1

Размещено на http://www.allbest.ru/

1

Триада «природа - человек - общество» в контексте глобальных вызовов современности

Лю Чжэн

С определенной долей условности во всем комплексе проблем глобальной экологической системы можно вычленить две составляющие: 1) нерациональное природопользование, ведущее к деградации окружающей природной среды и 2) деградацию окружающей среды из-за загрязнения ее отходами деятельности человека.

Отрицательное воздействие антропогенной составляющей может проявляться в виде: 1. Загрязнения окружающей среды, происходящего в процессе широкомасштабной хозяйственной деятельности человека. 2. Опустынивания суши, деградации почв, сокращения земель сельскохозяйственного назначения, происходящих в результате техногенных процессов и развития техносферы, экологическим дисбалансом и изменением природных ландшафтов. 3. Постепенного изменения климата - так называемое «глобальное потепление». 4. Уменьшения биологического разнообразия на Земле. 5. Появления озоновых дыр.

Уже к середине 20-го века с лица земли исчезло около 140 видов птиц и 65 видов млекопитающихся. По мнению авторитетных ученых и специалистов, к 2015 году биосфера может утратить до 15 ее видов [3, с. 11-24].

Человечество не справляется с переработкой отходов собственной деятельности. Эта проблема привела к появлению термина «антропогенное загрязнение окружающей среды», который обозначает целый комплекс негативных воздействий человека на окружающую среду, приводящих к повышению уровня содержания в ней несвойственных ей вредных веществ. Подобное загрязнение не только негативно действует на здоровье человека, но и приводит к необратимым последствиям в природной среде. Эволюция экологического сознания непосредственным образом связана с расширением интенсивности и масштабности влияния человеческого общества на биосферу, с превращением человека, по выражению В.И. Вернадского, «в геологическую силу» [1, с. 25].

Говоря об истоках экологического кризиса, ряд видных ученых современности объясняет его причины не столько значительным техническим и техногенным воздействием на природу, сколько самыми способами воздействия на природу, присущими той или иной культуре. Тогда закономерен вопрос: какие ценности и как влияют на экологическую составляющую глобальных проблем современности? По мнению известного американского ученого Линна Уайта, постулаты христианского религиозного мировоззрения создали предпосылки для формирования своеобразного отношения к окружающему миру, в котором человек является хозяином природы, а природа не более чем кладовая необходимых человеку ресурсов.

Известный историк и философ А. Тойнби считал, что обезбоживание природы привело к кризису западной цивилизации. Одновременно с утратой благоговейного отношения к природе исчезают, по его мнению, последние преграды на пути человеческой жадности. В монотеистических религиях радикально иное отношение к природе; там она рассматривается как сырой материал без ореола святости. «Если я прав в своем диагнозе, - пишет А. Тойнби, - то лекарство, нужное современному человечеству, - это возврат от монотеистического мировоззрения к пантеистическому, более древнему и некогда повсюду распространенному… Конфуцианство и синто выступают за гармоническое сотрудничество между природой и человеком. Даосизм выступает за то, чтобы природа шла своим путем, не нарушаемым неуместным и неуклюжим человеческим вмешательством» [6, с. 135].

Мировоззрение, основанное на таких, несомненно, более дальновидных и не агрессивных религиозных и философских традициях, дает нам повод надеяться на продолжение истории человечества. Повеление «покорять», которое современный человек принял как руководство к действию, без всякого сомнения, аморально, невыполнимо и гибельно [7, с. 95]. Исходя из сказанного, можно отметить распространение экологической проблематики от прагматически прикладного до ценностно-смыслового уровня. Поиски «нового экологического мировоззрения» в западной философии совпали с возникновением течений, пытающихся отстаивать традиционный христианский взгляд на экологическое сознание. В рамках данных течений отмечается, что изначально человек нес на себе «космическую» миссию, он был призван «возделывать и сохранять» Эдемский сад, быть последователем Бога в его заботах о природе, которую и представлял Эдем.

