Мировоззрение выдающегося молланасреддинца Абдуррагима Ахвердиева

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Мировоззрение выдающегося молланасреддинца Абдуррагима Ахвердиева

Гусейнов Ю.,

доцент кафедры «Философия и социальная работа», Нахичеванский Государственный Университет (Азербайджан, Нахичевань),

Рассматривается философское мировоззрение Абдуррагима Бэй Ахвердиева. Отмечается, что Абдуррагим Бэй Ахеердиее как выдающийся писатель и драматург, был одним из активных членов сатирического журнала «Молла Насреддин», который начал издаваться и редактироваться Мирза Джалилем Мамедгулузаде в 1906 году. Отмечается так же, что философское мировоззрение Л. Ахвердиева сформировалось под руководством Восточно-Мусульманской классической литературы и западноевропейской русской культуры. Он был многогранной творческой фигурой, проводил образовательные мероприятия и владел мировоззрением, содержание и характер которого был просвещение народа.

Ключевые слова: мировоззрение, литература, культура, «Молла Насреддин», русский.

(стаття друкується мовою оригіналу)

В начале XX века мировоззрение выдающегося молланасреддинца Абдуррагима Ахвердиева, которое было просветительского характера и содержания формировалось под влиянием прогрессивных философских и научных идей мыслителей Востока, в том числе Азербайджана и в основном России. ахвердиев мировоззрение философский мусульманский

Ахвердиев Абдуррагим бек Асадбек оглы (16.V.1870 - 12.Х11.1933)-выдающийся азербайджанский писатель, заслуженный деятель искусств Азербайджанской Республики. Из биографии А. Ахвердиева узнаем, что он родился 16 мая 1870 года в Шушинском уезде (Карабах) в семье обедневшего дворянина Асад-бека, служившего переводчиком при уездном управлении. В 1890 году А. Ахвердиев переехал в тогдашний административный и культурный центр Кавказа - Тифлис и здесь окончил реальное училище. Получив в 1891 году аттестат зрелости, А. Ахвердиев отправился в Петербург для продолжения образования. Здесь он поступил в Институт инженеров путей сообщения, но перешел затем в качестве вольнослушателя на восточный факультет университета, который и закончил. Пребывание А. Ахвердиева в Петербурге оказало на молодого человека огромное влияние, приобщило его к передовой культуре русского народа, расширило его кругозор, приблизило к русскому освободительному движению, способствовало формированию его мировоззрения и росту его художественного таланта. Когда А. Ахвердиев был в Петербурге, горячо интересовался театром. По признанию писателя, из петербургских театров его больше всего привлекал Александринский. «Александринский театр всецело захватил меня, - писал А. Ахвердиев в одном из своих писем. По меньшей мере раз в неделю я ходил в этот театр, иные недели он привлекал меня и по два и по три раза» [12, с. 4]. Под влиянием этого театра А. Ахвердиев в бытность свою в Петербурге написал комедию «Конец венчает дело» (1892), высмеивающую многоженство, и драму об упадке дворинско-помещичьего хозяйства - «Разоренное гнездо» (1894), которую издал в Петербурге в 1899 году.

По возвращении в Баку А. Ахвердов написал драму «Несчастный юноша» (1900), в которой наиболее ярко отразился демократизм писателя. Годы 1900-1904, проведенные в Баку, оказались весьма плодотворными для писателя. За это время он написал, кроме упомянутой драмы, трагедию «Пери-джаду» («Волшебница-пери») [7, с. 4].

Начало XX века стал новым этапом в развитии общественной и философской мысли в Азербайджане. В силу общения с русской наукой и культурой, развивались просветительские и демократические идеи в Азербайджане. И так стали возникать начальные русские школы. Передовые люди Азербайджана боролись за создание школ светского типа с преподаванием на родном языке, за развитие сети русских школ и увеличение в них числа учащихся - азербайджанцев [5, с. 82].

Деятельность таких поборников науки и просвещения, как А. А. Бакиханов, К. Б. Закир, Мирза Казем-бек, Мирза Джафар Топчибашев, М. Ш. Вазех, М. Ф. Ахундов, С. А. Ширвани, Г. Б. Зардаби и др. направлена на усвоение лучших достижений русской литературы, науки и философии, на ознакомление общественности России с сокровищами восточной культуры. Благотворное влияние передовой русской культуры и революционно-демократических идей проявилось в произведениях и творческой деятельности лучших представителей культуры азербайджанского народа [5, с. 120].

