и самозащита.

Таким образом, устойчивое развитие является созидательной эволюцией данной системы и любые изменения, происходящие внутри системы, не выводят ее из состояния динамического равновесия. Сказанное выше более ясно проявляется в диалектической концепции развития. Как известно, основным принципом диалектической концепции является принцип противоречия. Под диалектическим противоречием подразумевается отношение сторон развивающегося объекта, которые одновременно и включают и исключают друг друга. А это в свою очередь, показывает гармонию противоречий.

Понятие гармония выражает диалектику устойчивого развития. Согласно древнегреческому философу Гераклиту, гармония это внутренняя связь, тайное соглашение, точнее равновесие и образуется из неослабевающих взаимных отношений противоречивых сил. Гераклит, символизирующий самый общий миропорядок (космос) приводит в пример реку («panta геуа»), которая выражает два противоречивых аспекта бытия: изменение и стабильность предметов. Значит, река, которая само по себе остается неизменной, должна продолжать течь. А это показывает, что все предметы остаются идентичными самим себе и одновременно находятся в состоянии постоянного изменения, точнее, отражают единство противоречий.

Тайная гармония предметов (в самом общем понимании) является божественным порядком и недопустимо его нарушать. В противном случае, справедливое возмездие неизбежно. В философии Гераклита, как и во всей древнегреческой философии, господствует понятие космической справедливости. А космическая справедливость «предотвращает полную победу одной стороны в борьбе противоречий» [6, с. 57].

Будучи космический принципом, справедливость отражает как равновесие, так и мерило всего сущего. Нарушение этого мерила недопустимо, иначе наказание неизбежно. Справедливость, понимаемая как закон измерения, является неразлучной характеристикой космического порядка. По нашему мнению, социальная сущность закона измерения отражает степень изученности рациональных потребностей человека. Здесь можно сделать такое заключение, что проблема устойчивого развития общества и есть на самом деле проблема справедливости. Следовательно, закон устойчивого развития является одновременно законом космической справедливости. В действительности в мире или выражаясь словами К. Маркса «в первичной природе» господствует равенство и гармония. А это в свою очередь, обеспечивает существование в ней порядка и справедливости. Этот справедливый порядок не никогда может измениться.

Согласно древнегреческому философу Анаксимандру предметы наказываются за несправедливость, согласно «порядку времени» [7, с. 118]. Однако общество, где человек существует и живет неустойчивое, негармоничное и несправедливое. Между человеческим обществом и космическим порядком существует серьезная дисгармония. Необходимо гармонизировать человеческое бытие, свести его с космическим порядком, огромной динамикой природы. Следовательно, для устойчивого развития общества необходимо утвердить гармонию, как внутри общества, так и в отношениях общества и природы. В докладе, составленном под руководством госпожи Брутланна, отмечено: «стратегия устойчивого развития направлена на торжество гармонии между людьми, обществом и природой» [1, с. 68].

Согласно принципам, отраженным в упомянутом докладе, под устойчивым развитием общества подразумевается сбалансированное во всех возможных отношениях развитие. Понятно, что такое развитие невозможно без принципа справедливости. Новый подход к отраженной в концепции проблеме нового миропорядка связан с пониманием места и роли справедливости в историческом процессе. В подразделе доклада под названием «Справедливость и общность интересов» сказано: «наша неспособность признать и принять концепцию общих интересов, необходимой для процесса устойчивого развития является результатом равнодушия в отношении к экономической и социально справедливости как внутри страны, так и между странами» [1, с. 55].

Историческая практика показывает, в обществах с не установившимся принципом справедливости невозможно добиться устойчивого развития. Одним из характерных особенностей концепции устойчивого развития является то, что забота о справедливости включает в себя также будущие поколения.

При философском анализе концепции устойчивого развития часто обращаются к учению о ноосфере русского исследователя В. И. Вернадского. Для этого определяется принцип «искусственно устроенное ноосферное развитие общества». Ноосферогенез комментируется как переход к управлению, способствующему контролировать и регулировать всю деятельность людей и все производственные единицы в социальном пространстве. Однако здесь требуется внести ясность в понятие «ноосфера». Говоря о ноосфере, В. И. Вернадский подразумевал сферу разума, планетарный аналог коммунизма, гармоничное слияние природы и общества, торжество разума и гуманизма, науку, общественное развитие и единство государства, мир, где верой в огромную силу науки в не будет оружия, войн и экологических проблем.

Вернадский считал, что для усвоения природы и равного распределения богатств, связанного с пониманием и единства и равенства всех людей необходима плановая и единая деятельность, что имеет важное значение для человечества [8, с. 104-- 105]. Можно сказать, что общество отождествляется с огромной машиной, управляемой по принципу тотальной рациональности. А проблема устойчивого развития сводится организационно-техническому вопросу, идеальной организации общества. Эта техническая концепция фактически устраняет границы между гипотетической демократией ноосферы и уникальны технологическим тоталитаризмом. экономический экологический управление кризис

Теория, составляющая другой вариант стратегии ноосферы, связывает переход к устойчивому развитию с массовым выходом человечества в космос. Однако такие взгляды футурологического характера и не имеют практического значения. Для выявления сущности устойчивого развития каждого общества необходим системный подход. Так как, устойчивость (или стойкость) каждой системы означает сохранение им какого-то инварианта сущности. Значит ни одна система общества, существующие там отношения, подсистемы, одни словом, ни один имманентный целому элемент не подвергается опасности. Такое изложение устойчивого развития подходит к кибернетическому пониманию устойчивости и его математической формализации. В общем случае, т.е. при всех материальных системах, содержащих в себе живые элементы, можно комментировать это как выживание системы. При таком подходе устойчивость для цивилизации становится почти синонимом выживания.

