Концепты искусства и истории в философии славянофилов (историко-философский анализ)

Общечеловеческое - это нечто бесцветное, не получившее еще развития, не оригинальное, не полное. Совсем иное дело, когда мы говорим о всечеловеческом. Всечеловеческое выше отдельного народного начала, оно состоит из совокупности всего народного, во всех местах и временах существующего. Понятие всечеловеческое раскрывается в гениях искусства. Общечеловеческий гений тот, кто выражает сверх общечеловеческого и всю свою национальную особенность, присоединяет к этому еще некоторые черты или стороны, свойственные другим национальностям, и поэтому становится в некоторой степени близок и понятен многим, хотя и никогда в такой же степени, как своему народу. И мы, пишет Данилевский, можем видеть проявления указанных тенденций в творчестве великих русских писателей: Н. В. Гоголя, А. С. Пушкина, Л. Н. Толстого.

Для того, чтобы, как утверждает Данилевский, культура человечества развивалась, необходимо, чтобы каждый народ строил свою, а не копировал или пытался развивать чужую, даже если она пленяет своими результатами. Всечеловеческая цивилизация - это идеал, достижимый последовательным и совместным развитием всех культурно-исторических типов.

Данилевский считает: цивилизация не может быть передана одним народом другому. Она должна быть сформирована, выращена и развита самостоятельно, ибо тогда она самобытна и оригинальна. Цивилизация всегда выражает свои отличительные особенности в четырех сферах: религиозной, политической, общественно-экономической и культурной деятельности. Говоря о последней, Данилевский подчеркивает, что деятельность культурная объемлет отношения человека к внешнему миру и включает в себя: 1) теоретическое, научное; 2) эстетическое, художественное; 3) техническое, промышленное творчество. Религиозные искания были питательной почвой для развития внутренних сил славянства, таковыми же остаются и до настоящего времени.

Нужно учитывать и следующую закономерность: сначала народ выстраивает свою государственность, а затем развивает культурные традиции. Постоянная борьба за независимость, за право построения своего государства потребовала исторически много сил от русского народа, что отодвинуло запросы культурного развития на второй план. Данилевский приходит к следующему выводу: достигнув стабильности своей государственной системы, русская культура становится на те основания, которые будут базисом ее дальнейшего развития в сфере искусств и наук. Данилевский утверждает, что развитие русской культуры является залогом развития всего славянского культурного ареала.

Русской культуре, русскому искусству необходимо дать возможность заявить о себе. Но эта возможность станет реальностью, если мы изживем пренебрежительное отношение к самим себе, которое сформировалось вследствие европеизации. Такой подход изменит самомнение русских художников и публики, явится стимулом к развитию отечественного искусства.

Славянофилы, выстраивая свои историософские концепции, рассматривали историю всего человечества как единое целое, состоящее из отдельных самостоятельных и самобытных культур, достойных в равной мере внимания и изучения. Стремясь преодолеть европоцентризм, они провозглашали идею равенства культур, составивших историю человечества, выявляя в них как положительные, так и отрицательные стороны. Субъектами истории выступают народы, история же народа есть развитие его культуры, которая определяется его верой. Искусство может рассматриваться как источник для исторического исследования, так как оно содержит в себе основные направления духовной жизни народа.

Искусство всегда, с одной стороны, является проводником новых идей в историческом развитии народа, с другой - средством сохранения оригинальности и неповторимости духовного опыта народа. Национальное - всегда неповторимо и оригинально, что ведет к самобытности национального искусства.

Рассматривая современность и рассуждая о будущем развитии человечества, славянофилы утверждали, что Россия станет не только для славянского мира, но и для всего человечества источником истинного прогресса, что приведет и к расцвету ее искусства. Эту историческую логику, по мнению славянофилов, подтверждает начавшееся в XIX в. активное развитие русского искусства. При этом подчеркивается, что первейшей задачей всей русской культуры является преодоление раздвоенности культуры, возникшей в результате реформ Петра Великого. Залогом возрождения и дальнейшего развития отечественной культуры и искусства является фундамент русской культуры - православная вера. Славянофилы утверждают, что подражание не является продуктивным средством для развития самобытной культурной деятельности, поэтому при всех плюсах и минусах европейской культуры, она не должна быть образцом для русской. Последняя должна идти своим историческим путем и выразить те идеи, которые в нее заложены Богом.