Литературный процесс XIX века в Азербайджане знаменателен рядом серьезных новшеств. Литература обогатилась новыми темами, жанрами, героями; именно в этот период появились первые драмы, первые профессиональные театральные постановки в тюркском мире; широкий размах получила деятельность литературных меджлисов в Баку, Тифлисе, Шемахе, Шуше, Ордубаде, Ленкорани. Одним из важнейших событий в культурной жизни и факторов развития общественной и литературной мысли явилось начало издания первых журналов, газет. В 1875 году увидел свет первый номер газеты «Экинчи» («Сеятель» или «Пахарь») на азербайджанском языке; за этим изданием последовали газеты «Зия» («Свет»), «Зияйи-Гафгазийе» («Свет Кавказа»), «Шарги-Рус» («Русский Восток»), журнал «Кяшкюль» [15, с. 375-376].

В возрождении национального просветительства, приобретающего все более массовый характер (и имевшего различные идейно-художественные течения), самое деятельное участие принимают Алибек Гусейнзаде (1864-1940), Ахмедбек Агаоглу (18691939), Фиридунбек Кочарли (1863-1920), Абдурагимбек Ахвердиев (1870-1933), Нариман Нариманов (1870-1925), Султан-Меджид Ганизаде (1866-1937), Мамедага Шахтахтлы (1863-1920), Г. Махмудбеков (1862-1928), Рашид-бек Эфендиев (1863-1942), Г. Байрамалибеков (1862-1937). И реалистическое, и романтическое просветительские русла литературы начала двадцатого века берут истоки в этих идейнохудожественных течениях. Самыми выдающимися художниками, взращенными азербайджанской литературно-художественной и общественной мыслью на заре двадцатого века, явились блистательные мастера реалистической сатиры поэт Мирза Алекпер Сабир (1862-1911) и основатель знаменитого журнала «Молла Насреддин», прозаик, драматург и публицист Джалил Мамедкулизаде (1866-1932).

В 1906 году гениальный писатель, драматург и публицист Джалил Мамедкулизаде создал первый азербайджанский сатирический журнал демократического направления «Молла Насреддин» (1906-1931), получивший широкое распространение на Востоке. Мирза Джалил объединил вокруг журнала таких видных поэтов и писателей как Сабир, Омар Файт, М. С. Ордубади, Гамгюсар, Али Назми, Мовджуз и др. которые явились активными представителями школы «Молла Насреддин».

Журнал остро реагировал на политические события, поддерживал революционно-освободительное движение народов Востока, боролся за права человека. На страницах журнала нашли отражение вопросы прогрессивные социально-философские мировоззрения международной политики, которые он освещал с революционных позиций. «Молла Насреддин» объединял вокруг себя прогрессивных писателей, верных традициям реализма и народности, вел борьбу против реакционных кругов общества.

В истории азербайджанской периодики «Молла Насреддин» занимает важное место. Сатирические стихи, рассказы, фельетоны, очерки, печатавшиеся в журнале, обличали патриархально-феодальные обычаи, религиозный фанатизм, призывали к борьбе за свободу, социальное равенство. «Молла Нсреддин» выступал также против империализма и колониализма, против деспотической власти в Иране, Турции и других странах мусульманского Востока, журнал поддерживал национально-освободительное, и революционное движение в этих странах. Журнал и его сотрудники подвергались преследованию со стороны полицейских властей и высшего мусульманского духовенства. В советское время «Молла Насреддин» вел борьбу за искоренение пережитков прошлого, за уничтожение классового и национального угнетения в колониальных странахАзии и Африки [11, с. 6-7].

Таким образом, литературный процесс на стыке девятнадцатого и двадцатого столетий был закономерным продолжением развития предшествующего идейно-художественного опыта, обусловленным новыми императивами времени. Именно в этот период просветительское литературное движение обретает новые масштабные координаты, как в содержательном измерении, так и в отношении прилива новых творческих сил; в ряды участников этого движения вступает новая генерация интеллигенции, получившая образование в европейских, российских вузах, а также в Гори, Тифлисе и вернувшаяся на родину и горячо взявшаяся за дело, плечом к плечу с такими аксакалами, как Зардаби и Н. Везиров, на поприще литературы, образования, театра, печати.