Концепция устойчивого развития является комплексной концепцией и стремится ответить на более острые проблемы современной эпохи. Главное внимание здесь уделяется комплексному решению социально-экологических и экономических проблем. Это сказывается также на уровне мировоззрения. Следовательно, концепция устойчивого развития, выступающая как новая модель мировоззрения, в глобальной перспективе пытается объединить социальные, экологические и экономические измерения окружающей среды. Модель направляется не на удовлетворение потребностей отдельных индивидов.

Главной задачей общества становится не только уменьшение потребления ресурсов, но и изменения в структуре производства. Главной целью концепции устойчивого развития является в целом, выживание человечества и повышение качественного уровня жизни каждого отдельно взятого человека.

Список использованных источников

1. Наше общее будущее: Доклад Международной комиссии по окружающей среде и развитию (МКОСР). -М.: Прогресс, 1989. -376 с.

2. Стратегия и понятие устойчивого развития. - http://www. ustoichivo.ru.

3. Вебер А.Б. Устойчивое развитие /Глобалистика:Энциклопедия. -М.: Радуга, 2003.

4. Урсул А.Д. Устойчивоеразвитие/Глобалистика:Энциклопедия. -М.: Радуга, 2003.

5. Философия: учебник для бакалавров. - М.: Издательство Юрайт, 2012. - 561 с.

6. Рассел Б. История западной философии и ее связи с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. -М.: Акад. Проект, 2000. -768 с.

7. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.І. От эпический теокосмогоний до возникновения атомистики. - М.: «Наука», 1989. -578 с.

8. Миркин Б. М., Наумов Л. Г. Устойчивое развитие. - М.: Университетская книга, 2006. -312 с.

References

1. Nashhe obshhee budushhee: Doklad Mezhdunarodnoj komissii po okruzhajushej srede і razvitiju (MKOSR). - M.: Progress, 1989. - 376 s.

2. Strategija і ponjatie ustojchivogo razvitija. - http://www. ustoichivo.ru.

3. Veber A. B. Ustojchivoe razvitie / Globalistika: Jenciklopedija. -M.: Raduga, 2003.

4. Ursul A. D. Ustojchivoe razvitie / Globalistika: Jenciklopedija. - M.: Raduga, 2003.

5. Filosofija: uchebnik dlia bakalavrov. - M.: Izdatel'stvo Jurajt, 2012. -561 s.

6. Rassel B. Istorija zapadnoj filosofii і ее svjazi s politicheskimi і social'nymiuslovijami ot antichnosti do nashih dnej. -M.: Akad. Proekt, 2000. - 768 s.

7. Fragmenty rannih grecheskih filosofov. Ch.I. Ot jepicheskij teokosmogonij do vozniknovenija atomistiki. - M.: «Nauka», 1989. - 578 s.

8. Mirkin В. M., Naumov L. G. Ustojchivoe razvitie. - M.: Universitetskaja kniga, 2006. - 312s.

Аннотация

УДК21/29.275

Философия концепции устойчивого развития. Рашадат Г. Я., диссертант кафедры «Философия и социальная работа», Нахичеванский Государственный Университет (Азербайджан, Нахичевань), matlabm@yandex.com

Анализируется философская сущность концепции устойчивого развития. В первую очередь устанавливаются социально-исторические факторы, вызывающие необходимость создания концепции устойчивого развития. В статье также анализируются и сравниваются определения, данные понятию устойчивое развитие, с целью выявления его философской сущности раскрывается диалектика категории развития. Одновременно, внимание акцентируется на том, что устойчивое развитие имеет комплексный характер и является новой моделью мировоззрения.

Ключевые слова: устойчивое развитие, диалектическое противоречие, естественные потребности, природные ресурсы, ноосфера.

Annotation

Philosophy of the concept of sustainable development. RashadatG. Ya., Ph.D. student in Philosophy and Social Work department, Nakhchivan State University (Azerbaijan, Nakhchivan), matlabm@yandex.com

The article analyzes the philosophical essence of the concept of sustainable development. In the first place, socio-historical factors are identified that cadfor the creation of a concept for sustainable development. The article also analyzes and compares the definitions given to the notion of sustainable development, in order to re-veal its philosophical essence, the dialectic of the development category is revealed. At the same time, attention is focused on the fact that sustainable development has a complex character and is a new model ofthe worldview.

Keywords: sustainable development, dialectical contradiction, natural needs, natural resources, noosphere.

Анотація

Філософія концепції сталого розвитку. РашадатГ. Я., дисертант кафедри «Філософія і соціальна робота», Нахічеванський Державний Університет (Азербайджан, Нахічевань), matlabm@yandex.com

Аналізується філософська сутність концепції сталого розвитку. В першу чергу встановлюються соціально-історичні фактори, що викликають необхідність створення концепції сталого розвитку. У статті також аналізуються і порівнюються визначення, які дано поняттю сталий розвиток, з метою виявлення його філософської суті розкривається діалектика категорії розвитку. Одночасно, увага акцентується на тому, що сталий розвиток має комплексний характер і є новою моделлю світогляду.

Ключові слова: сталий розвиток, діалектичне протиріччя, природні потреби, природні ресурси, ноосфера.

Размещено на Allbest.ru