В Заключении диссертации подводятся итоги проведенного исследования, формулируются положения концептуального характера, выносимые на защиту и содержащие элементы научной новизны:

1. В ответ на процесс европеизации, начатый реформами Петра I, уже на рубеже XVIII и XIX вв. мыслителями и деятелями культуры были поставлены вопросы, обсуждение которых было причиной философских дискуссий, особое место в которых принадлежит славянофилам: вопрос об историческом самоопределении России, о роли народа в истории, о народе как хранителе чистоты духовных традиций нации, о соотнесении русских традиций с традициями европейскими.

В начале XIX в. деятелями отечественной культуры была озвучена мысль, что в результате европеизации Россия стала неизвестной страной и культурой для самих русских, что вызвало интерес к ее изучению (А. С. Пушкин, А. С. Грибоедов, Н. М. Карамзин). В отечественной культуре первой четверти XIX в. назрела необходимость самоопределения, что привело к философским дискуссиям, в которых активное участие приняли деятели культуры, а затем результаты этих философских дискуссий отразись в русской культуре и искусстве.

В результате было осознано, что Европа для русских это образ, уже во многом далекий от современной реальности, у России свой путь в европейской и мировой истории и, уважая Европу, необходимо развивать самоуважением к своей нации (Н. М. Карамзин). Философские дискуссии, идеи, пропагандируемые философами того или иного направления, славянофильского - в том числе (А. С. Хомяков, И. В. Киреевский, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин), находили яркое отражение в русском искусстве этого времени (развитие исторических жанров в живописи, музыке и т. д.), философская поэзия - самый яркий тому пример.

2. Славянофилы отрицали рационализм и крайний индивидуализм, формализм современной европейской культуры (А. С. Хомяков), отвергали идею “чистого искусства” (К. С. Аксаков, И. В. Киреевский).

Славянофилы утверждали, что через художника творит духовная сила народа. Искусство может быть только народным. Факторы, влияющие на целостность нации, определяют развитие искусства (А. С. Хомяков).

Понятие народности раскрывалось славянофилами через такие категории как истина, целостное восприятие мира, любовь к Родине, община, вера (И. В. Киреевский). Эти особенности народности формируют национальное искусство.

Дух народа проявляется в каждом его представителе, оттого душевные движения одного вызывают отклик у всех. Поэтому идеи, выраженные художником в его творчестве, становятся понятны народу. Стимулом для творчества художника является истина - живое, полное, всечеловеческое просвещение. В центре просвещения образ того внутреннего сосредоточия бытия, где разум, воля, чувство, совесть, истинное и прекрасное, справедливое и милосердное сливаются в одно живое единство. Именно этот образ раскрывается в национальных типах нравственной красоты, которую воспевает национальное искусство (К. С. Аксаков).

3. Славянофилы считали, что изучение жизни народа возможно только через изучение истории и культуры. Искусство является наиболее естественной формой отражения духовной жизни народа, развивается только при условии развития духа народа, его творческого и религиозного потенциала. Искусство содержит интуитивные прозрения в высший смысл, поэтому отражает не только прошлое, но и будущие перспективы исторического бытия народа.

Эстетические принципы и историософские воззрения в концепциях славянофилов тесно связаны: назначение поэта, художника, творца есть постижение духа жизни народа и выражение его в искусстве, а задача историка, мыслителя - изучение народа через творения художественного гения (А. С. Хомяков).

В построении историософских концепций учитывалось, что чувство художественной истины должно быть положено в основание исторической методики (А. С. Хомяков). Произведения искусства должно восприниматься как исторический источник: изучая произведение искусства, историк, мыслитель видит в нем голос народа, его духовные искания, так как каждый художник отражает свое время и традиции своего народа.

Историк должен быть сам поэтом, художником. История должна учить, воспитывать нравственные ценности, то есть делать то же, что и истинное искусство. История, как и искусство, должна формировать личность (А. С. Хомяков).