Отношение к природе как божьему творению, особой жизненной ценности человека, данное ему для сохранения и приумножения, характерно для экологического мышления русских философов. В.С. Соловьев в своей концепции триединства проводит идею равноправности и равнозначности всего живого на Земле. В своей последней работе «Повесть об Антихристе» из «Трех разговоров» В.С. Соловьев проницательно увидел опасности излишнего технократизма, который способен разрушить все живое [5, с. 635-763].

Анализируя современные теории космистов, основанные на попытках слияния с природой, нельзя забывать о многоплановости космоса человека, нельзя допустить подмены понятий и поклонения ложным ценностям.

Современный ортодоксальный идеолог западной контркультуры Т. Розак, отвергая христианство в качестве возможной идеологической платформы в вопросах решения экологической проблемы, предлагает в качестве альтернативы мистическую экологию гностицизма, прямо противопоставляющую мир Богу, а душу - плоти.

Еще одна тенденция направлена на создание особой системы отношений, призванной технологически оградить природу от негативных последствий деятельности человека. В рамках этого направления предлагаются высокотехнологичные способы уничтожения отходов, эффективного очищения и восполнения природных ресурсов, постоянно используемых человеком. Ведется активная борьба за сохранение видового разнообразия флоры и фауны. Яркими представителями этого направления являются Гринпис и многочисленные партии «зеленых» в разных странах. Этот подход имеет ряд несомненных достоинств, среди которых разработка высокотехнологичных способов очистки природной среды, лоббирование природоохранного законодательства, привлечение к природосберегающей деятельности широких кругов населения, особенно молодежи.

Но есть и существенный недостаток: видя перед собой главную цель - борьбу, представители этого течения предпочитают исключительно запретительные меры, ограничивающие или исключающие какое-либо взаимодействие с природой. Нередко они прибегают к противоправным действиям, движения «зеленых» нередко являются закрытыми организациями с ярко выраженным элементом тоталитаризма. Поэтому этот подход требует корреляции с учетом разноплановых социальных традиций, хотя, при его несомненной пользе, не может являться оптимальным способом установления и поддержания экологического порядка.

В процессе перехода общества к стадии «открытой демократии» природа стала не только предметом защиты, но и объектом теоретического изучения с этической точки зрения.

Этикоцентристский тип экологического сознания на сегодняшний день получил наибольшее распространение в европейской культуре. Общество все чаще сталкивается с проблемой выработки ценностно-смысловых ориентиров в отношении к природе. Не осталась в стороне от этих проблем и современная наука. Так, ее возросшая экологическая функция в значительной степени проявляется в деятельности Аурелио Печчеи, основателя «Римского клуба». Римский клуб был создан в 1968 году как неправительственная организация, в которую вошли авторитетные ученые, представляющие различные области науки: экономику, социологию, естественные науки. Свою цель Римский клуб обозначил как деятельность по привлечению внимания общественности всего мира к глобальным проблемам человечества и поиску возможных путей их решения. А. Печчеи первым осознал масштабность изменения природного облика планеты в результате деятельности человека. В своей книге «Человеческие качества» он отмечает, что основная современная экофункция человека - это «новая роль регулятора жизни на планете, включая его собственную жизнь» [4, с. 22]. Эта же мысль высказывается и в первом докладе Римскому клубу «Пределы роста», в котором авторы утверждают, что «реальными проблемами являются не технические или экономические, а политические, социальные и культурные» [4, с. 65-70].

На этой основе предполагается создание своеобразной экокультуры со следующими параметрами:

- интегративность знаний о системе «природа - общество - человек» на основе комплекса наук;

- глобальность, благодаря которой будут учтены интересы всех представленных на планете субъектов;

- перспективность как развертывание идеологии экокультуры;

- выработка широкого спектра государственных программ по продвижению экологического сознания.

Такой экоцентричный тип взаимодействия с природой предполагает высокий уровень экологического сознания с характерной для него ориентированностью на экологическую целесообразность, на осознание природных объектов как равноправных партнеров во взаимодействиях с человеком.