Литература XIX - начала XX вв. продолжая традиции своей классики, впитывала в себя новые веяния, развивала новые черты, шла от просветительского реализма к реализму критическому. Она испытывала значительное влияние демократической русской литературы. «Молла Насреддин» подвергался преследованиям реакционного духовенства и властей. Журнал выступал против угнетения трудового народа, против власти шахов и султанов, религиозного фанатизма и невежества, горячо поддерживая пробуждающиеся на Востоке прогресс силы, приветствуя революционное движение в Иране, Турции и др. странах колониального Востока.

Подъем национального самосознания, распространение демократических идей, возрождение духовных ценностей и идеалов, исторической памяти в начале минувшего века вызывают смятение в стане реакции, охранителей и мракобесов, отраженное в сатирических воплощениях молланасреддинцов эта политическая панорама дает представление о возрожденческой энергии происходящего подъема, о «тектонических» сдвигах истории, движущейся вперед и приведшей к созданию первой независимой республики ВІ918 году.

Новый общественно-исторический климат, брожение умов подсказывали, стимулировали более глубокое художественное проникновение в современность, ее исследование во всей сложности (путем диалектического осмысления!) связей, в сопряжении с историческим прошлым и тенденциями движения в будущее. Образ социальной действительности в период национального пробуждения мог предстать именно в многомерном, «широкоэкранном», эпическом изображении. Многие из проблем национального бытия, менталитета, самосознания, затронутые творчеством Ахвердиева, сохраняют свою актуальность и социальную значимость и поныне, его произведения продолжают служить народу, нашей эпохе в решении этих проблем, в духовном движении общества и нации.

Новое художественное мышление и мировидение, явленное его литературной деятельностью, в своей духовной «радиации» не замкнулась в пределах Азербайджана - он явился одним из видных представителей реалистической литературы и сатирической прозы нового типа, молланасреддинцем в демократической печати в масштабах всего Ближнего Востока. Знаменитый журнал «Молла Насреддин» включал в спектр своего внимания проблемы, касающиеся жизни и судеб многих народов Востока и Запада - арабов, персов, турок, татар, узбеков, индусов, туркмен, лезгин, албанцев, афганцев, греков, китайцев, болгар, сербов, немцев. Журнал распространялся и был читаем в таких городах, как Баку, Стамбул, Тегеран, Калькутта, Багдад, Бухара, Самарканд, Ащхабад, Ташкент, Петербург, Москва, Астрахань, Уфа, Тифлис, Эривань.

Один из таких активных молланасреддинцев был Абдуррагим бек Ахвердиев (1870-1933), выдающийся прозаик, драматург и публицист, просветительско- реалистическое творчество которого сыграл большую роль в развитии азербайджанской литературы и общественной мысли.

Продолжая традиции М. Ф. Ахундова, А. Ахвердиев наряду с Наджаф бек Везировым утверждал реалистический демократический театр в Азербайджане. В трагедии «Разоренное гнездо» (1896) он правдиво изобразил социальный кризис дворянской семьи в конце XIX в. В пьесе «Несчастный юноша» (1900) впервые в азербайджанской драматургии создан образ демократа, вступающего в борьбу с патриархально-феодальными порядками. В центре пьесы «Ага Мухаммед шах Каджар» (1907) - обобщенный образ восточного деспота. С 1906 года Ахвердиев становится одним из основных авторов демократического журнала «Молла Насреддин», печатает многочисленные рассказы, фельетоны, статьи («Письма из ада», «Бомба», «Путешествие Мозаланбека», «Мои олени»), в которых подвергает резкой критике основы буржуазно-помещичьего строя, верхушку государственного аппарата, алчность помещиков и духовных лиц. В после революц. годы Ахвердиев изображает борьбу в азербайджанской деревне за строительство нового общества, критикует пережитки прошлого и пропагандирует успехи советской власти («В тени дерева», «Женский праздник», «Старый дом», «Прекрасно» и др.). Ахвердиев - автор очерка «Из истории азербайджанского театра» (1924), монографии «Жизнь и творчество М. Ф. Ахундова» (1928), переводов из У. Шекспира, Ф. Шиллера, Э. Золя, М. Горького, А. П. Чехова.

Баку этого периода быстро развивался. Он стал одним из крупнейших в России экономических и культурных центров, центров рабочего революционного движения. Нефтяная промышленность еще в конце XIX века превратила этот тихий в прошлом городок в крупный промышленный центр, в котором к 1901 году на одних только нефтяных промыслах работало 27 тысяч рабочих. Значительно выросла к тому времени и азербайджанская интеллигенция, в большинстве вышедшая из дворянско- помещичьих и буржуазных классов, появлялись и интеллигенты-разночинцы.