Язык главный инструмент для искусства, также как и для историка. При этом язык всегда сохраняет свою историческую, народную основу (К. С. Аксаков).

4. Славянофилы выступали против линейно-универсалистского подхода к оценке истории человечества, сведения всех народов и культур в схему, которая делит народы на развитые и отсталые. Подход славянофилов - цивилизационный - утверждал, что всемирная история есть совокупность достижений отдельных народов, формирующих всемирную историю. Этот тезис лежал в основе историософских теорий славянофилов: исторический процесс как противостояние иранских и кушитских народов (А. С. Хомяков), европейского и русского просвещения (И. В. Киреевский), теория культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский).

Субъект истории - народ, историческое лицо которого определяется культурой, в основе которой - вера. Одним из самых сильных средств пропаганды своей культурной самобытности является именно искусство (А. С. Хомяков).

Анализируя основания европейской и русской культуры, славянофилы указывали на их различие по ряду принципов: этнические отличия восточных славян от европейцев и пути формирования государственности; формы христианизации; способы наследования античной культуры. На этом основании делались выводы о различии между восточным (поиск цельного знания и правильности внутреннего состояния мыслящего духа) и западным (рационализм, формализм, индивидуализм) мышлением, что нашло отражение в произведениях искусства, в самом характере отношения к художнику и культуре (И. В. Киреевский).

Однозначно славянофилами утверждалось, что для национальной культуры копирование чужой несет негативные последствия. Цивилизация не может быть передана одним народом другому механически. Она должна быть сформирована, выращена и развита самостоятельно, только при этих условиях она становится самобытной и оригинальной. Стабильность государственной системы является залогом для успешного развития культуры. Всечеловеческая цивилизация - идеал, достижимый последовательным и совместным развитием всех культурно-исторических типов (Н. Я. Данилевский).

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ПРЕДСТАВЛЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Статьи, в рецензируемых научных журналах и изданиях, рекомендованных ВАК РФ:

1. Савельева Е. А. Тема народности в философских воззрениях славянофилов // Известия Уральского федерального университета. - Серия 3 “Общественные науки”. - Екатеринбург, 2014. - № 1 (125). - С. 161-172.

2. Савельева Е. А. Философские идеи в поэзии А. С. Хомякова // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. - Тамбов: Издательство “Грамота”, 2014. - № 2 (40), часть 2. - С. 171-174.

3. Ионайтис О. Б., Савельева Е. А. Понятие народности у славянофилов и музыка М. И. Глинки // Вопросы культурологии. М., 2014. № 1. С. 77-84 (8 с./4с.).

Научные статьи в прочих изданиях:

4. Савельева Е. А. С. Хомяков о вечном и временном в искусстве // Наука и образование в XXI веке. Сборник статей Международной научно-практической конференции: В 5 ч. - Ч. 5 / Отв. ред. Р. Г. Юсупов. - Уфа: РИЦ БашГУ, 2013. - С. 58-61.

5. Савельева Е. А. Данилевский Н. Я.: культура как проблема соотношения народного к общечеловеческому // Достижения вузовской науки. Сборник материалов V Международной научно-практической конференции / Под общ ред. С. С. Чернова. - Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2013. - С. 126-130.

6. Савельева Е. А. Данилевский Н. Я. о новом этапе развития русской культуры // Система ценностей современного общества. Сборник материалов ХХХ Международной научно-практической конференции / Под общ ред. С. С. Чернова. - Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2013. - С. 135-139.

7. Савельева Е. А. Тема народа в русской философии и музыке XIX в. // Русская философия во времени и пространстве. Международная научно-практическая конференция в рамках философских чтений памяти профессора В. О. Гошевского. - Мурманск: МГТУ, 2013. - С. 159-163.

8. Савельева Е. А. Хомяков А. С. о сущности искусства // Фундаментальные и прикладные исследования: проблемы и результаты. Сборник материалов VII Международной научно-практической конференции / Под ред. С. С. Чернова. - Новосибирск: Издательство ЦРНС, 2013. - С. 152-157.

Размещено на Allbest.ru