Особенной чертой экзоцентрического типа экологического сознания является динамика баланса прагматического и непрагматического взаимодействия триады «человек - общество - природа», на основе следующих составляющих:

- высшая ценность - гармонизация отношений человека и природы;

- не противопоставление мира человека и мира природы;

- гармония во взаимодействии человека с природным миром взамен потребительского отношения к природе;

- «экологический императив» является определяющим в характере взаимодействия человека с природой;

- восприятие природы как субъекта взаимодействия.

Природоохранная деятельность основана на необходимости сохранения природы не только как окружения человека, но, прежде всего, ради нее самой. Для первой тенденции характерна ориентация на формирования системы экологических взглядов на предмет экологического воздействия. На этом этапе решается вопрос осознания всеми субъектами, осуществляющими деятельность в производственной сфере, того объема знаний, который необходим им для преодоления экологической катастрофы, для гармонизации отношений между человеком и природой. На этом уровне экологического сознания выстраиваются отношения «человек - природа», но остается открытым вопрос о цели построения именно таких отношений человека с окружающим миром.

Чтобы эффективно и всесторонне управлять природой, необходимо перейти на более высокий уровень социального знания, наполнив его ценностно-смысловыми характеристиками. Только тогда возможно достижение гармоничного, основанного на принципах разума и ценностных смыслах взаимоотношения человека с окружающей его природной средой и будет создана, по словам В.И. Вернадского, «ноосфера», сфера разума, как единая, целостная социоприродная оболочка земли [2, с. 191]. Значение В.И. Вернадского, а если брать шире, то и всего русского космизма в целом, состоит в четком обозначении перехода земной ноосферы (сферы научных и философско-культурологических знаний) к космической ноосфере. В связи со своим научным положением о том, что жизнь - не «частное планетарное явление», ученый обосновывает «создание новых форм жизни человечества». Посредством развития биологических технологий и создания нового общества ученый предлагает решать многие глобальные проблемы. Экологическая катастрофа неизбежна в обществе, где основой жизни является материальное производство. Человечество стоит перед выбором: либо, изменив себя, воссоздать свое единство с природой, либо погибнуть вместе с планетой.

В связи с формированием в условиях экологического кризиса новой стратегии нравственного поведения, природный баланс необходимо рассматривать не только в качестве источника всех наших ценностей, но и как основу выбора, с которой необходимо согласовать все прочие ценности. Необходимая среда для этической активности фиксируется путем утверждения баланса природы, а нравственность выводится из целостности характера экосистемы. Это означает, что человек, самостоятельно определяя свои ценности, при их выборе ориентируется не только на традиции своего общества, но и на присущий ему экологический императив.

Экологическая безопасность сегодня стала важнейшей составляющей национальной безопасности государств. Термин «экологическая безопасность» подразумевает под собой защищенность каждого отдельного человека, общества, государства и природной среды от чрезвычайных ситуаций. Экологическая безопасность имеет несколько уровней: от локального до глобального. Для ее достижения необходима комплексная система, включающая не только меры по ликвидации неблагоприятных последствий воздействия природных и техногенных факторов на человека и общество, но и осуществление профилактических мер по недопущению таких последствий.

Такая система мер экологической безопасности должна основываться на грамотно выстроенной экологической политике. Основными направлениями экологической политики являются оптимизация использования природных ресурсов в ходе общественного воспроизводства, охрана природной среды от негативных последствий деятельности человека и обеспечение экологической безопасности населения. Реализация этих направлений зависит, прежде всего, от уровня общего развития страны, от грамотности решения присущих ей социально-экономических проблем.

философский природа человек общество

Литература

1. Вернадский В.И. О науке. Т.1. Научное знание. Творчество. Научная мысль. Дубна, 1997. - 576 с.

2. Вернадский В.И. Размышления натуралиста. М., 1977. - 191 с.

3. Деларю В.В. Социальная экология и массовое сознание. Волгоград, 2000. - 204 с.

4. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985. - 312 с.

5. Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1988. - 822 с.

6. Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 2010. - 640 с.

7. Федотов А.П. Глобалистика: Начало науки о современном мире: курс лекций. М., 2002. - 224 с.

Размещено на Allbest.ru