А. Ахвердиев стал разносторонней личностью и блогодаря своим дарованиям и стремлениям формировалось его прогрессивное мировоззрение.

Публицистическая трибунность, открытое обращение к народу, нации, характерные доя журнала «Молла Насреддин» - детища Дж. Мамедкулизаде (вспомним первый номер знаменитого журнала, начинавшийся словами: «С думой о вас явился я, о мои мусульманские братья!»), имели место и раньше (конечно, в иной интонировке и аранжировке) - в практике газеты «Экинчи», в творчестве Сеид-Азима Ширвани («Обращение к населению Кавказа», «Обращение к кавказским мусульманам»). Разумеется, обращение, как форма - к «захиду» - аскету, «арифу» - просвещенному и т.д., в литературе существовало всегда. Но обращение к соотечественникам, единоверцам, к нации с такой публицистическо-трибунной и художественно-впечатляющей энергией в нашей литературе формируется в эту сложную историческую пору [11, с. 193].

На страницах журнала поднимались проблемы, связанные с жизнью и судьбами тюркского и славянского мира, арабского, фарсидского, индийского, албанского, афганского, греческого, китайского, немецкого народов; журнал распространялся и пользовался читательским интересом почти на всем Ближнем Востоке. На протяжении двадцатипятилетней многотрудной и напряженной деятельности «Молла Насреддин» находился на стрежне общественно-политических, литературно-эстетических борений, духовнонравственных исканий эпохи, занимая последовательно демократические позиции, формируя в национальном и общественном сознании критическое мировидение и мышление, являл уроки и пример верности правде и гражданской смелости [4, с. 29-30].

Утверждение гуманистических ценностей, общечеловеческая значимость философско-эстетического идеала, глобальная широта сатирического и критического зрения, не замыкающегося в узконациональных, локальных рамках, предопределили и обусловили международный масштаб литературной славы и сферы художественного влияния журнала. «Молла Насреддин» - наш первый орган национальной печати, на страницах которого находило художественно-публицистическое отражение освободительного движения по ту и по эту сторону Аракса [16, с. 45].

Ахвердиев стал активным сотрудником этого журнала, который оказал влияние и на избранный писателем литературный жанр. А. Ахвердиев перешел от больших драматических произведений к рассказу, очерку, новелле, одноактным и двухактным комедиям, в которых также выказал себя вполне зрелым мастером.

Разъезжая по стране, наблюдая жизнь и быт своих соотечественников, все еще находившихся во власти средневековых предрассудков и суеверий, он посылал в журнал колкие рассказы и очерки, составившие впоследствии содержание двух больших циклов «Мои олени» и «Письма из ада». К этому же времени относятся его повести и рассказы «Отец и сын», «Свидетельство луны», «Шейх-Шабан», а также небольшие комедии - «Фантазия», «Друзья нации», «Голодные ребята», «Кто виноват?», в которых разоблачались буржуазные националисты, религиозные фанатики и мракобесы [15, с. 385].В годы первой мировой войны, когда журнал «Молла- Насреддин» стал выходить с перебоями, а с 1915 года прекратил на ряд лет свое существование, А. Ахвердиев работал в Кавказском отделении Союза городов, а после февральской революции 1917 года был избран уездным комиссаром Борчалинского уезда (Грузия), населенного по преимуществу азербайджанцами и армянами. На этом посту он сыграл большую роль, предотвратив в этом уезде межнациональную вражду, которую старались разжечь во всем Закавказье азербайджанская и армянская буржуазно-националистическая партия Дашнакцутюн.

Социалистическая революция в Азербайджане вновь вернула литературе старого писателя, вывела его из тяжелого творческого кризиса, открыв перед ним широкие возможности для продолжения литературно-художественной и общественной деятельности. Впервые же месяцы после утверждения в Азербайджане советской власти А. Ахвердиев был назначен комиссаром Государственного театра, а затем - заведывающим отделом искусства Наркомпроса. С 1921 года он начал читать лекции в Азербайджанском государственном университете по истории азербайджанской литературы. В эти годы писатель создал свои последние произведения, небольшие революционно-агитационные пьесы: «Любовь падишаха», «В тени дерева», «Врата справедливости», «Золотой телец», «Женский праздник», драму в двух частях «Старое поколение», а также ряд рассказов, очерк по истории азербайджанского театра и т.д.; одновременно он писал киносценарии, переводил русских классиков [7, с. 6].

Во всей этой деятельности проявилось горячее стремление писателя служить своим пером интересам азербайджанского народа и родины. Родина высоко оценила заслуги А. Ахвердиева перед азербайджанским народом, присвоила ему почетное звание заслуженного деятеля искусств.

Итак, А. Ахвердиев, который являлся активным молланасреддинцем и выдающимся писателем, имел мировоззрение просветительского характера и содержания.

Список использованных источников

Мамедов К. Абдуррагимбек Ахвердов. -Баку: Азернешр, 1959.

Ахвердов А. Избранное. - Москва, 1950.

Ахвердов А. Письмо из ада. Избранные произведения. - Москва, I960.

Axundov N. «Molla Nosroddin» jumalinin no§ri tarixi. - Baki: Агэгпэ§г, 1959.

Гусейнов Г. И. Из истории общественной и философской мысли в Азербайджане XIX века, 2 изд. - Баку, 1958.

Ахвердов А. Жизнь и деятельность Мирзы Фатали Ахундова. -Баку, 1928.

Абдурагим Ахвердов. Рассказы. Перевод с азербйджанского и предисловие («Абдурагим Ахвердов», с.3-6) Азиза Шарифа. - Москва: Госуд. изд. Худож. литер., 1955. - 104 с.

Haqverdiyev Э. Se9ilmi§ osorbri. с.1-2. - Baki: Агэгпэ§г, 1971.

Ибрагимов М. Джалил Мамедкулизаде. - Москва, 1966.

Ахвердиев А. Рассказы. - Баку, 1971.

Azorbaycan odobiyyati tarixi, 3 cilddo, с.2. - Baki, I960.

Mommodov К. Э. Haqverdiyev. - Baki: Агэтэ§г, 1970.

Mubllimov T. XX osr Azorbaycan odobiyyatinda odobi moktobbr. - Baki: Yazi^i 1978.

Касумов M. Боевой революционно-демократический журнал «Молла Насреддин». - Баку, I960.

Азада Рустамова, Бекир Набиев, Яшар Караев. Азербайджанская литература. Краткий очерк (для азербайджанской диаспоры). Переводчик: Сиявуш Мамедзаде. - Баку: «Элм», 2005. - 456 с.

Азиз Шариф. Рождение Молы Насреддина. - Баку: Азернешр, 1968.

References

Mamedov К. Abdurragimbek Ahverdov. - Baku: Azemeshr, 1959.

Ahverdov A. Izbrannoe. - Moskva, 1950.

Ahverdov A. Pis'mo iz ada. Izbrannye proizvedenija. - Moskva, I960.

Axundov N. «Molla Nosroddin» jumalinin no§ri tarixi. - Baki: Azomo^r, 1959.

Gusejnov G. I. Iz istorii obshhestvennoj і filosofskoj mysli v Azerbajdzhane XIX veka, 2 izd. - Baku, 1958.

Ahverdov A. Zhizn' і dejatel'nost' Mirzy Fatali Ahundova. - Baku, 1928.

Abduragim Ahverdov. Rasskazy. Perevod s azerbjdzhanskogo і predislovie («Abduragim Ahverdov», s.3-6) Aziza Sharifa. - Moskva: Gosud. izd. Hudozh. liter., 1955. - 104 s.

Haqverdiyev Э. Se9ilmi§ osorbri. s.1-2. - Baki: Azomo^r, 1971.

Ibragimov M. Dzhalil Mamedkulizade. - Moskva, 1966.

Ahverdiev A. Rasskazy. - Baku, 1971.

Azorbaycan odobiyyati tarixi, 3 cilddo, s.2. - Baki, I960.

Mommodov К. Э. Haqverdiyev. - Baki: Azomo^r, 1970.

Mutollimov T. XX osr Azorbaycan odobiyyatinda odobi moktobbr. - Baki: Yazi9i 1978.

Kasumov M. Boevoj revoljucionno-demokraticheskij zhumal «MollaNasreddin». - Baku, I960.

Azada Rustamova, Bekir Nabiev, Jashar Karaev. Azerbajdzhanskaja literatura. Kratkij ocherk (dlja azerbajdzhanskoj diaspory). Perevodchik: Sijavush Mamedzade. - Baku: «Jelm», 2005. -456 s.

Aziz Sharif. Rozhdenie Moly Nasreddina. - Baku: Azemeshr, 1968.

Размещено на Allbest.ru